《諫太宗十思疏》理解性默寫

1.《諫太宗十思疏》開篇用生動的比喻，比如“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，引出中心論點。2.作者在《諫太宗十思疏》中將德比喻為木之根本、流之泉源，強調(diào)德對政權(quán)穩(wěn)定的重要作用，即“思國之安者，必積其德義”。3.《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為得天下的君王易失民心的原因是“既得志，則縱情以傲物”。4.《諫太宗十思疏》旨在勸唐太宗“居安思危，戒奢以儉”。5.魏征在《諫太宗十思疏》中談到國君位高權(quán)重，如果“不居安思危，戒奢以儉”，就類似于砍斷樹根求得樹術(shù)茂盛、堵塞源泉而想要泉水流遠(yuǎn)。6.《諫太宗十思疏》開篇作者運用排喻的手法，用“求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源”兩組比喻，引出中心論點。7.歷史啟示我們，要想使國家安定，江山永固，就必須對百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說的“思國之安者，必積其德義”。8.魏征在《諫太宗十思疏》開篇用通俗的比喻巧妙自然地引出“思國之安者，必積其德義”兩句，強調(diào)了德義對于治國安邦的重要性。9.《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。10.魏微在《諫太宗十思疏》開篇用“木”“泉”作比喻，得出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論，并以此為中心展開論述。11.魏徵在《諫太宗十思疏》開篇運用排喻的手法，引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。12.《諫太宗十思疏》中寫木高固本、流遠(yuǎn)浚源，其目的是為了申明“思國之安者，必積其德義”。13.魏征在《諫太宗十思疏》中以兩組比喻起興，進(jìn)而提出“思國之安者，必積其德義”，指出治理國家要積聚民心。14.《諫太宗十思疏》中，“思國之安者，必積其德義”，強調(diào)要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。15.《諫太宗十思疏》開篇用生動的比喻推理引出正題，即“思國之安者，必積其德義”。16.《諫太宗十思疏》開篇以“固本”“浚源”為喻，提出全文主旨：思國之安者，必積其德義。17.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德義”。18.在《諫太宗十思疏》中，魏征并不是直接提出“十思”，而是先闡明了天下安定的基礎(chǔ)是必須積累德義。19.魏征在《諫太宗十思疏》中以“木長”需“固本”，“流遠(yuǎn)”需“浚源”作類比，得出結(jié)論是必須積累德義才能確保國家安定。20.《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。21.魏征在《諫太宗十思疏》中描述的政治境界是智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。22.《諫太宗十思疏》中，作者勸誡皇帝要恪守職分，虛懷若谷，從諫如流，不驕不躁，時時用謙虛勉勵約束自己的句子是“念高危，則思謙沖以自牧”。23.《諫太宗十思疏》中，戒驕傲的兩思分別是“則思念高危則思謙沖以自牧，”和“則思懼滿溢則思江海下百川”。24.《諫太宗十思疏》中，身居高位的人要時時用謙虛勉勵約束自己，以防?；嫉木渥邮恰澳罡呶?，則思謙沖以自牧”。25.《諫太宗十思疏》中，告誡君王要有海納百川的胸襟的一句是：“懼滿溢則思江海下百川”。26.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗，即要有廣闊胸懷，不要過于自滿，否則會阻塞前進(jìn)之路，危及治國安邦的句子是“懼滿溢則思江海下百川”。27.《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。28.在《諫太宗十思疏》中，魏征善用喻，用十分熟悉的樹木、泉源來勸諫太宗在安樂時要想到危難，避免奢侈，否則，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”，危及治國之本。29.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子是：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”。30.《諫太宗十思疏》的觀點是，“不念居安思危，戒奢以儉”，想要求得國家長治久安，必須積累德義，否則就像砍斷樹根來求樹木長得茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。31.《諫太宗十思疏》明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果不居安思危，戒奢以儉，就無法實現(xiàn)國家長治久安。32.魏征在《諫太宗十思疏》中說，如果帝王不居安思危，戒奢以儉，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，就像砍斷樹根來求樹木長得茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。33.在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要謙虛有修養(yǎng)，其中一句是：“念高危，則思謙沖而自牧。”34.魏征在《諫太宗十思疏》中指出，想到自己的地位高而險，就要加強自我修養(yǎng)，他說：“念高危，則思謙沖而自牧”；想到朝中可能會出現(xiàn)讒佞奸邪，就要端正自身，他說：“懼讒邪，則思正身以黜惡”。35.在《諫太宗十思疏》中，魏征強調(diào)要謙恭自卑，不要志驕意滿，他說：“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”。36.魏征在《諫太宗十思疏》中提到要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠，他說：“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終”。37.在《諫太宗十思疏》中，魏征勸皇帝不要放任縱欲，他說：“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”。38.魏征在《諫太宗十思疏》中規(guī)勸太宗不要放任娛樂游逸、狩獵，他說：“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”。39.在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂有限，他說：“樂盤游，則思三驅(qū)為度”。40.在《論語》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”魏征在《諫太宗十思疏》中規(guī)勸太宗娛樂游逸時要節(jié)制有度、網(wǎng)開一面，他說：“樂盤游，則思三驅(qū)為度”。41.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因，他說：“夫在殷憂，必竭誠以待下”。42.魏征在《諫太宗十思疏》中用對比手法說明有好的開始的人多，有好的結(jié)局的人少，他說：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。43.魏征在《諫太宗十思疏》中總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，指出歷代帝王在施政時大多虎頭蛇尾，不能善始善終，他說：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句。44.在《諫太宗十思疏》中，魏征指出，創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難的原因在于：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。45.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，大凡帝王都是開始勵精圖治、兢兢業(yè)業(yè)，一旦功成名就則道德衰退，他說：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。46.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句表明歷代所有的帝王，開頭做得好確實多，能夠保持到底的大概很少。47.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。48.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句闡明歷代的君王建立國家容易，讓國家一直被治理好卻很難。49.在《諫太宗十思疏》中，魏征概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律，他說：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。50.《詩經(jīng)》中有一句名言：“靡不有名刀，鮮克有終?！薄吨G太宗十思疏》中也有一句相似的話：“有善始者實繁，能克終者蓋寡?！?1.在《諫太宗十思疏》中，魏征向唐太宗提出了三個建議：如果擔(dān)心自己的意志會變得懈怠，就要做到“恐年歲之不吾與”；如果擔(dān)心被蒙蔽，就要做到“慎始而敬終”；如果擔(dān)心被邪惡之人誣陷，就要做到“虛心以納下”。52.在《諫太宗十思疏》中，魏征通過設(shè)問“豈取之易守之難乎”，進(jìn)一步分析了“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)，指出在“殷憂”時必須竭誠待人，而在“得志”后則應(yīng)該克制自己，不要過于傲慢自大。53.《諫太宗十思疏》中，魏征用三個“不”字的排比句從反面強調(diào)了問題：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。54.魏征在《諫太宗十思疏》中再次使用了“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”的排比句，以反面論證問題，進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。55.在《諫太宗十思疏》中，魏征用排比句表達(dá)了知人善任、簡能擇善的思想：“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?！?6.魏征在《諫太宗十思疏》中期望達(dá)到的理想政治境界是：“鳴琴垂拱，不言而化”。57.魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，如果皇帝能夠做到“十思”，就可以達(dá)到“鳴琴垂拱，不言而化”的理想政治境界。58.《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果帝王能夠做到“十思”，就可以達(dá)到“鳴琴垂拱，不言而化”的理想政治境界。59.魏征在《諫太宗十思疏》中通過對比來說明竭誠待人和輕視他人所帶來的不同結(jié)果：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。60.在《諫太宗十思疏》中，魏征通過對比來論證對待人的態(tài)度對事業(yè)成敗的關(guān)鍵性，強調(diào)竭誠相待，不要傲慢自大：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。61.魏征在《諫太宗十思疏》中勸導(dǎo)君主待人誠懇，不要傲慢自大：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。62.在《諫太宗十思疏》中，魏征通過正反兩面來指出，只有竭盡誠心才能團(tuán)結(jié)：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。63.《諫太宗十思疏》中，魏征通過對比來強調(diào)對待人的態(tài)度對事業(yè)成敗的關(guān)鍵性：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。64.在《諫太宗十思疏》中，魏征強調(diào)竭誠相待而不要傲慢自大的思想：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。100.在《諫太宗十思疏》中，魏征強調(diào)人民力量的重要性，他說：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這與孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想一致。101.魏征在《諫太宗十思疏》中提醒君王必須關(guān)注即使是微小的民怨，他用“載舟覆舟，所宜深慎”這個比喻來警醒君王。102.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的比喻來說明民心向背對國家生死存亡的決定性作用，他說：“載舟覆舟，所宜深慎”。103.魏征在《諫太宗十思疏》中用“水能載舟亦能覆舟”這個比喻來強調(diào)以民為本的重要性，他說：“載舟覆舟，所宜深慎”。104.在《諫太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量，他說：“載舟覆舟，所宜深慎”，強調(diào)需要謹(jǐn)慎對待民意。105.在《諫太宗十思疏》中，魏征用比喻來說明人民力量的巨大，警告唐太宗應(yīng)該深切關(guān)注，他說：“載舟覆舟，所宜深慎”。106.魏征在《諫太宗十思疏》中運用比喻的手法，強調(diào)君王必須重視人民力量，他說：“載舟覆舟，所宜深慎”。107.在《諫太宗十思疏》中，魏征強調(diào)君王不應(yīng)該違背順其自然的治理方針，他說：“役聰明之耳目，虧無為之大道哉！”108.魏征在《諫太宗十思疏》中總結(jié)了“十思”，認(rèn)為只要能做到“弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之”，智者、勇者、仁者、信者都能為君所用，各盡其責(zé)。109.在《諫太宗十思疏》中，魏征提出了“用人納諫”的策略“簡能而任之，擇善而從之”，為貞觀之治打下了基礎(chǔ)，成為初唐的治國方略。110.在《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見，他說：“簡能而任之，擇善而從之”。111.