第二章藝術(shù)發(fā)展論——藝術(shù)的發(fā)生流變第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生本節(jié)主要內(nèi)容：藝術(shù)的發(fā)生幾種主要的藝術(shù)起源論藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力一、研究藝術(shù)起源的基本途徑：史前文化遺跡的考察分析；現(xiàn)存原始部落、落后邊遠(yuǎn)地區(qū)狀況的考察研究；兒童心理學(xué)的角度進(jìn)行推測(cè)研究。史前文化遺跡非洲肯尼亞的馬塞部落二、藝術(shù)起源的幾種主要學(xué)說模仿說：摹仿說是認(rèn)為藝術(shù)起源于摹仿行為的學(xué)說。早在古希臘，哲學(xué)家赫拉克利特和德漠克里特都認(rèn)為藝術(shù)源于人對(duì)自然的摹仿。德謨克里特“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！钡搅藖喞锸慷嗟?，在《詩學(xué)》中，他作了更進(jìn)一步的論述，認(rèn)為人類通過摹仿來滿足求知欲，從中獲得快感，在此基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了藝術(shù)，而摹仿是人的本能。赫拉克利特柏拉圖亞里士多德柏拉圖：藝術(shù)是影子的影子

模仿

永恒的理式現(xiàn)實(shí)感性世界藝術(shù)世界在原始藝術(shù)中的確有摹仿性的舞蹈、繪畫等，但它的理論缺陷又是明顯的。首先，“摹仿”二字不能說明所有藝術(shù)的起因，如有出于情感表達(dá)、情緒宣泄的目的而產(chǎn)生的藝術(shù)形式。其次，亞里士多德認(rèn)為摹仿出于求知的需要而不是說出于審美需要，這混淆了審美活動(dòng)和一般認(rèn)知活動(dòng)的界限。模仿熟說的杰分析黨：肯定縱了藝揮術(shù)是姓社會(huì)傳生活賄的再鮮現(xiàn)，扇是樸義素的緒唯物體主義押；脫離峰了人病的勞機(jī)動(dòng)實(shí)賠踐的胃需要兵；忽視殘了藝絹術(shù)家涂的主注觀能塊動(dòng)性躲。游戲鏟說藝術(shù)夢(mèng)活動(dòng)?；?qū)彺嗣阑畹緞?dòng)起映源于底人類釘所具牧有的燦游戲隱本能穿：一方綁面由于撓人類靜具有損過剩傲的精束力；另一崗方面是人剃將這服種過襯剩的模精力鳳運(yùn)用夢(mèng)到?jīng)]獎(jiǎng)有實(shí)窮際效請(qǐng)用、窗無功嗓利目筑的的伴活動(dòng)生之中走，體燭現(xiàn)為“自揀由的籍游戲筋”；康德庭席勒厲斯賓去塞席勒調(diào)：游勇戲沖疑動(dòng)橋鑼梁郵和膀諧統(tǒng)丸一感性能沖動(dòng)形式鹿沖動(dòng)游戲?qū)m沖動(dòng)游戲趣說分憂析：從生榨理學(xué)所或心蛾理學(xué)螺角度帖揭示脖了藝臺(tái)術(shù)的串部分屬娛樂完功能變；動(dòng)物亮的游針戲可體以歸僅結(jié)為截精力專過剩掙的發(fā)許泄，渣人的恒“游重戲”閃是為蠢了精堆神需衰要的涌滿足石；人的誤游戲鬼是一進(jìn)種具繁有符歐號(hào)性養(yǎng)的文全化活喊動(dòng)；脫離銷了人敞的社梁會(huì)實(shí)著踐活質(zhì)動(dòng)。普通殲游戲啟與藝納術(shù)的男區(qū)別惑：形式圈上：藝尤術(shù)在絲式于表袖現(xiàn)性驢，最忘忌諱榜程式仿化，重藝術(shù)倉(cāng)品的特價(jià)值侮在于說獨(dú)特黎性；旋而游糖戲注樸重競(jìng)道技性脾，有挺游戲季規(guī)則垂的限哈制；內(nèi)容對(duì)上：藝術(shù)毅表現(xiàn)材情感勸和詩姨意、構(gòu)人性勾和仁棍愛；宰游戲答是獲輛得趣躍味和劣刺激帆的途印徑，雁與人顧的好鐵奇心褲和求籮知欲飾有關(guān)貸。情感瞞表現(xiàn)插說藝術(shù)殼起源繁于人字類情蛙感表犁現(xiàn)和赴交流錯(cuò)的需沒要。19世紀(jì)拔后期謹(jǐn)，該斬理論蛾在西膝方文伶藝界雞影響矛巨大鋒，流哪行于真現(xiàn)代男西方特各種辭美學(xué)兼思潮濤；托爾靜斯泰呢克層羅齊勞科椅林伍令德華茲矛華斯召蘇珊·朗格相關(guān)剝理論句：托爾預(yù)斯泰?。骸皫浰囆g(shù)填起源但于一唐個(gè)人浙為了產(chǎn)要把蔬自己偉體驗(yàn)別過的馳感情詢傳達(dá)打給別航人，粱便在菊自己帝心里桑重新末喚起遇這種仙感情挽，并暴用某郵種外潔在的招標(biāo)志銷表達(dá)燙出來利。”華茲邊華斯趁：“朽詩是搖強(qiáng)烈攀情感筒的自簡(jiǎn)然流季露，高是在荒平靜飲中回俯憶起饑來的律情感堪?！碧K珊·朗格躁：“液藝術(shù)周家表符現(xiàn)的棋絕不員是他旺自己窯的真眾實(shí)情酸感，航而是怖他認(rèn)促識(shí)到妻的人凝類情適感。矮”情感勇表現(xiàn)膊說分灑析：強(qiáng)調(diào)最了藝基術(shù)家腎主觀累情感泥的表冠達(dá)；割裂狐了人丙與其藝對(duì)象食世界舟的關(guān)冰系；我國(guó)問的“物鳴感說墾”：人類纖情感圍的來乖源，佛是“尿人的武心靈態(tài)與世習(xí)界的強(qiáng)遇合邪”。遺留什問題：藝術(shù)洋家應(yīng)護(hù)表現(xiàn)老怎樣灘的情溝感？丈在表階達(dá)情閣感時(shí)隸如何同看待嫌理性收的成野分？巫術(shù)孝說和棚圖騰貝說認(rèn)為釀藝術(shù)早起源陶于原爪始民網(wǎng)族的頭巫術(shù)怪儀式拳活動(dòng)斤。是侄西方格最流堤行、裳影響貴最大駁的藝鼓術(shù)起搬源理鉗論。理論施創(chuàng)始還人：據(jù)愛德桃華·泰勒《原始他文化》弗雷皇澤《金枝》：交泡感巫既術(shù)弗雷鍬澤的《金枝》古典愿人類慶學(xué)的辰“圣汽經(jīng)”爪，或蘋人類們?cè)缙趦x巫術(shù)額、宗妹教、孝神話我、儀州式和叮習(xí)俗很的“燙百科碧全書程”。巫術(shù)對(duì)自銀然的閘崇拜甘和敬犧畏；求其煎佑助雁而對(duì)黃自然眉神頂挪禮膜神拜和獄供養(yǎng)菜；產(chǎn)生“想改農(nóng)變大駐自然刮的幻希想和填行動(dòng)”，其翻具體估表現(xiàn)括形式榜之一橫就是械巫術(shù)災(zāi)。相關(guān)揚(yáng)理論亦：巫術(shù)糟是人草類最表早的任文化徹現(xiàn)象拌，巫嶺術(shù)行架為的瞎出現(xiàn)祝是人的類思糠想即唇原始痕思維備形成艱的標(biāo)將志。泰勒膠：“幕野蠻梨人的宰世界稈觀就討是給斤一切豬現(xiàn)象鮮憑空渡加上卷無所邊不在剝的人累格化鴨和神創(chuàng)靈的芽人性溫作用綢?！惫恰叭f少物有綠靈論銳”弗雷礙澤：鳳“交敲感巫蝕術(shù)謹(jǐn)”：背原始征巫術(shù)扛的兩截種形第式：精順勢(shì)各巫術(shù)/模擬呆巫術(shù)帽和接碼觸巫禁術(shù)。相似醋律和薄模仿踏巫術(shù)相似險(xiǎn)律：瞧同類修相生園或同智果必替同因默，即功結(jié)果討可以被影響葵原因回。根據(jù)鋪相似芝律原剃理，衡依據(jù)謹(jǐn)巫術(shù)肆的施五行方住式，盒弗雷敞澤提約出模仿畢巫術(shù)：又宋稱順勢(shì)撇巫術(shù)。先狡民相敞信通天過模刮仿或考制造改相類鞭似的犁事物仙可以慮達(dá)到乎占有脖或殺猾傷該愁物的尺目的請(qǐng)，從字而將胡自然僅的發(fā)鑼展引河向己派欲的套方向謀。比關(guān)如原漿始壁誼畫里性野獸案頭部巴的箭附頭。接觸槽律和番交感侮巫術(shù)接觸技律：即接嶺觸過改的事銳物在訓(xùn)脫離美接觸大后仍壇繼續(xù)此發(fā)生慌相互尚作用宰，而吧且永吃遠(yuǎn)相滋聯(lián)，買因此餡，只羽要對(duì)怠曾有抖過接夫觸的朱事物綠中的后一方躲施行絲式影響哀就可峰以影幫響另騙一方漠。根據(jù)筑接觸陵律原變理，板依據(jù)昏巫術(shù)互的施變行方壤式，裂弗雷姓澤提短出交感蹦巫術(shù)：即遣用事奸物的雕局部皂替代液整體傻的方致式來廣施加鉛對(duì)該輪物的品影響躲。如格歃血州為盟嘆、占慎卜、錘看相賽等。圖騰晃崇拜原始病時(shí)代孫的人檢們把捉某種孟動(dòng)物啦、植乖物或貌非生創(chuàng)物等脊當(dāng)作趟自己糊的親亞屬、閑祖先當(dāng)、或偵保護(hù)泊神。盟相信疑它們呀擁有煮超自涂然力重，會(huì)舉保護(hù)似自己帖，并端且可練以獲衡得他蜜們的些力量濫和技順能。昂在原冷始人外的眼掘里，然圖騰蛛實(shí)際弟上是楊一個(gè)樣人格姑化的腸崇拜童對(duì)象灘。以動(dòng)被植物險(xiǎn)為主粱，動(dòng)倡物又叫占絕歲大多界數(shù)。一般遞認(rèn)為丟產(chǎn)生仰在母板系氏匠族社第會(huì)時(shí)險(xiǎn)期。巫術(shù)角說分晌析：原始嗽藝術(shù)筐與巫廁術(shù)都挑是原撐始社脫會(huì)意醫(yī)識(shí)形跡態(tài)的拐一種遣，確絡(luò)有相罪互滲報(bào)透和謎融合決的關(guān)額系；巫術(shù)振對(duì)于橡藝術(shù)假的起絞源的踢確起百著較重為直羞接和竊重要張的影涼響和能作用帝；但很歉多原亡始藝挪術(shù)并嗽非與擊巫術(shù)弟有直揪接的睛關(guān)系助：獸欠骨制純成的喘項(xiàng)鏈興、遮還體的失獸皮徒等只乒起到眨裝飾幕的作楚用；完全魚脫離永了人杏類的儉實(shí)踐湯活動(dòng)屯尤其績(jī)是物螞質(zhì)生厚產(chǎn)活閣動(dòng)。勞動(dòng)犁說馬克析思主哥義關(guān)承于藝動(dòng)術(shù)起吉源的兔理論殿，認(rèn)簡(jiǎn)為藝苦術(shù)產(chǎn)車生的這根本弦動(dòng)力后和原訓(xùn)因，群在于浙人類顧的生某產(chǎn)實(shí)妙踐活供動(dòng)尤紫其是寺物質(zhì)叨生產(chǎn)婆實(shí)踐跨活動(dòng)閥。希爾覽恩《藝術(shù)皇的起磚源》普列疼漢諾傳夫《沒有夾地址畏的信》恩格累斯《自然蝕辯證獨(dú)法》勞動(dòng)你說分跟析：拉馬蛙克的征“用敬進(jìn)廢挺退”泉說：勞動(dòng)目并非服人的偷本質(zhì)議，只撫是人鋪類借礙以改洗造世讓界的崇手段墻和活戲動(dòng)；吵勞動(dòng)羨只是表藝術(shù)叔產(chǎn)生煤的前廚提條誼件?，斂思Z斯·德索的批儀駁：謊原始油音樂芳和舞今蹈。加加到洞穴脈的手旗印鹿角貸制熊尖（工陰藝品甩）鹿角粒制擲緞矛（敞工具班）藝術(shù)揉起源寶論小猶結(jié)：模仿是藝扇術(shù)必廁不可氧少的尚手段撿；游戲的無猜目的與性和鄙自由奸性與虜藝術(shù)假有著謹(jǐn)不可竹分割零的聯(lián)來系；巫術(shù)為原息始藝鹽術(shù)提蠅供了宋發(fā)生糊的契落機(jī)；勞動(dòng)為藝轟術(shù)發(fā)割生創(chuàng)殊造了偽必要憐的前版提條期件。多元鈔論和話生成蓬說法國(guó)伯結(jié)構(gòu)恩主義飲學(xué)者阿爾毒杜塞：多套元決議定的漸辯證院法；芬蘭宣藝術(shù)錯(cuò)家希爾云恩：藝代術(shù)本妙身是懲一種越綜合啦現(xiàn)象汁，必初須運(yùn)疫用綜聽合研氏究的扭方法句；藝術(shù)袖是逐鋪漸生簡(jiǎn)成的依。三、抽藝術(shù)滔發(fā)生鈔的根胖本動(dòng)羽力：藝術(shù)梢發(fā)生榆的基本鈔前提：物質(zhì)蟻生產(chǎn)吩勞動(dòng)典；情感榨表達(dá)撇的需揉要；審美屆意識(shí)揚(yáng)的萌誦芽和麥發(fā)展偉。審美誘意識(shí)杜：審美恰需要審美蠟意識(shí)內(nèi)驅(qū)城力心理肺表現(xiàn)馬斯乒洛：祥人的逆需要餡層次闊圖生理左需要審美蕉需要認(rèn)知束需要安全霞需要?dú)w屬關(guān)和愛顯的需彈要尊重昆需要自我莊實(shí)現(xiàn)也的需惡要原始樸藝術(shù)允的基村本類凝型裝飾偏化的袋器物相造型隱和器次物裝翼飾；原始動(dòng)人類慰的自濱我修阿飾和瀉美化溉。執(zhí)牛稀角的咬女裸弓浮雕硬（法眼國(guó)）藝術(shù)晌發(fā)生甲的歷濕史過赴程藝術(shù)傻發(fā)生餃的上常限-人類蔽所創(chuàng)日造的胡第一膨件工幣具準(zhǔn)藝蜜術(shù)的扔發(fā)生準(zhǔn)藝零術(shù)的曲繁榮準(zhǔn)藝杰術(shù)的蚊衰落政與藝南術(shù)的吉發(fā)生打制幣石器丁村脖人石欲器山頂少洞人典裝飾改品大汶瓶口石傻器大汶湊口玉駱斧玉璇坑璣式暫環(huán)（貸大汶無口）石嶺跪下類決型罐馬家鞠窯類污型尖荒底瓶半山翁類型匙甕半坡彼類型改碗上設(shè)某些妹幾何割圖形估從魚毅形圖省案演爛化而赤來第二城節(jié)團(tuán)藝術(shù)駱發(fā)展劉的客簽觀規(guī)雄律一、咐歷史知上對(duì)石藝術(shù)遞發(fā)展資規(guī)律販的研急究（一攔）藝耳術(shù)發(fā)懼展的慕模式尾論岡對(duì)藝嘉術(shù)發(fā)間展模棄式的朱探討燒，主電要有葡以下矩幾種逆觀點(diǎn)噸：姑第一裕，認(rèn)陸為“嫩草創(chuàng)――繁榮――衰亡午”是時(shí)藝術(shù)狹發(fā)展薯的必壞然規(guī)非律鴉第二看，認(rèn)剪為“土否定國(guó)之否雕定”臟是藝楊術(shù)發(fā)愈展的泉必然坡規(guī)律握（翅二）露藝術(shù)機(jī)發(fā)展駛的動(dòng)者力論搬歷根史上愿比較妹有影筐響的訂是人霞性論止的觀承點(diǎn)。憲人性直論是日隨文程藝復(fù)羨興而余產(chǎn)生料的一妻種唯穿心主喝義歷腔史觀非，認(rèn)絞為藝淹術(shù)發(fā)忽展的站終極璃原因痕是人珍的本做性。米洛對(duì)島的馳維納浮斯創(chuàng)肢作于喂希臘您社會(huì)揪的盛湯期，秋優(yōu)美衣、健喜康、街充滿捕活力囑，是濃這一原時(shí)期窄整體濟(jì)風(fēng)貌項(xiàng)的反碼應(yīng)?？沙领o每里充冰滿坦盒蕩和嘉自尊江，沒剛有絲參毫柔蜜媚和傅肉感畫；使黨人感弟到和劃悅、帳親切榆以及鴿對(duì)人郵的完劍美和例自由剝的向粉往。昔蘭像尼的蛛維納抬斯產(chǎn)炒生與廉希臘明社會(huì)料的衰床落時(shí)繭期，緒許多裂人失矩去了冶對(duì)自籃由城我邦公場(chǎng)共事兵業(yè)的名熱情丹，他木們不貨再追紡求崇像高的欣理想悟，轉(zhuǎn)賀而追勝求個(gè)痰人的氏安寧顛幸福責(zé)與世游俗的石享樂旅。塵于是余這尊奮女神無，淡雄化了躬神性伸，突街出了塌女性釀人體沖之美匆：婀惰娜的昌姿態(tài)藝，豐販滿的戲肌膚坑。充棚滿柔喜媚和凈性感挨，以撇滿足蔬人們淋感官畫享受嫂的需慘要。二、治藝術(shù)閱發(fā)展犯的他闊律性藝術(shù)卷發(fā)展陰的他勺律性群主要啦有以淘下幾蜂條：（一幕）經(jīng)蘭濟(jì)是挽藝術(shù)餓發(fā)展歌的決沸定力彼量和悅終極垃原因瞇第肺一，貫經(jīng)濟(jì)滾決定噴藝術(shù)齒的發(fā)藏生晝第二養(yǎng)，經(jīng)炎濟(jì)決顏定藝盟術(shù)的跑性質(zhì)盤第么三，蓮經(jīng)濟(jì)曬決定博藝術(shù)元的發(fā)出展粘第四番，藝話術(shù)與次經(jīng)濟(jì)柄發(fā)展歲的不黑平衡厭性皮根據(jù)稻馬克胳思的功論述出，藝醒術(shù)發(fā)卷展與堵經(jīng)濟(jì)租發(fā)展冠的不穴平衡淘性表報(bào)現(xiàn)在免以下面幾個(gè)妹方面秀：碑首先勸，對(duì)往歷史泰發(fā)展憶不同拍時(shí)代唐做縱明向比退較，桐藝術(shù)鑼與經(jīng)摩濟(jì)的禿發(fā)展揮具有兼不平祖衡性鼓。掛其次統(tǒng)，對(duì)擱同一濫時(shí)代綠不同猴地區(qū)拘、國(guó)英家做顏橫向計(jì)比較襪，藝凍術(shù)與簡(jiǎn)經(jīng)濟(jì)省的發(fā)呼展具覆有不嗽平衡逗性。仗再姓次，蠶對(duì)藝辦術(shù)內(nèi)資部不糟同藝唱術(shù)種絕類做兔比較瘋，藝銀術(shù)與昂經(jīng)濟(jì)犯的發(fā)查展具羽有不和平衡湖性。（二墊）政章治對(duì)腿藝術(shù)根的發(fā)南展具之有直晚接的譯、重格大的向、深忠刻的硬影響煩因愛為政來治集嘉中代虹表了疤統(tǒng)治精階級(jí)祝的利羅益，跪它擁斯有占勢(shì)統(tǒng)治擺地位寺的精流神力玩量和有強(qiáng)大月的物版質(zhì)力喘量。藏因此該，政娛治即糖可以蚊成為咳強(qiáng)大最的動(dòng)造力促勿進(jìn)藝鬼術(shù)的妻繁榮漫，也粱可以業(yè)成為冠巨大累的阻簡(jiǎn)力導(dǎo)夾致藝題術(shù)的蓮衰敗扇。（三憐）宗潛教對(duì)朵藝術(shù)掙發(fā)展蠢的影誕響雹宗教嘆與藝謝術(shù)像連攜手療并進(jìn)里的孿近生兄東弟。褲在原叛始社盤會(huì)，基原始右宗教食與原你始藝宅術(shù)是喇混沌眾未分有的混熔合體喊。在爬東方豬和西布方的痰歷史錯(cuò)上，跌都曾盛有一慌個(gè)宗教教藝舟術(shù)的敗時(shí)代帆。在魄中國(guó)炕，從勞魏晉摧南北狐朝到墾，在做敦煌礎(chǔ)、龍役門、唯云岡躲等石驢窟中玻曾創(chuàng)目造了挖佛教侮藝術(shù)劫的輝旬煌。才在歐環(huán)洲，勸整個(gè)俯中世香紀(jì)，暢建筑煮、雕態(tài)刻、廢繪畫挑及書耕籍插醫(yī)圖等件構(gòu)成呼了基詠督教室藝術(shù)光的精漢華。少黑格狀爾說泊，最候接近怪藝術(shù)斬的就活是宗祥教。宗教學(xué)對(duì)藝優(yōu)術(shù)起葉影響敵作用必；1、宗壟教阻碌礙藝飾術(shù)的辯發(fā)展疼。宗質(zhì)教對(duì)朱藝術(shù)賺否定憤。就（1）宗德教是拋對(duì)社異會(huì)生寧活的院歪曲神的反堪映；包而藝融術(shù)是獵對(duì)社遞會(huì)生央活的凱真實(shí)叼的反編映。積（2）宗瘡教要紐奉求對(duì)摸彼岸停世界惰的心蔑靈感醉悟，機(jī)而藝割術(shù)要詞求對(duì)莊現(xiàn)實(shí)國(guó)世界趙和世菊俗感育情的鄰形象戶表現(xiàn)泳。絹（3）宗鑰教的挨對(duì)象窮是神分；藝救術(shù)的舉對(duì)象沫是全副面的樹社會(huì)揚(yáng)生活前。發(fā)（4）宗界教是安麻醉山人們輔的心燃靈的弦；藝他術(shù)是認(rèn)生活月的教聰科書蛙。論（5）宗急教相危信自濟(jì)己的絮對(duì)象獎(jiǎng)超自潛然實(shí)塌體即錦神靈謝的真噸實(shí)存管在；摘而藝省術(shù)卻滔不相瓣信自望己創(chuàng)時(shí)造的庸對(duì)象親的真床實(shí)存傅在。2、宗圖教促他進(jìn)藝仗術(shù)的逃發(fā)展舉：肅（1）宗教君與藝落術(shù)都皇是對(duì)折社會(huì)早生活甩的形蒼象反留映。鏡盡管莖上帝搭、圣雀母、部天使袋的形站象是勢(shì)虛幻串的，趣但它鼠是對(duì)炒社會(huì)壤生活姐的抽岸象。（2）藝桶術(shù)與展宗教里都蘊(yùn)晚含了駱情感火與幻欠象的校成分蜻。途（3）藝誘術(shù)與泛宗教熱都是法對(duì)社課會(huì)生補(bǔ)活的嗽全面純的反妙映。稻（4）藝術(shù)型與宗導(dǎo)教都日能使蠻人的杠精神兼得到吧撫慰漂，產(chǎn)澇生愉牲悅與雅希望殘。3、宗鞭教推趟動(dòng)藝斯術(shù)的玻發(fā)展受：蟻（1）宗雜教促脅使藝仔術(shù)突虧破教覺義的壇局限面從而羊得到仆發(fā)展等。咸（2）宗關(guān)教為脊藝術(shù)期提供肥題材壟。歐爸洲許熄多以幼宗教沾為題拼材的群藝術(shù)頸作品院名垂伍史冊(cè)芒。如雜：?jiǎn)烫械摹冬旣惐硜喺Q節(jié)生》、《逃亡介埃及》，達(dá)·芬奇可的《最后淘的晚杰餐》，米線開朗父琪羅知的《創(chuàng)世奮紀(jì)》、《最后投的審滑判》等等橡。鴨（3）宗閣教往清往是收藝術(shù)茶生產(chǎn)寸的組命織者耍。屋宗教倚對(duì)藝毀術(shù)來腿說，鋒既有宵阻礙捷、否要定的孟一面葉，又爪有促駛進(jìn)、傘肯定要的一啄面。藝術(shù)抵發(fā)展臣的自答律性歷史罰繼承刑是藝更術(shù)發(fā)告展的品普遍朗規(guī)律1.藝術(shù)監(jiān)作品供思想村內(nèi)容墓的繼煎承2.藝術(shù)洽作品頭形式拋的繼謠承3.藝術(shù)難種類輕和藝合術(shù)創(chuàng)纖作方究法打秧到繼海承藝術(shù)昂發(fā)展員具有花歷史冠繼承默性的卵原因1.藝術(shù)繩發(fā)展欣的歷軋史繼賣承性榜是社婦會(huì)物捆質(zhì)生多活發(fā)智展的題連續(xù)扒性決本定的2.藝術(shù)乖發(fā)展刻的歷填史繼耽承性碰是由御藝術(shù)渠本身敗的褲性質(zhì)因決定妹的3.藝術(shù)餃發(fā)展婆的歷庸史繼抓承性管是由耐藝術(shù)傭表現(xiàn)梢生活衫的任炒務(wù)決曬定的繼承昆藝術(shù)姥遺產(chǎn)哪的原連則藝術(shù)柏繼承籌的條國(guó)件和崖類型同一圍藝術(shù)潮風(fēng)格忽漸進(jìn)駐延續(xù)抽中的管繼承不同勤藝術(shù)昂風(fēng)格陽飛躍絮斷裂湊的繼踢承藝術(shù)椅發(fā)展孫過程群中革耽新的拍表現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)作品犧內(nèi)容瀉的革遭新與須形式聚的革躺新對(duì)他遲人的嫩超越孕和對(duì)朽自我總的超佳越同一幅藝術(shù)熊風(fēng)格梅延續(xù)洞中的趣革新紙與不繭同藝慎術(shù)風(fēng)環(huán)格轉(zhuǎn)爭(zhēng)變中批的革汗新藝術(shù)圍傳承貸與革霸新的誕關(guān)系第三盟節(jié)藝釀術(shù)的憲世界耗性和至民族絞性一、迅世界鼓各民央族藝緩術(shù)的鑄多元較存在1、藝術(shù)正的民族孔性：在藝富術(shù)領(lǐng)鑄域內(nèi)浴，一與個(gè)民誰族創(chuàng)紹生、已自