孔子的義利觀

主講人張亞寧

歷史文化學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富的來(lái)源主要有兩個(gè)：耕讀一、義利觀的涵義二、義利觀的發(fā)展過(guò)程三、孔子的義利觀孔子的義利觀一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對(duì)求利動(dòng)機(jī)和求利行為的根本看法，是人的價(jià)值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。義是人們行為活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的蘊(yùn)含著超功利色彩的原則和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人的尊嚴(yán)和崇高。廣義的利包括公利、私利；物質(zhì)之利、精神之利；眼前之利、長(zhǎng)遠(yuǎn)之利；政治之利、經(jīng)濟(jì)之利等范疇

二、發(fā)展過(guò)程◎殷周時(shí)期義與利還不是一對(duì)相對(duì)的概念，也不是哲學(xué)范疇

◎春秋時(shí)期是我國(guó)義利之辨的第一個(gè)高潮時(shí)期◎

秦漢之際儒家的義利觀也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的主線

三、孔子的義利觀罕言利《子罕》君子喻于義，小人喻于利《里仁》1、“人之所欲”的客觀認(rèn)知子曰:富與貴是人之所欲也。《里仁》（一）對(duì)求利行為的人性歸結(jié)

食色，性也

《孟子?告子上》

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！盾髯?榮辱》

飲食男女，人之大欲存焉

《禮記?禮運(yùn)》

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。

《史記?貨殖列傳》

子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！妒龆菲堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成。《子路》

季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車(chē)也，而道加行，故道雖貴，必有時(shí)而厚重，有勢(shì)而后行，微夫二子之祝財(cái)，則丘之道殆將廢矣。

《孔子家語(yǔ)?致思》2、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖

《憲問(wèn)》邦有道，貧且賤焉，恥也《泰伯》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！缎l(wèi)靈公》

3、審時(shí)度勢(shì)的自我保護(hù)意識(shí)子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。

《泰伯》子曰：邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。

《憲問(wèn)》

子謂南容：邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！豆遍L(zhǎng)》4、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！蹲勇贰贩t請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》君子喻于義，小人喻于利。《里仁》君子勞心者統(tǒng)治階級(jí)成員；小人勞力者被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！《子路》季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！断冗M(jìn)》哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

《顏淵》（二）見(jiàn)利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。《陽(yáng)貨》

見(jiàn)利思義，是把義當(dāng)做當(dāng)取利的保障；先義后利，則是一種機(jī)械的教條，實(shí)際上將會(huì)以義代利.

1、個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，反對(duì)見(jiàn)利忘義

飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。《雍也》

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！独锶省?/p>

子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對(duì)曰：以告者過(guò)也！夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然！豈其然乎？《憲問(wèn)》陶朱事業(yè)，端木生涯

2、倡導(dǎo)“欲而不貪”的適度原則，反對(duì)貪得無(wú)厭茍子之不欲，雖賞之不竊《顏淵》放于利而行，多怨?！独锶省?/p>

棖也欲，焉得剛？《公冶長(zhǎng)》

3、主張?jiān)谧非髠€(gè)人利益時(shí)要兼顧他人利益，反對(duì)損人利己子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。《陽(yáng)貨》

4、孔子要求人們從大出著眼，反對(duì)急功近利無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！蹲勇贰?/p>

可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。

《孟子?公孫丑上》人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂小不忍則亂大謀《衛(wèi)靈公》（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨?xì)w子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？

《八佾》子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》四、歷史影響孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

《孟子·梁惠王上》

上重義，則義克利；上重利，則利克義?！盾髯印ご舐浴贩蛉巳收?，正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。

《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌烦隽x則入利，出利則入義程顥《語(yǔ)錄》十一革盡人欲，復(fù)盡天理?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷四去人欲而存天理。

《傳習(xí)錄上》，《王陽(yáng)明全集》第一冊(cè)大學(xué)生義利觀狀況的調(diào)查義利關(guān)系義利取向義利統(tǒng)一義利并重先義后利重義輕利你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的義利關(guān)系的核心是國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)系嗎？同意不同意不清楚奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系只講奉獻(xiàn)，不講索取只講索取，不講奉獻(xiàn)既講奉獻(xiàn)