第頁共頁群眾哲學(xué)群眾哲學(xué)群眾哲學(xué)1看了敬一丹的《那年那信》后購置了艾思奇的《群眾哲學(xué)》，書中的內(nèi)容正如作者所說有些陳舊，有些觀點(diǎn)也是不完備的，也是有缺點(diǎn)的，但是我們讀書要看主要思想，取其精華。記錄幾點(diǎn)主要觀點(diǎn)，待將來消化吸收，因?yàn)樽x起來很費(fèi)力，這本書讀了三天了。陽光明媚，一杯茶，一本書，生活如此美妙。一、哲學(xué)思想就是人們對于整個(gè)世界的根本認(rèn)識或根本看法，也就是世界觀二、哲學(xué)是世界觀，同時(shí)也是思想方法。研究哲學(xué)就是掌握正確的世界觀和正確的思想方法。三、正確的哲學(xué)思想，是要可以正確的反映整個(gè)世界開展的總規(guī)律。四、各種人之所以有不同的世界觀，是由于他們所處的社會地位不同。〔每個(gè)人的來時(shí)路不同〕五、唯物論把主觀精神放在第二位，認(rèn)為人的心意假如違犯物質(zhì)規(guī)律，就沒有絲毫作用。但是，并不是說人的心意的作用完全要被否認(rèn)了。人的思想假如可以與事物的規(guī)律一致，假如能認(rèn)識這規(guī)律，適當(dāng)?shù)睦眠@規(guī)律，它就能發(fā)揮很大的力量，利用這些規(guī)律知識，去改變世界上的事物，就能創(chuàng)造許多新的事物—P70〔和如今大家經(jīng)常提到的風(fēng)口是不是有些關(guān)聯(lián)〕六、凡事必須仔細(xì)調(diào)查，認(rèn)真研究，才能認(rèn)識事物規(guī)律，正確地解決問題〔下一些苦功夫調(diào)查研究〕七、反映論：這種反映，不是一下子就可以認(rèn)識事物的全部，每一次認(rèn)識，都有一定的限制，都只能認(rèn)識事物的一個(gè)方面，或一個(gè)局部的相貌。這樣一步步到達(dá)掌握全部的認(rèn)識?！踩说恼J(rèn)識可能發(fā)生錯(cuò)誤，防止錯(cuò)誤，必須有正確的方法、觀點(diǎn)和階級立場〕八、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識：由感覺器官所得到的認(rèn)識?！步?jīng)歷〕理性認(rèn)識：理解、理解來認(rèn)識?！步虠l〕感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有親密的聯(lián)絡(luò)，不能分開，不能偏廢。把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識對立，不注意事物中間的聯(lián)絡(luò)，這種看法在哲學(xué)上叫做形而上學(xué)的方法。感性認(rèn)識的積累，是理性認(rèn)識的橋梁。不能說許多感性認(rèn)識積累起來就成為理性認(rèn)識，需要考慮分析^p比擬，找出規(guī)律〔概括作用〕在實(shí)際行動中，才能不斷獲得新的感性認(rèn)識和正確的理性認(rèn)識，哲學(xué)上叫做“理論”?！彩遣皇悄壳八f的試錯(cuò)本錢〕九、真理隨著客觀事情的變化而不斷的展開新的方面，要有所開展和補(bǔ)充的，所以它有相對性。我們不能一下子認(rèn)識全部的絕對真理，而只能在認(rèn)識的開展中一步步去接近。十、理論、認(rèn)識、再理論、再認(rèn)識，這樣不斷的往復(fù)循環(huán)，我們的認(rèn)識就不斷地前進(jìn)、開展，就愈更高度地接近絕對真理。十一、要獲得正確的認(rèn)識，必需要有正確的立場、觀點(diǎn)和方法。正確的方法，就是和事物的開展規(guī)律一致的方法〔如世界上的事物都是會變化的，這是事物的規(guī)律，假如你用變動的方法、變動的目光來看事物，就是符合規(guī)律的，就會是正確的〕P147十二、無風(fēng)不起浪—凡事都不會是無緣無故發(fā)生的—事物互相依賴、互相制約、這種關(guān)系叫做有機(jī)的聯(lián)絡(luò)。同一事物，在不同條件下就要有不同的`性質(zhì)和規(guī)律，就有不同的意義。一切決定于條件、地點(diǎn)和時(shí)間。P158十三、事物自身運(yùn)動開展的規(guī)律—任何事物，都有它自己的發(fā)生開展和衰敗的過程?！揽肯蛏仙L的事物，而不要依靠腐朽衰敗的事物。就要根據(jù)向上生長的事物本身所包含的開展的可能因素來采取正確的行動方法以促進(jìn)其開展〔包含爭取有利的客觀條件和克制不利的客觀條件〕。有條件向上生長的事物，即使最初非常弱小，它的生長力量仍是無敵的。P168十四、質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律—量變和質(zhì)變，是一切事物變化的兩種形式。十五、對立統(tǒng)一的規(guī)律—要求我們在研究事物時(shí)，要看到它的各個(gè)對立方面。即正面和反面、過去和將來、生長的方面和衰敗的方面。要研究矛盾和解決矛盾，必須注意什么是一定情形下的主要矛盾。十六、否認(rèn)之否認(rèn)的規(guī)律—否認(rèn)之否認(rèn)并不是原封原樣恢復(fù)原來的事物，不是簡單的循環(huán)，而是走向更高階的階段。十七、現(xiàn)象和本質(zhì)—事物的本質(zhì)，常常不是直接就能認(rèn)識到的。只從外表想象認(rèn)識事物，就常常會受到迷惑〔孫悟空七十二變〕。十八、形式和內(nèi)容—任何事物，都有它的內(nèi)容，也有一定的形式〔獅子和螞蟻〕。認(rèn)識事物，不可但從形式上著眼，而要從內(nèi)容上著眼。因?yàn)樾问酵鶗斐杉傧?，模糊了?nèi)容。內(nèi)容的優(yōu)越地位或決定作用。內(nèi)容所要求的形式，是依其本身開展情況及周圍條件來決定的。十九、規(guī)律和因果—事物的開展都按照一定秩序，這叫做規(guī)律性或合法那么性—內(nèi)因外因。外因必須通過內(nèi)因才發(fā)生作用。事物開展最后的決定作用在內(nèi)因。二十、偶爾、必然與自由—認(rèn)識必然，就不至于為偶爾事件所迷惑。認(rèn)識必然，就有了“自由”，就可以在行動上有自覺性，防止盲目亂撞。二十一、目的性、可能性與現(xiàn)實(shí)性—生物構(gòu)造的目的性，是生物進(jìn)化規(guī)律的產(chǎn)物。人類有選擇自己目的的才能，但是這種選擇，仍有一定的規(guī)律和原因。人的目的能否實(shí)現(xiàn)，要看著目的是否符合社會開展規(guī)律。一種可能性能否實(shí)現(xiàn)，決定于各種條件，而人的主觀努力就是一個(gè)重要條件。堅(jiān)持把本書看完了，本書的內(nèi)容和形式對如今的人來說可能有些跟不上時(shí)代變化，里面的哲學(xué)思想可以參考學(xué)習(xí)。正如書中所說，形式不重要，重要的是內(nèi)容，是思想精華，后續(xù)有時(shí)機(jī)再深化學(xué)習(xí)吧群眾哲學(xué)2以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽教師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語。可是當(dāng)時(shí)我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開場觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時(shí)，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《群眾哲學(xué)》，不得不成認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現(xiàn)?？墒强戳恕度罕娬軐W(xué)》我才真正的理解到其實(shí)哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。”他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們成心這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的程度有多高就成心用高深的詞句來談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深?yuàn)W了。艾思奇作為一位____戰(zhàn)士，著名馬克思哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思在中國的傳播史上，以及馬克思的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說已得到了公認(rèn)。作為馬克思哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《群眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。我認(rèn)為這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易浸透人們的思想和心靈，使群眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就可以承受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來說，作者在關(guān)于唯心的議論中，主觀唯心的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒唐?？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ牡姆悍航忉專覀儗ξㄐ钠鋵?shí)并沒有一個(gè)透徹的理解，也就無法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽說過唯心最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動而形象，我頓時(shí)醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已開展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是開展的科學(xué)?？墒侵袊袀€(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的考慮，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會考慮，我希望中國多一些考慮者，實(shí)干家，少一些形式者。這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問題來引發(fā)哲學(xué)考慮。20世紀(jì)30、40年代，中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個(gè)世界的根本看法時(shí)，艾思奇在談了“悲觀、論、唯物、享樂”的世界觀之后，進(jìn)一步以____的“速勝論”、“____論”和“持久戰(zhàn)”三種不