PAGEPAGE1初探主義與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系主義是、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于天然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀結(jié)果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，重要包含主義哲學(xué)、主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會三個部分。它深刻地揭示了天然、思維運(yùn)動和社會發(fā)展的普遍規(guī)律，J十肯定了科學(xué)技術(shù)推動歷史發(fā)展的重大作用。自主義誕生之日起，就與科學(xué)技術(shù)結(jié)下了不解之緣。1、近代科學(xué)技術(shù)是主義創(chuàng)立的主要基礎(chǔ)歷史發(fā)展經(jīng)歷體驗(yàn)證明，科學(xué)技術(shù)具有推動歷史發(fā)展的重大作用，改變著人們的思維方式、溝通方式、生活方式和勞動方式，把人們從低級的原始的生產(chǎn)力中解放出來，進(jìn)而改變歷史的相貌。、恩格斯一直都很關(guān)注天然科學(xué)的發(fā)展。屢次指出，天然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)：天然科學(xué)能夠同哲學(xué)結(jié)合，能夠同人文科學(xué)結(jié)合，能夠和關(guān)于人的科學(xué)結(jié)合。因而，和恩格斯在研究前人理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了主義學(xué)說。主義哲學(xué)是在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。和恩格斯批判地繼承和發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物論思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個學(xué)說最積極的結(jié)果就是提出并論證了勞動價值論，說明了商品價值是由生產(chǎn)商品的勞動量決定的，勞動是價值的源泉，勞動所創(chuàng)造的價值是工資、利潤和地租的源泉。從這里，聯(lián)絡(luò)當(dāng)時的社會現(xiàn)在狀況，提出了剩余價值理論，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。科學(xué)社會是在法國三大空想社會基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，揭露了資本主義社會的基本矛盾，得出了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的歷史結(jié)論。、恩格斯的一生都在近代天然科學(xué)的發(fā)展中度過的，假如沒有天然科學(xué)的發(fā)展，就不會給予、恩格斯理論靈感，就不會產(chǎn)生主義理論。所以，近代天然科學(xué)的發(fā)展是主義創(chuàng)立的主要基礎(chǔ)。2、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是主義哲學(xué)的主要構(gòu)成部分科學(xué)技術(shù)涵蓋的內(nèi)容許多，比方說科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)與天然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含的哲學(xué)原理等等。在這里，重要談一下科學(xué)技術(shù)哲學(xué)間題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是由和恩格斯于19世紀(jì)創(chuàng)立的天然辯證法演變發(fā)展而來的?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)既是天然辯證法的現(xiàn)代范式，又是科學(xué)技術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思。那么，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)終究是怎樣發(fā)展而來的呢？其實(shí)，在西方是沒有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的，西方只要科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)，顧名思義是以科學(xué)為研究對象的哲學(xué)，而且在西方重要是以天然科學(xué)為研究對象的哲學(xué)。人們發(fā)現(xiàn)，單純地科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的專門研究，已經(jīng)不能夠適應(yīng)日新月異的科學(xué)技術(shù)的變化，不能夠及時回答隨之而來的越來越多、越來越復(fù)雜的社會間題。因而，以科學(xué)技術(shù)為研究對象的學(xué)科一下子成了一個學(xué)科群，在不同的研究計劃中蓬勃生長起來。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生。在中國，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展有其獨(dú)特的背景。20世紀(jì)70年代后期以來，科學(xué)哲學(xué)發(fā)展迅猛，吸引了新生一代的重要興趣J十構(gòu)成了一種與天然辯證法相區(qū)其余新傳統(tǒng)。一方面，80年代的中國學(xué)術(shù)界，打破了閉關(guān)自守的狀況，開始引進(jìn)西方學(xué)術(shù)。在這場大翻譯運(yùn)動中，西方科學(xué)哲學(xué)著作的翻譯比較引人注視。波普爾的證偽理論，庫恩的范式概念，在天然科學(xué)界和人文社會科學(xué)界都有很廣泛的影響；另一方面，一個學(xué)科假如要持久健康的發(fā)展，必需有其獨(dú)立的身份。1990年10月，學(xué)位委員會發(fā)布新的學(xué)科目錄，作為哲學(xué)二級學(xué)科的天然辯證法更名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)〔天然辯證法〕,天然辯證法作為副標(biāo)題放在括號里。1997年學(xué)位辦發(fā)布的學(xué)科目錄里，括號以及括號里的天然辯證法字樣被去掉，成了科學(xué)技術(shù)哲學(xué).改動名字的一個重要理由是與國際接軌.名字順利改動，表示清楚20多年的學(xué)科建設(shè)，至少在名稱上獲得了初步的共鳴，也表示清楚科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)初步構(gòu)成。所以，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是主義哲學(xué)的主要構(gòu)成部分，從其來源就能夠看出來?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)與主義哲學(xué)又有著嚴(yán)格的劃分，它作為一個獨(dú)立的學(xué)科類屬于哲學(xué)的二級學(xué)科，而不是類屬于主義哲學(xué)下的三級學(xué)科。3、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向主義提出了間題科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為社會的發(fā)展做出了宏大奉獻(xiàn)，同時，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，向主義提出了間題。3.1科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能否改變資本主義的實(shí)質(zhì)。一個半世紀(jì)以前，主義揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律，指出：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。但到80年代末、90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一些人開始疑心主義揭示的歷史發(fā)展規(guī)律能否正確，西方資產(chǎn)階級更把它當(dāng)做證據(jù)來否認(rèn)社會，聲稱資本主義終于勝利了資本主義萬歲.對于這些疑心和否認(rèn)，我們必需從現(xiàn)代資本主義發(fā)展的趨勢和矛盾人手，給予回答。3.2科技生產(chǎn)力與環(huán)境間題之間的矛盾日益突出。事物都是一分為二的，在看到進(jìn)步的同時，我們也要看到負(fù)面的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生存環(huán)境正在遭遇著毀壞。征服天然的結(jié)果，就是人與天然矛盾不斷加深，各種天然災(zāi)禍頻發(fā)，報復(fù)人類。對資源的無節(jié)制的掠奪式開發(fā)，使資源日益匾乏，能源干涸，環(huán)境惡化，物種接近滅絕，生態(tài)嚴(yán)重失衡。高、精、尖端的科技結(jié)果應(yīng)用，使戰(zhàn)斗的毀壞性加大，帶來了災(zāi)難性的戰(zhàn)斗惡果，對人類的生存以及地球上的生物的生存構(gòu)成毀壞滅亡J勝的威脅。在今天對科學(xué)技術(shù)依靠度越來越高的時代里，我們要反省自己，不要以人類的毀壞滅亡為代價換取今天的一時之快。我們的子孫后代還要生存。所以，堅持可連續(xù)發(fā)展，是燃眉之急。堅持主義，合理地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類社會才會健康