賈寶玉結(jié)局紅樓夢(mèng)賈寶玉結(jié)局

篇一:[賈寶玉結(jié)局]賈寶玉的最終結(jié)局畢竟如何？

賈寶玉的最終結(jié)局畢竟如何？

賈寶玉的命運(yùn)，高鄂在他的續(xù)書(shū)中是這樣支配的——“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”，也即：賈寶玉中了舉人，但是最終又留下賈桂重振家業(yè)，自己則飄然而去出家產(chǎn)了和尚，還被皇帝封了“文妙真人”。但是，根據(jù)曹雪芹的本意，賈寶玉的命運(yùn)是不是這樣的呢？許多紅學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，高鄂的支配是有失妥當(dāng)?shù)摹ｔ斞赶壬驼f(shuō)過(guò)：“無(wú)論賈氏家業(yè)再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，卻成了個(gè)披大紅猩猩氈斗篷的和尚。和尚多矣，但披這樣闊斗蓬的能有幾個(gè)，已經(jīng)是‘入圣超凡’無(wú)疑了?！笨梢?jiàn)，在魯迅先生看來(lái)，賈寶玉的命運(yùn)不應(yīng)當(dāng)是像高鄂所寫(xiě)的那樣的簡(jiǎn)潔。

那么，根據(jù)曹雪芹的本意，賈寶玉的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？這是一個(gè)很難解決的問(wèn)題，除非曹公在世，否則我們便也無(wú)從找到答案。當(dāng)然，從前八十回的許多地方，我們還是能找到許多預(yù)示賈寶玉命運(yùn)的“伏線(xiàn)”。根據(jù)前八十回里的這些“伏線(xiàn)”供應(yīng)的線(xiàn)索，關(guān)于賈寶玉的命運(yùn)，我們可以作出以下幾種猜想：

“出家為僧說(shuō)”

實(shí)際上正像高鄂所寫(xiě)的那樣，賈寶玉很可能在八十回后有出家的經(jīng)受，但是確定不是像高鄂所寫(xiě)的那樣以出家作為最終歸結(jié)點(diǎn)的。關(guān)于賈寶玉在八十回后出家的“伏線(xiàn)”在前八十回有許多條。

《紅樓夢(mèng)》其次十一回有脂批說(shuō)：“寶玉之情古今無(wú)人可比，固矣；然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看到后半部，則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍之為毒，故后文方能‘懸崖撒手’一回，若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉！玉一生偏僻處?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》第八十回曾兩次寫(xiě)到賈寶玉對(duì)林黛玉說(shuō)：“你死了，我做和尚去?！?/p>

從這些地方，我們可以得知，賈寶玉最終的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)是“懸崖撒手”、“棄而為僧”。這也應(yīng)當(dāng)是曹雪芹的原來(lái)意愿。所以到現(xiàn)在為止，“賈寶玉最終出家為僧說(shuō)”為許多人所推崇。但是，《紅樓夢(mèng)》是不是真的就是以賈寶玉出家為僧作為結(jié)局呢？這還不肯定。所以又有了“賈寶玉和史湘云結(jié)合說(shuō)”。

“賈寶玉和史湘云結(jié)合說(shuō)”

這一說(shuō)產(chǎn)生于清末民初，當(dāng)時(shí)，有人發(fā)覺(jué)了許多關(guān)于紅樓夢(mèng)的資料，例如《閱微草堂筆記》、《紅樓佚話(huà)》、《癡人說(shuō)夢(mèng)》以及傳聞中的“三六橋本《紅樓夢(mèng)》”、“端方本《紅樓夢(mèng)》”等。依據(jù)這些資料中的記載，賈寶玉最終的結(jié)局并不是出家，而是流浪街頭，“淪為擊柝之役”或“看街兵”，后來(lái)在衛(wèi)若蘭（《紅樓夢(mèng)》的前八十回曾經(jīng)消失過(guò)的人物）的關(guān)心下與早已為寡的史湘云再見(jiàn)面，并結(jié)為夫妻。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)并不排斥“出家為僧說(shuō)”?！百Z寶玉和史湘云結(jié)合說(shuō)”的支持者認(rèn)為，賈寶玉很可能是先出家，然后又還俗，還俗之后才與史湘云結(jié)為夫妻的。還有記載說(shuō)，賈寶玉和史湘云結(jié)為夫妻之后，“夫婦在都中拾煤球?yàn)榛睢钡取．?dāng)然，這些流傳還是缺乏肯定證據(jù)的，我們只能把它當(dāng)成一種猜想。

“兩次出家說(shuō)”

“兩次出家說(shuō)”是聞名紅學(xué)專(zhuān)家梁智歸先生提出來(lái)的。梁智歸先生在自己的紅學(xué)著作《石頭記探佚》中首次提出了賈寶玉“兩次出家說(shuō)”，他認(rèn)為，林黛玉死后，賈寶玉被迫和寶釵成親。但是在結(jié)婚以后，賈寶玉由于不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的婚姻，再加上“薛寶釵借詞含諷諫”，忍無(wú)可忍的賈寶玉最終離開(kāi)寶釵、麝月出家為僧。這就是其次十一回脂批里所說(shuō)的：“懸崖撒手”。

但是，令賈寶玉絕望的是，遁入空門(mén)的自己并沒(méi)有在“空門(mén)”之中找到自己的精神依托，并最終經(jīng)受了徹底的精神破產(chǎn)，于是斷然還俗。還俗以后的賈寶玉與史湘云結(jié)為了夫妻?；楹螅Z寶玉和史湘云這對(duì)“風(fēng)塵知己，患難夫妻”由于物質(zhì)生活極度貧乏，并沒(méi)有獲得想象之中的幸福。于是，賈寶玉又一次經(jīng)受了精神上的波折，最終也“云散高唐，水涸湘江”，再次出家為僧。二入空門(mén)的賈寶玉在“茫茫大士、渺渺真人”的引渡下，才回到青埂峰，最終了結(jié)塵緣，“復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。當(dāng)然，這也只是猜想，詳細(xì)的情節(jié)究竟如何，可能我們永久也找不到答案了。

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篇二:[賈寶玉結(jié)局]賈寶玉的結(jié)局究竟有多慘？

按好多紅學(xué)家們的“討論”，賈寶玉最終結(jié)局應(yīng)當(dāng)是：先是被囚“嶽神廟”，后來(lái)流落街頭，寶玉“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”，當(dāng)了叫化子。

這個(gè)情節(jié)，87版的《紅樓夢(mèng)》電視劇中也是這樣排演的?？梢?jiàn)是得到紅學(xué)家們?nèi)脊J(rèn)的。但是這里江湖夜雨有個(gè)疑問(wèn)，就是這個(gè)情節(jié)或許是曹雪芹本人或者曹家某些人凄慘遭受的寫(xiě)照，但作為《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的情節(jié)，是不是就最好？

有些紅學(xué)家好像覺(jué)得，《紅樓夢(mèng)》中的人下場(chǎng)越慘，就越符合“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”，“白茫茫大地真潔凈”的宗旨。所以續(xù)書(shū)中那種相對(duì)輕描淡寫(xiě)的情節(jié)，他們覺(jué)得太不“過(guò)癮”，于是在電視劇中支配成賈赦、賈璉都斬首，賈家丫環(huán)奴仆都拉到人口市場(chǎng)賣(mài)掉，史湘云成了船妓，薛寶釵等雖沒(méi)有明說(shuō)，但唯恐也好不到哪兒去。賈寶玉流落街頭，成了一個(gè)渾身臟臭的盲流（類(lèi)似于《金瓶梅》中陳敬濟(jì)最終的模樣）。對(duì)于續(xù)書(shū)中按排的結(jié)局，寶玉中舉的情節(jié)當(dāng)然遭來(lái)許多口水，就連眾女兒們的結(jié)局，紅學(xué)家們也多不滿(mǎn)足，嫌“待遇太高”。試舉一例，對(duì)于續(xù)書(shū)中對(duì)惜春的描寫(xiě)，有的紅學(xué)家也憤憤不平，說(shuō)曹雪芹的原著中惜春的遭受“并非如續(xù)書(shū)所寫(xiě)取妙玉的地位而代之，進(jìn)了花木繁茂的大觀園櫳翠庵過(guò)閑逸生活，還有一個(gè)丫頭紫鵑‘自愿’跟著去侍侯她”，而是“緇衣乞食，境況凄慘”。但假如真的將惜春描寫(xiě)成一個(gè)蓬頭垢面、渾身臟臭，鶉衣百結(jié)、拿著破碗處處跪街求人賞幾文錢(qián)的乞丐，我覺(jué)得并不好，反而破壞了小說(shuō)的美感。秋葉飄落，落紅滿(mǎn)地，這都是凄美之景，《紅樓夢(mèng)》也是一部布滿(mǎn)美感的小說(shuō)，假如這樣寫(xiě)的話(huà)，無(wú)異于寫(xiě)花落糞坑，非常煞風(fēng)景，也不符合曹雪芹一貫對(duì)女兒們敬重憐惜的初衷。

所以，紅學(xué)家探究出來(lái)的情節(jié)慘是慘了，但江湖夜雨覺(jué)得，作為小說(shuō)，未必寫(xiě)得越慘越有文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。假如是越慘越好的話(huà)，我們干脆改成將賈家滿(mǎn)門(mén)抄斬，也像明成祖朱棣應(yīng)付方孝孺那樣誅殺十族，連賴(lài)大家、王善保家、劉姥姥之類(lèi)凡是和賈府沾邊的都?xì)o(wú)赦好了，假如還嫌不夠，再凌遲幾個(gè)，行了吧？先不說(shuō)人家雍正爺對(duì)曹家實(shí)際中也沒(méi)有那樣狠，且問(wèn)寫(xiě)成這樣有什么好處？歷史上比賈府慘得多的海了去了，說(shuō)來(lái)也不算什么希奇事。這樣寫(xiě)可能讓人覺(jué)得更惋惜更感嘆，但一下子全“咔嚓”了，卻遠(yuǎn)不如現(xiàn)在的后四十回更多幾分回味。

再說(shuō)寶玉淪落為乞丐后再出家為僧，比起續(xù)書(shū)中高舉金榜第七名后出家為僧，哪一個(gè)更能說(shuō)明他撒手塵緣的決心？窮得吃不上飯去當(dāng)和尚，根本不是多希奇的事，這樣當(dāng)和尚的人絕大多數(shù)并非真的看破紅塵，而是混口飯吃罷了。假如這樣寫(xiě)的話(huà)，寶玉更加會(huì)被人看成是個(gè)窩囊至極，“貧困難耐凄涼”，最終走投無(wú)路后才躲進(jìn)空門(mén)的主兒。俗話(huà)說(shuō)：“無(wú)錢(qián)方斷酒，臨老始看經(jīng)”，這里的寶玉不幸恰成其注腳。而金榜題名，既證明白寶玉的力量，又說(shuō)明他并非是個(gè)吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸的笨蛋，且表明白寶玉是真的蔑視那些所謂的“功名富貴”，他出家，不是為了混飯吃，是“有錢(qián)也斷酒”，是主動(dòng)放棄，是抵抗現(xiàn)實(shí)中的壓抑，去查找自己內(nèi)心的自由，這才是真的內(nèi)心堅(jiān)決，撒手塵緣。其實(shí)脂批中也有這樣的話(huà)：“若他人得寶釵之妻、麝月之婢,豈能棄而為僧哉!”既然寶玉還有麝月等侍侯著，說(shuō)明不會(huì)像電視劇中那樣成為一個(gè)十足的乞丐。

《笑傲江湖》一書(shū)中劉正風(fēng)說(shuō)莫大的琴聲只是催人淚下,擺脫不了市井之氣,不免落于俗套。真正的好音樂(lè)是“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。這的確是符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的，假如將情節(jié)寫(xiě)得特慘，其實(shí)未必能動(dòng)人。賈府假如被燒成一片白地，大小人等，雞犬不留，殺得干潔凈凈，血流成河，未必就更有藝術(shù)感染力。其實(shí)現(xiàn)在續(xù)書(shū)中的故事，雖然家境復(fù)興有所盼望，但是賈寶玉卻撒手塵寰，眾兒女們也死的死，散的散，漫長(zhǎng)歲月，生離（寶釵）死別（黛玉）的無(wú)盡熬煎，再也回不到從前群芳眾艷歡聲笑語(yǔ)的日子，這才是最為讓人唏噓感慨的上品文字。

篇三:[賈寶玉結(jié)局]《紅樓夢(mèng)》結(jié)局時(shí)賈寶玉去哪里了？

謝邀。

《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉的結(jié)局是“懸崖撒手”，出家產(chǎn)和尚去了。這跟高鶚續(xù)書(shū)中寶玉結(jié)局是一樣，但過(guò)程是完全不同的。

“懸崖撒手”這個(gè)詞在《紅樓夢(mèng)》脂硯齋批語(yǔ)中多次提及。第一回甄士隱對(duì)《好了歌》作注時(shí)，跛足道人就拍巴掌說(shuō)“解的切”，然后甄士隱笑一聲，把褡褳搶過(guò)來(lái)，同瘋道人飄飄而去。甲戌本這塊有一行側(cè)批：如文如見(jiàn)。眉批：“走吧”，二字真是“懸崖撒手”。這就清晰地說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中“懸崖撒手”單指出家。

其次十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉”中，寶玉一大早往黛玉房中去探望湘云，襲人心里吃醋，二人口角。書(shū)中說(shuō)寶玉不理眾人，獨(dú)自旁邊看起了《南華經(jīng)》這塊也有一條脂批：寶玉有此世人莫忍為之毒，故后文方有“懸崖撒手”一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？此寶玉一生偏僻處”。

這句話(huà)有兩層意思。第一，脂硯齋意思就是說(shuō)寶玉有這么一個(gè)毛病，他絕情的時(shí)候比誰(shuí)都絕情，多情的時(shí)候比誰(shuí)都多情，所以他是“情不情”。其次，寶玉“懸崖撒手”時(shí)，已經(jīng)得了寶釵為妻，麝月為婢。

其次十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”說(shuō)寶玉和鳳姐被馬道婆所害，賴(lài)頭和尚前來(lái)搭救，擎著通靈玉持誦一回。這塊也有一句脂批“通靈玉聽(tīng)癩頭和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回若干《莊子》反語(yǔ)錄機(jī)鋒偈子，正所謂“物各有主，嘆不得見(jiàn)玉兄懸崖撒手文字為恨”。再次提到“懸崖撒手”