第9頁/共10頁哈師大附中2021級高二學年下學期期末考試語文學科試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風采?！盾髯印じ粐分袑懙溃骸吧系锰鞎r，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源?！惫湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?，產(chǎn)生了農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時觀強調(diào)“不違農(nóng)時”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學思想指導下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細作、生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護、動植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通?！拔鞯朗ト恕睋P雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.農(nóng)耕文化蘊含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標簽。B.在農(nóng)耕時代，古人遵循農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學思想。C.宗族在實質(zhì)上成為農(nóng)耕文化關(guān)鍵性因素，是因為它能夠?qū)θ康纳a(chǎn)與生活進行支配。D.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實踐基礎(chǔ)。B.中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中，農(nóng)事知識的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。C.在中國漫長的歷史時期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。D.農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會，形成集體認同感。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項是（）A.靠天吃飯，靠地立身。 B.尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。C.任情返道，勞而無獲。 D.鋤禾日當午，汗滴禾下土。4.請分析材料一行文思路。5.鄉(xiāng)土社會的宗族是如何形成的？請結(jié)合材料二簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成下面小題。七個野人與最后一個迎春節(jié)沈從文迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。據(jù)說在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因為那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來的北溪，也許有設(shè)官的一天吧？“醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧?！边@個歌，近來唱時是變成凄涼的喪歌，失去當年的意思了。照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個地方的一群男子不會醉倒，他們面前沒有酒也沒有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們?nèi)艘还彩瞧邆€，六個年紀輕輕的，只有一個約莫有四十五歲。房中無一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個樸質(zhì)的臉孔。那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：“一切是完了！這一個迎春節(jié)應當是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！”全屋默然無聲音，老人的話說完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了。在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當中，虎頭已達屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設(shè)上看來，則這人家是獵戶無疑了。這土屋主人，即火堆旁年長的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長人當作父親，把同伴當作兄弟，遵守一切的約束，和睦無所猜忌，在歡喜中過著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無一切苦楚。這屬于另一世界的人。到此年長的人又說話了，他說，“我們這里要一個官同一隊兵有什么用處？我們要他們保護什么？老虎來時，蝗蟲來時，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負責的。”官是沒有用處的一種東西，這意見是大家一致了。他們約定下來，若果是北溪也有人來設(shè)官時，一致否認這種荒唐的改革。幾個年輕人不自量力，把反抗的責任放到肩上了。他們一同當天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。若果有人能在北溪各處調(diào)查，便可以明白這一個迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過過去任何一個迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無忌憚地行樂了一日。不久過年了。不久春來了。當春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹木出了芽，鳥雀孵了卵，新雨一過隨即是溫暖的太陽。這樣時節(jié)從邊縣里派人來調(diào)查設(shè)官的事了。來人是兩個，會過了地方當事人，由當事人領(lǐng)導往各處察看。來人問了無數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。第二次來人是五個，這一次正式來布置了。師傅把六個年輕人聚在一處，商量反對方法。七個人故意阻礙調(diào)查人進行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調(diào)查人來往，又分布各處，假扮引導人將調(diào)查人誘往深山，結(jié)果還是不行。一切反抗歸于無效，在三月底稅局與衙門全布置妥了。這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意。他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩曃渌?，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。他們是快快樂樂活下來了，至于北溪其余的人呢？北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快的便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因為天的報應不可靠，大王卻帶了無數(shù)做官當兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。還有不同的，是這里漸漸同別地方一個樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說是做皇帝的也不過是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。第二天無事。第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門前大樹上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣作奴隸。這故事北溪人不久就忘了，因為地方進步了。一九二九年三月作于上海（有刪改）【注】本文根據(jù)苗族傳說而寫。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設(shè)置郡縣。唐五代以后，湘西豪門廢除郡縣制，實施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱“改土歸流”。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在“官”到來的過程中，師徒七人先后經(jīng)歷先覺者、反抗者、退守者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換，而貫穿其中的反抗精神始終不變。B.當邊縣派人前來調(diào)查設(shè)官時，七人不是以刀槍相對，更沒有血腥的殺戮，而是以一種和平的方式設(shè)法阻礙，是一種溫和的反抗。C.北溪村本是人間樂園，但自設(shè)官之后，信仰遭到改變，還出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象，見此情景，師徒七人毅然把家園移進山洞。D.第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表達他們對舊俗的懷戀，這一次盛宴也成為七個“野人”被殺的導火索。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文第四段描寫了七個人圍著火堆的場景，“用力筑”的動作透出人物內(nèi)心的不平，人物說話語氣強烈，表達出失望與不滿的情緒。B.小說對年長者的土窯屋進行了較為細致的描寫，“大土磚”“大藤鉤”等陳設(shè)富有地域特色，“軍器”則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷。C.小說結(jié)尾含蓄蘊藉，耐人尋味，以北溪人的健忘委婉批評了民眾的不知與漠然，“進步”一詞則暗含了批評與否定。D.本文以小見大，講述的是湘西某村七個村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。8.文章多處寫到北溪村人迎春節(jié)飲酒，請簡要談談作者的用意。9.小說中的“山洞”有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于式備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于較有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《項》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨去邪，又所以教其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《項》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉?。ㄟx自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）材料二：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。（選自歐陽修《琴說》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。既A而B學C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.布策，即布列算籌。策，是我國最早的計算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。B.五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C.俯仰，在文中指“一舉一動”；與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”意思不同。D.度，在本文指“標準、限度”；與《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（）A.材料一開端論述古學者在學六藝時并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學習禮樂中學習射御等。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請賓客都有琴瑟之音的伴隨。C.材料一題為“聽琴”，作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。D.材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。（2）則樂者非獨去邪，又所以教其性之偏而納之中也。14.曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點有何不同？請結(jié)合文章簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。微雨中賞月桂獨酌①陳與義人間跌宕簡齋②老，天下風流月桂花。一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。芙蓉陳與義白發(fā)飄蕭一病翁，暮年身世藥瓢中。芙蓉墻外垂垂發(fā)，九月憑欄未怯風?！咀ⅰ竣僭撛娛窃娙四耗晁觥Ｗ鳛槟纤卧娙?，作者歷經(jīng)仕途坎坷、戰(zhàn)亂悲辛，晚年做此詩。②簡齋：作者的號。15.下列對兩首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.《微雨中賞月桂獨酌》筆調(diào)輕淡，但蘊藉豐厚，與“欲說還休，卻道天涼好個秋”的抒情筆調(diào)相似。B.《芙蓉》一詩運用了對比的手法，九月里墻外的芙蓉生機勃勃，而詩人卻年老身衰，對比強烈，令人感慨。C.詩中的“月桂”“芙蓉”都被賦予了詩人的主觀情感，月桂的風流，芙蓉的生機也是詩人內(nèi)心的追求。D.詩人飽經(jīng)世事滄桑，暮年內(nèi)心已完全平靜，以一種更為靜穆的眼光，更為冷靜的心態(tài)來審視人世滄桑。16.《四庫全書總目提要》指出陳與義戰(zhàn)亂期間的詩歌具有含蓄蘊藉的特點，請從兩詩中任選一首對陳詩的這種特點加以分析。三、課內(nèi)基礎(chǔ)與名句名篇默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《登泰山記》中“_________________，_________________”兩句與杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（2）在《登泰山記》中“_________________，_________________”兩句，寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。（3）魏征在《諫太宗十思疏》中提到“_________________，_________________”，這句話出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”。（4）古典詩詞常以杜鵑表達悲切、凄涼之情或思念之意，如《錦瑟》中的“_________________”和《琵琶行并序》中的“_________________”。（5）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫即擅長在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如《登高》中“_________________，_________________”兩句。（6）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，用“_________________”一句，對登樓遠眺之景進行總括評價；聯(lián)想過往，六朝已成流水，“_________________”，不禁產(chǎn)生惆悵之感（7）蘇軾在《赤壁賦》中認為，對于天地間不屬于自己的事物，應有“_________________”的灑脫；而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應有“_________________”的快意。（8）《荀子·勸學》指出，“_________________，_________________”，然而劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功就在于不停地走。（9）古詩詞中，作者往往通過對歷史人物的評價來寄寓情感。其中，三國人物故事就經(jīng)常被引用，如辛棄疾《京口北固亭懷古》中的“_________________，_________________”。（10）“樽”指酒杯，也寫作“尊”，在古代詩文中多與飲酒相關(guān)聯(lián)，并表達作者飲酒時的心情，如“_________________，_________________”。18.解釋下列句中加點字的意思。（1）舍瑟而作