道家五行

哲學基礎(chǔ)

五行學說五行學說

五行學說，是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物和現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互促進、相互制約關(guān)系來論述和推演事物之間的相互關(guān)系及其復雜的運動變化規(guī)律的一種古代哲學思想。

主要內(nèi)容五行的概念五行學說的基本內(nèi)容五行學說在中醫(yī)學中的應用

五行的含義五行的特性事物、現(xiàn)象的五行歸類

五行的基本概念五行的含義“五”是指宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)?！靶小敝高\動和變化。五行，即指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運動和變化。

五行學說認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)所構(gòu)成；五行各有特性，五行之間存在著生克乘侮的關(guān)系；五行的運動變化和相互作用，推動了宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展運動變化。

五行的特性

是古人對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認識的基礎(chǔ)上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。

《尚書·洪范》:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”是對五行特性的經(jīng)典性概括。

木曰曲直曲，屈也；直，伸也。曲直，是指樹木的生長狀態(tài)，都是枝干曲直，向上向外舒展。凡具有生長、升發(fā)、舒展、能屈能伸等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，都歸屬于木。

火曰炎上炎上，炎熱、上升之意?；鹁哂腥紵l(fā)熱、升騰向上的特性。凡具有溫熱、明亮、上升的性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，都歸屬于火。

土爰稼穡稼，播種之意；穡，收獲之意。稼穡，泛指人類種植和收獲農(nóng)作物的農(nóng)事活動。農(nóng)作物的播種和收獲，都是以土為基礎(chǔ)，故土具有長養(yǎng)萬物的特性。凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都歸屬于土。金曰從革從，順從；革，改變。通過冶煉、加工、金可以發(fā)生變化；金也可用來制造殺敵的兵器。

凡具有肅殺、收斂、沉降等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都歸屬于金。

水曰潤下潤下即滋潤、向下之意。水具有滋潤萬物、向下流行、寒冷的特性。凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都歸屬于水。

事物和現(xiàn)象的五行歸類五行學說依據(jù)各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進行了歸類，構(gòu)建了五行系統(tǒng)。采用了兩種五行歸類方法取象比類法推演絡(luò)繹法

取象比類法取象，是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特點征象；比類，是以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。如：方位的五行歸屬五臟的五行歸屬

推演絡(luò)繹法根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。如：已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推《素問·陰陽應象大論》“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……”

即五行學說認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。五行學說是用以說明人與自然環(huán)境對應統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

五行相生、相克五行相乘、相侮和母子相及

五行學說的基本內(nèi)容

五行相生、相克生，即資生、助長、促進之意；克，即克制、制約之意。相生，是指此一事物對另一事物具有促進、助長和資生作用；相克，是指此一事物對另一事物的生長和功能具有抑制或制約的作用。

五行相克是指木、火、土、金、水之間存在著有序的克制。相克次序：木→土→水→火→金→木在五行相克關(guān)系中，任何一行都存在著“克我者”和“我克者”兩個方面的關(guān)系?！翱宋艺摺笔俏业摹八粍佟?，“我克者”是我的“所勝”。

關(guān)系沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態(tài)平衡。

五行相生是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關(guān)系。相生次序：木→火→土→金→水→木在五行相生關(guān)系中，任何一行都存在著“生我者”、“我生者”兩個方面的關(guān)系。

《難經(jīng)》喻為“母子”關(guān)系：“生我者”為“母”，“我生者”為“子”。

五行制化調(diào)節(jié)

制，制約；化，化生。是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下，通過其相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的一種調(diào)節(jié)作用，又稱之為“五行制化”，或隔二隔三調(diào)節(jié)。

五行制化如：以火為例水克火，火生土以克水；使水對火的克制不致過分造成火的偏衰。木生火，火生土以克水，水生木，木生火；以保證火不會偏亢。

五行相乘乘，以強凌弱，克制太過之意。是指五行中某一行對被克的一行克制太過，從而引起一系列的異常相克關(guān)系。相乘次序與相克相同，即木→土→水→火→金→木。

引起相乘的原因五行中某一行本身過于強盛，對被克制一行的克制太過，導致被克一行的虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。如：“木亢乘土”五行中某一行本身虛弱，使“克我”一行的克制相對增強，導致其本身更加虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。如：“土虛木乘”

五行相侮

侮，欺侮。是指五行中一行對其“所不勝”一行的反向制約和克制，又稱“反克”、“反侮”。相侮次序：木→金→火→水→土→木

引起相侮的原因五行中的某一行過于強盛，對原來“克我”一行進行反向克制。如：“木亢侮金”五行中的某一行過于虛弱，受原來“我克”一行的反向克制。如：“金虛木侮”五行相乘與相侮的關(guān)系都是不正常的相克現(xiàn)象。區(qū)別：相乘是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。聯(lián)系：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。

五行的母子相及母病及子，是指五行中的某一行異常，累及其子行，導致母子兩行皆異常。常見：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。

五行的母子相及子病及母，是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。常見

子行太過，引起母行亦亢盛，導致子母兩行皆亢盛，即“子病犯母”；子行不及，累及母行，引起母行不足，導致子母兩行皆不足，即“子盜母氣”。

說明人體的生理功能構(gòu)建天人合一的五臟系統(tǒng)說明五臟的生理功能與相互聯(lián)系

構(gòu)建天人合一的五臟系統(tǒng)五臟一體觀自然界的五行系統(tǒng)同一五行屬性的事物都存在相關(guān)聯(lián)系人與自然的統(tǒng)一，即“天人合一”。

說明五臟的生理功能肝屬木，木曰曲直，肝有疏泄之功。心屬火，火曰炎上，心有溫煦之功。脾屬土，土爰稼穡，脾能化生氣血。肺屬金，金曰從革，肺以肅降為順。腎屬水，水曰潤下，腎有主水之功。

說明五臟的相互關(guān)系以五行相生說明五臟間相互資生的關(guān)系木生火——肝藏血以濟心火生土——心之陽以溫脾土生金——脾散精以充肺金生水——肺肅降以助腎水生木——腎藏精以養(yǎng)肝

說明五臟的相互關(guān)系以五行相克說明五臟間相互克制的關(guān)系木克土—肝木條達以疏泄脾土之壅塞土克水—脾土運化以制約腎水之泛濫水克火—腎水上承以克制心火之亢逆火克金—心之陽熱以制肺金之肅降太過金克木—肺氣肅降以克制肝陽之上亢

說明五臟的相互關(guān)系以五行制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡

在功能上，每一臟因有他臟資助而不致虛損，又因有他臟克制而不致過亢。

如金克木；水生木。肺（金）氣肅降，以防肝（木）氣升發(fā)太過；腎（水）陰滋養(yǎng)肝（木）陰，以保持肝之陰血充足。

說明人體的病理變化闡釋臟腑的發(fā)病說明臟腑病的傳變

闡釋臟腑的發(fā)病在五時中，臟腑發(fā)病以主時之臟首先受邪發(fā)病為基本規(guī)律。時令已至而其氣為至，此為不及，所勝之臟妄行而反侮，所不勝之臟乘虛而發(fā)病，生我之臟亦受其累。時令未至而其氣已至，此為太過，侮其所不勝之臟，乘其所勝之臟，累及我生之臟。

說明臟腑病的傳變用五行的乘侮和母子相及規(guī)律如：肝臟有病病傳至心—母病及子病傳至腎—子病及母病傳至脾—相乘病傳至肺—相侮

母病及子子病及母乘侮

五行學說認為按相生規(guī)律傳變時，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重。按相克規(guī)律傳變時，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。

判斷疾病的預后綜合望、聞、問、切所得的材料，運用五行生克理論，推斷病情。如病色與病脈病色與反映在面部的分部脈象與季節(jié)

病色與病脈臟腑病，出現(xiàn)本臟之色、本臟之脈，此為疾病的色脈相符，病情較輕。臟腑病，出現(xiàn)色脈相生，表示病情雖重，但病勢為順，預后良好。臟腑病，出現(xiàn)色脈相克，表示病情嚴重，病勢為逆，預后不良。

病色與反映在面部的分部本臟之色見于本臟之位，是色脈相符，表示病情較輕。心腎肝肺脾

病變的色部相生，表示病證為順。病變的色部相克，表示病證為逆。

脈象與季節(jié)在疾病中，脈象變化與時節(jié)相應，表示病證為順。如《四言舉要》“春弦夏洪，秋毛冬石，四季和緩，是謂平脈。”病脈與時節(jié)不相應，稱為“脈不應時”，病證為逆。

指導疾病的診斷

將病變的臟、腑、體、竅與病證表現(xiàn)的脈、色、味、聲、形、舌等進行聯(lián)系，來診斷疾病。

面見青色，喜食酸味，脈弦，為肝病。

面見赤色，口味苦，脈洪，為心病。

指導疾病的防治

預防疾病的傳變確立治則和治法指導針灸取穴指導臟腑用藥

預防疾病的傳變治療疾病時，要依據(jù)傳變規(guī)律，治療其他臟腑，以防止疾病的傳變。

《難經(jīng)》“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故實脾氣?！奔膊〉膫髯兣c否，主要取決于臟氣的盛衰。

《金匱要略》“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之?！?/p>

確立治則和治法

根據(jù)相生規(guī)律確定治則和治法多用于母病及子或子病及母等病證?；局委熢瓌t：補母和瀉子《難經(jīng)》云：“虛則補其母，實則瀉其子?！?/p>

補母：適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。

瀉子：適用于母子關(guān)系失調(diào)的實證。具體治法滋水涵木，培土生金，金水相生

滋水涵木法

是通過滋腎陰以養(yǎng)肝陰，從而達到涵斂肝陽的治療方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補肝腎法或乙癸同源法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚則肝陽偏亢之證。臨床表現(xiàn)

金水相生法是滋補肺腎陰虛的治法，亦稱補肺滋腎、滋養(yǎng)肺腎法。適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮于肺，以致肺腎陰虛證。臨床表現(xiàn)

培土生金法是指補脾益氣而達到補益肺氣的治法，又稱補養(yǎng)脾肺法。適用于脾虛，生氣無源，不能滋養(yǎng)肺氣，而致肺脾虛弱之證。臨床表現(xiàn)根據(jù)相克規(guī)律確定治則和治法多用于乘侮病證?；局委熢瓌t：抑強扶弱。抑強，適用于相克太過引起的相乘和相侮。扶弱，適用于相克不及引起的相乘和相侮。具體治法

抑木扶土法、培土制水法佐金平木法、瀉南補北法

抑木扶土法是通過疏肝健脾以治療肝氣亢逆、脾虛失運病證的一種方法，又稱疏肝健脾法。適用于肝郁脾虛病證。臨床表現(xiàn)

培土制水法是通過溫運脾陽，或健脾溫腎，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾溫腎利水法。適用于脾虛不運，或脾腎陽虛，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。臨床表現(xiàn)

佐金平木法是通過清肅肺氣，以抑制肝火亢盛的一種方法，又稱瀉肝清肺法。適用于肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣清肅之“木火刑金”證。臨床表現(xiàn)

瀉南補北法：是瀉心火，補腎水相結(jié)合一種方法，又稱滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火旺盛所致的水火不濟，心腎不交證。臨床表現(xiàn)情志治病運用情志的相互制約關(guān)系，來調(diào)整情志治療疾病。怒勝思（木克土）喜勝憂（火克金）悲勝怒（金克木）恐勝喜（水克火）