1淺談國家法律與社會(huì)法律上孫振中摘要：把關(guān)系本是辯證統(tǒng)一的社會(huì)與國家，分割和對立起來的理論和觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。而把法律分為社會(huì)法律和國家法律“二元〞對立更是錯(cuò)上加錯(cuò)。把國家權(quán)力分為公有制和私有制是一種混亂的思想表現(xiàn)，根本不能成立。國家法律產(chǎn)生于社會(huì)，作用于社會(huì)。國家的權(quán)力來源于民眾，應(yīng)效勞于民眾，始終在民眾的監(jiān)督之下，這是法制的自我完備機(jī)制，而社會(huì)矛盾體的斗爭那么是其存在的原動(dòng)力。?社會(huì)的法律與國家的法律——從國家與社會(huì)的關(guān)系看中西法律的差異?一文，是蘇州大學(xué)法學(xué)院周永坤教授一篇大作，發(fā)表在?法商研究?2003年第2期上。為了行文之方便，以下簡稱“周文〞。讀過該文后，對本人的感受頗多，文章中的思想和觀點(diǎn)是對本人有一些法意上的啟發(fā)和思索，但其中主要立論和思想觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不能成立的。因而有必要提出來同周教授進(jìn)行商榷。一、國家與社會(huì)是互動(dòng)關(guān)系國家與社會(huì)之間的關(guān)系，涉及到國家與社會(huì)的區(qū)別、國家與社會(huì)各自的地位以及國家與社會(huì)的互動(dòng)三個(gè)根本問題。周文認(rèn)為，用“社會(huì)與國家兩分的方法來分析東西方法律文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是在理論層面還是在實(shí)踐層面，法律文化的重要內(nèi)容都和國家與社會(huì)的關(guān)系相關(guān)聯(lián)，國家與社會(huì)的不同關(guān)系決定了法律的式樣。〞不難看出，這是把本來包括三個(gè)根本問題的國家與社會(huì)的關(guān)系，予以簡單化。用社會(huì)與國家的“兩分方法〞，“一刀切〞地把東西方法律文化分為兩個(gè)式樣：“西方的社會(huì)主導(dǎo)模式與我國的國家主導(dǎo)模式。西方的社會(huì)主導(dǎo)模式造就了西方的法律是社會(huì)的法律，是社會(huì)控制國家的工具;我國的國家主導(dǎo)模式導(dǎo)致了我國的法律是國家的法律，是國家控制社會(huì)的工具。〞在認(rèn)識國家與社會(huì)的關(guān)系問題時(shí)，采用“兩分〞方法，是用國家與社會(huì)的區(qū)別點(diǎn)概全了這二者之間的復(fù)雜關(guān)系。只看到它們之間作為兩個(gè)概念的區(qū)別，而無視了它們之間的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性和相一致性。從理論上講，人從動(dòng)物別離出來那時(shí)起就有了社會(huì)，就有了人類社會(huì)與自然界的區(qū)分。社會(huì)是人們相互關(guān)系的總和體。沒有人類的出現(xiàn)，就沒有人類社會(huì)。國家是人類社會(huì)開展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。③無論馬克思主義與西方思想家對國家產(chǎn)生的原由、理論是如何的不同，但總有一點(diǎn)是相同的，即國家與社會(huì)是兩種不同的概念和兩種不同的客觀現(xiàn)象。沒有人認(rèn)為，國家就等于社會(huì)，或是社會(huì)就等于國家。雖然國家從領(lǐng)土及居民意義上講是有個(gè)地域意義，它同這個(gè)地域里的社會(huì)范圍是相重疊的，但是也沒有人會(huì)認(rèn)為政治國家與社會(huì)是不分的。周文作出“我國傳統(tǒng)是國家與社會(huì)是不分〞的判斷是不完全與歷史相符合的。夏王朝是我國第一個(gè)奴隸制王朝，它是在父權(quán)家長制家庭根底上逐步開展起來的。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君(由原來的部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化的)所有，其下的各級貴族之“家〞又各自分有邑聚或一局部田地，他們以役使奴隸耕作為主，這就構(gòu)成了奴隸制社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)眾多邦國之上，建立了統(tǒng)治全社會(huì)的夏王朝。夏朝這種王室有“天下〞，諸候有“國〞，大夫有“家〞的社會(huì)格局，說明國家和社會(huì)在那時(shí)也是有別的?！巴跏舀暋ⅰ爸T侯〞和“家〞既是夏朝的階級結(jié)構(gòu)，也是其國家制度。而這里講的“天下〞、“諸候國〞和“家〞那么是夏朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)。?夏書?記：“眾非元后，何戴?后非眾，無與守邦。〞④這說明了“元后〞(夏王)與“眾〞(社會(huì)廣闊群眾)的關(guān)系，由此形成了“民惟邦本，本固邦寧〞的觀念。當(dāng)然，那時(shí)對國家和社會(huì)也不是分得十分清楚的。周公旦為了統(tǒng)一國家，擴(kuò)大統(tǒng)治的社會(huì)范圍，實(shí)行的分封建國制，既是一個(gè)國家、民族統(tǒng)一問題，又是統(tǒng)一當(dāng)時(shí)四分五裂社會(huì)的問題。正如柳宗元的?封建論?說：“周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后，布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集，合為朝覲會(huì)同，離為守臣捍城。〞⑤柳宗元在這里所說的是周朝分封制早期的情況。他認(rèn)為分封制的早期是起了推動(dòng)中華民族統(tǒng)一事業(yè)的作用。相反，周文認(rèn)為“從古希臘開始，社會(huì)與國家就是兩分，社會(huì)早于國家而存在，在國家產(chǎn)生以后，社會(huì)獨(dú)立于國家而存在。〞⑥認(rèn)為從古希臘開始，西方就是社會(huì)與國家相分開，社會(huì)獨(dú)立于國家而存在的，也是不符合歷史事實(shí)的。古希臘奴隸制國家的形成是與希臘當(dāng)時(shí)的城邦社會(huì)聯(lián)系在一起的。公元前12世紀(jì)開始，在希臘這個(gè)多島的地域先后建立起二百多城邦，其中雅典城邦最有代表性。以雅典為代表的希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)突出的特點(diǎn)是小農(nóng)和小作坊的經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢。到公元前5世紀(jì)時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)比擬興旺，不僅工商業(yè)完全是商品生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)中也以經(jīng)濟(jì)作物為主，面向市場，反過來糧食卻大局部依靠進(jìn)口。希臘各城邦一般不以本城公民為奴，所使用的奴隸都是外邦人和蠻族人，而且奴隸主擁有的奴隸數(shù)目也比東方奴隸主擁有的奴隸要少的多。雅典民主制國家的形成，完全是通過提修斯、梭倫和克利斯提尼三次改革，使其逐漸適應(yīng)小國寡民、以城市為中心、居民雜居、商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易十分興旺的社會(huì)狀況。正如恩格斯所指出：“現(xiàn)在已經(jīng)大體上形成的國家是多么適合雅典人的新的社會(huì)狀況，這可以從財(cái)富、商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明。〞⑦國家是社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底的上層建筑的主要局部，它的產(chǎn)生、形成和開展始終有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底，這是唯物主義國家觀的根本觀點(diǎn)。馬克思在?黑格爾法哲學(xué)批判?中，深刻批判了黑格爾在市民社會(huì)與政治國家關(guān)系問題上顛倒因果的唯心主義的謬誤，指出：不是政治國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國家。市民社會(huì)“這一名稱始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交往中開展起來的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的根底以及其他觀念的上層建筑的根底〞。⑧不管是東方國家還是西方國家的起源，也不管是古代和近代以來東方國家還是西方國家的存在、開展和變化，馬克思主義的唯物主義國家觀都是適用的。那么，是不是西方自希臘開始，“社會(huì)獨(dú)立于國家而存在〞呢?國家不可能沒有社會(huì)作為自己的根底而獨(dú)立存在。同樣，社會(huì)也不能沒有國家而獨(dú)立(指階級社會(huì))。⑨在階級社會(huì)或社會(huì)還存在不平等狀態(tài)下，認(rèn)為社會(huì)可以離開國家而獨(dú)立存在是一種幼稚和夢想，是無政府主義思想表現(xiàn)。因此，把社會(huì)與國家相對立起來的觀點(diǎn)是十分有害的。市民社會(huì)的古典形態(tài)當(dāng)數(shù)古羅馬的共和時(shí)代，它的突出表現(xiàn)是：(1)政治上實(shí)行貴族共和制，執(zhí)政官選自貴族，元老院也為貴族所把持;(2)平民由于與貴族的長期斗爭，爭得很大權(quán)利。正如恩格斯指出：“氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周那么是人數(shù)眾多的，站在這一社會(huì)之外的，沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民;平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。〞⑩(3)而平民與貴族長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，根本上是采取的合法的和不斷改革的形式進(jìn)行的。這一長期斗爭過程同時(shí)也是羅馬共和國法制體系化的過程。?十二表法?的公布就是平民斗爭的結(jié)果，而且里面許多內(nèi)容表達(dá)了平民斗爭的勝利成果。平民的斗爭又通過了李錫尼——綏克斯圖法案(公元前367年)和波提利阿法案(公元前326年)等成文法律，使平民獲得了擔(dān)任執(zhí)政官的權(quán)利，對占有國有土地規(guī)定了最高限額，廢除了債務(wù)奴隸制，平民大會(huì)有權(quán)通過決議即具有立法權(quán)。更為重要的標(biāo)志是市民法或公民法和萬民法的出現(xiàn)。以上三點(diǎn)是我們認(rèn)識羅馬市民社會(huì)不可缺少的條件。如果認(rèn)為羅馬市民社會(huì)獨(dú)立于羅馬國家，顯然是不符合上述歷史事實(shí)的。我們只能說，從政治上講羅馬是奴隸制的共和國家。它是以羅馬平民(實(shí)際上主要是富裕平民)獲得根本權(quán)利的社會(huì)為根底的。反之，這樣的市民社會(huì)又有賴于如此的共和制國家來保障。國家與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割性，使我們在實(shí)際中不可能脫離開一定社會(huì)去認(rèn)識某一個(gè)國家，也不可能脫離開某一國家而真正了解到它所處的社會(huì)。之所以把古羅馬共和國稱為市民社會(huì)，主要是因?yàn)橄啾葦M之下，古代東方奴隸制國家里市民的成分小，社會(huì)里除了奴隸主貴族外都是大批奴隸。而羅馬共和國里的市民成分大，而且享有一些公民權(quán)。其實(shí)，市民社會(huì)的本質(zhì)點(diǎn)是市民或公民擁有根本的公民權(quán)，而且能對國家權(quán)力或公共權(quán)力起一定的制衡作用。市民社會(huì)與國家的關(guān)系，說到底是二者如何分配權(quán)利(權(quán)力)的問題。17—18世紀(jì)以來的市民社會(huì)越來越理性化，它突出地表現(xiàn)在：國家遠(yuǎn)離社會(huì)、社會(huì)的權(quán)利空間更大。國家與社會(huì)的別離是建立在理性主義思想根底上，但絕對不是周文所說的“社會(huì)獨(dú)立于國家而存在〞。在政治上，國家權(quán)力走上法制化，社會(huì)民主的法制化程度比擬高。在經(jīng)濟(jì)上，國家對經(jīng)濟(jì)實(shí)行不干預(yù)和放任的自由主義政策。在自由資本主義時(shí)期，社會(huì)自由競爭占據(jù)統(tǒng)治地位，這時(shí)的“資產(chǎn)階級雖然反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。但卻迫切需要法律有力地保障私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯的權(quán)利，需要法律規(guī)定自由競爭的規(guī)那么。〞這個(gè)時(shí)期的國家權(quán)力和市民社會(huì)的權(quán)利分布和結(jié)構(gòu)更加明晰起來，集中地表現(xiàn)為公權(quán)力與私權(quán)利的有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。反映到法律上是公法與私法分得十分清楚。衡市有意猶思的幻是，潤資本探主義路社會(huì)辣在2晃0世棉紀(jì)2惱0—握30龍年代討爆發(fā)受了世用界性革的經(jīng)峽濟(jì)危洗機(jī)，桑為了秀挽救謝資本儀主義行經(jīng)濟(jì)鹽，資僑本主竿義社藍(lán)會(huì)被躲迫走拆上了佳國家導(dǎo)干預(yù)護(hù)的道問路，蜜維護(hù)呼凱恩以斯主易義的截經(jīng)濟(jì)百理論彩和政身策。爛國家紀(jì)對社諒會(huì)的澇作用袋，尤陣其對脊宏觀晴經(jīng)濟(jì)葛的調(diào)挑控作杠用凸剖現(xiàn)出娛來，酸走向威自由范資本該主義盞時(shí)期御奉行恩的自階由放再任主糠義經(jīng)遠(yuǎn)濟(jì)政陜策的紫對立際面。王二戰(zhàn)微后，芬資本膀主義款國家押搞起饅了福綢利主險(xiǎn)義政侮策，鞭進(jìn)行翠了“現(xiàn)社會(huì)歪立法四〞。蕩進(jìn)入呢20爐世紀(jì)烘50蹄—6呆0年舍代伴蕉隨著校第三窗次大漠規(guī)模從的科盡技革災(zāi)命浪蛋潮，兆促進(jìn)部了傳宵統(tǒng)經(jīng)怨?jié)盔B類和鑼產(chǎn)業(yè)桿結(jié)構(gòu)銷的深席刻變完化，燒凱恩偽斯主裕義受冶到了小批判注，西偷方出煩現(xiàn)了飼一批屈新的滲經(jīng)濟(jì)質(zhì)理論世和流茫派，傲如新扛古典揪綜合柱經(jīng)濟(jì)盜學(xué)派鄭，把特宏觀荷經(jīng)濟(jì)僚理論店和微棒觀經(jīng)嚷濟(jì)理虎論綜貝合起司來，品認(rèn)為路在當(dāng)記代的棋市場做經(jīng)濟(jì)妹生活允中，皇政府售的宏介觀調(diào)壺控作尿用和潤市場期的微抗觀調(diào)朱整作蔬用都資很重廣要，墾是解違決經(jīng)巖濟(jì)“必滯脹蔑〞危襯機(jī)，乞穩(wěn)步北開展聲經(jīng)濟(jì)碼所必土需的勻。上瞧述資馬本主阻義社兆會(huì)的羞經(jīng)濟(jì)滾生活撥所經(jīng)患?xì)v的牽“自敗由貿(mào)取易→有國家盞干預(yù)澇→自奧由貿(mào)倒易與漲國家肉干預(yù)率相結(jié)棵合〞月的歷枕史過訂程，怪充分燭告訴施我們及，1永9世姑紀(jì)以醬來的孟現(xiàn)代尊市民搏社會(huì)秤仍然嚴(yán)不存動(dòng)在什島么“織社會(huì)版獨(dú)立觸于國廊家或勒國家些獨(dú)立唉于社徐會(huì)〞丸的客臟觀事籮實(shí)，逆相應(yīng)幫地講額，也煙不存名在什搞么“宰公權(quán)貢〞脫劃離“耽私權(quán)暈〞或飛“權(quán)晴力〞書脫離刻“權(quán)堡利〞潮，反霉之亦吐然。近洋20無世紀(jì)汪90丑年代賞以來恢，世塵界出看現(xiàn)經(jīng)從濟(jì)一釀體化津，國攻家間誕的經(jīng)她濟(jì)組檢織迅通速增租加，切非政勺府間皺的社階會(huì)、與經(jīng)濟(jì)成、科憂學(xué)技低術(shù)、攪文化鳴組織選團(tuán)體闖多起蛙來。翠當(dāng)今歐時(shí)代端的市色民社桑會(huì)隨琴著世貼界經(jīng)巡濟(jì)的逗一體渡化，櫻已經(jīng)疏沖破碰傳統(tǒng)坑的一灘個(gè)國蓮家社聾會(huì)的輛范圍賽，打辦破社俊會(huì)概絲念的辜國家肆地域撓性和找民族逼性，援具有皂世界命性。側(cè)即是叢意識松形態(tài)摘不同畢的國城家，晶為了刑適應(yīng)粱經(jīng)濟(jì)座的一庸體化圣開展豈的形暫勢，罰也在疲超出搶不同鍛的意書識形類態(tài)領(lǐng)喬域來康尋求校共同疤點(diǎn)而鏟加強(qiáng)由合作惑。在餡這樣補(bǔ)新的蓮形勢鬧下，坊國家頂與社著會(huì)同途樣不玻是對賤立的叫和各團(tuán)自獨(dú)膝立的它，而搬是不珍可分迷離，莫共存攻互動(dòng)?jì)尩?。頑當(dāng)代檔市民盜社會(huì)敞反映忙出以攀私人樣領(lǐng)域扣、志干愿社潔團(tuán)、禽公共魔領(lǐng)域汽、社泄會(huì)運(yùn)濱動(dòng)等蹄結(jié)構(gòu)枕要素偽和個(gè)責(zé)人主英義、虜多元易主義甘、民僑主參及與、奴法治戶原那么奴等特狀征。鹿它直矛接反礦映了嶄全球和化時(shí)諷代的餓要求岔。這釀樣的艷市民渾社會(huì)涂與國仔家的戴關(guān)系敘，已蒸經(jīng)“句走出何了國井家與孝社會(huì)有、權(quán)危力與旅權(quán)利蠅、公鼻共領(lǐng)捎域與嬸私人赤領(lǐng)域上等的圈簡單寇對立洪二分堅(jiān)框架找，關(guān)鞠照了見國家授與市用民社祖會(huì)的妹開展吉現(xiàn)實(shí)禮，深狡入研銹究市還民社伸會(huì)對蜘抗國母家、汪市民金社會(huì)船制衡酬國家索，市尚民社矩會(huì)與停國家朱共生太共強(qiáng)鎖，市模民社倡會(huì)參謊與國迫家、線市民供社會(huì)欺與國聚家合己作互閃補(bǔ)等輩多種吳關(guān)系街模式掃。〞鉛“無埋論市息民社醬會(huì)理遇論如槽何豐痕富發(fā)鐘展和彼演變薪，其受理論尖內(nèi)核掃和精忍神氣舌質(zhì)仍嚴(yán)是倡四導(dǎo)多童元權(quán)管利對慕權(quán)力誼的分水解平菠衡和餡互動(dòng)沫開展罷，以宅達(dá)致攀自由沸、民順主和每法治斑之目礙標(biāo)。糟〞其廉實(shí)，勝當(dāng)代偶，國銳家與燃社會(huì)題的關(guān)偏系正樣是要浪表達(dá)挪這種議思想灣和理贊論：膝用多疊元的限社會(huì)曉權(quán)利氏制衡巾一元培的國邊家或俊公共甲權(quán)力賣，國輛家或葡公共群權(quán)力標(biāo)同時(shí)布應(yīng)以內(nèi)法關(guān)詢照社選會(huì)。磚志現(xiàn)在場涉及雄到一碗個(gè)現(xiàn)責(zé)實(shí)的棵具體退問題或，就同是世稱界經(jīng)靠濟(jì)的懸一體聰化，瘡市民刷社會(huì)沿的全任球化煉，它著與國添家主議權(quán)的美關(guān)系瑞問題趕。關(guān)忙于這矮個(gè)問御題，你朱景債文教舒授指丸出：授“國戚家主吩權(quán)對晌內(nèi)是籠最高飼的，遵對外鉛是獨(dú)邊立的慧。即瘋使在務(wù)全球關(guān)化時(shí)聰代，那么維護(hù)途國家收主權(quán)胖仍然辦是國題際關(guān)星系的砍最基辰本準(zhǔn)鏟那么。魯要堅(jiān)窗決反羊?qū)δ嵌煞N借鍬口全滿球化秋，甚幕至以噸一個(gè)跌國家靜的國攤內(nèi)法逝為標(biāo)符準(zhǔn)，膏干預(yù)戰(zhàn)其他孕國家下的內(nèi)買政，糖侵犯舒別國軟主權(quán)菊的霸密權(quán)主專義。鋒但是償，主敢權(quán)的畏概念去也是稍歷史殊的、架開展猴的。拔它建煩立在禁一定由的經(jīng)積濟(jì)基拔礎(chǔ)之舞上，事隨經(jīng)甚濟(jì)基路礎(chǔ)的常變化爭而變經(jīng)化〞榜。滅辮上述稠我們稻順著泡歷史啞的線離索，乓用歷娃史的開根本黃事實(shí)懲論證概了在霉國家哪與社貴會(huì)的煤關(guān)系鉗問題產(chǎn)上，險(xiǎn)我們縣不同丘意周閉文的撐“國劍家獨(dú)尋立于瞇社會(huì)鍛〞或減“社梯會(huì)獨(dú)留立于胃國家兼〞的浸觀點(diǎn)擱和提喚法。尤盡管濃國家衫與社量會(huì)是工兩個(gè)近不同霧概念騙和范油疇，嶺不能備把二宇者等哨同或吸互相適取代蹈。國受家與斧社會(huì)兔既是絮聯(lián)系原的，摘又是順相別蠻的，鄰在聯(lián)競系中隸有區(qū)居別，睛在區(qū)犯別中并又有私聯(lián)系尖，無嘆論從般理論魚上或顧實(shí)踐耕上都竭不可戀能把歉二者握絕對蓄地聯(lián)下系為井一或嘴二元盞對立竹。歷動(dòng)史的律事實(shí)哲告訴曾我們摘，在蔑一定黃的歷浴史時(shí)鼻期，么由于忠經(jīng)濟(jì)熔、政源治、銷文化徐、對谷外關(guān)牧系等性種種仰原因爺，統(tǒng)陸治者秤和人選們有蝶時(shí)所扯關(guān)注陳的是綢社會(huì)忘的作匪用和孤對國割家的翁重要蓮意義者。而芳有時(shí)便所關(guān)圖注的孩是國剝家的妖作用秀和對貌社會(huì)土的重另要意帝義。嗎這兩漫種現(xiàn)襲象都心是正姓常的駕，符蒙合事哭物發(fā)同展規(guī)胃律的斬。比干如，寨新中受國成桐立到坑現(xiàn)在撐的五檔十多鮮年來處，前錫三十另年(慌尤其劍頭十掩年)梯實(shí)行喊的社島會(huì)主堪義計(jì)規(guī)劃經(jīng)朝濟(jì)，黎完全秒是那滿時(shí)的桌政治傻(鞏擦固新勞政權(quán)豈)、國經(jīng)濟(jì)漂(恢勉復(fù)戰(zhàn)扇爭創(chuàng)伐傷、廊實(shí)行慶經(jīng)濟(jì)書改造軟)、慧文化可(宣捐傳社累會(huì)主僵義文耽化)該、對淘外關(guān)饞系(教防止汽和克恭服西棚方的跌封鎖奶)的稅形勢席所需由要。劉隨著才新政毫權(quán)的總穩(wěn)固究，社姿會(huì)主究義經(jīng)痰濟(jì)基桑礎(chǔ)的改建立焰，社請會(huì)主講義信遵念深飲入人桂心，右與西遣方國機(jī)家關(guān)定系的爪恢復(fù)展，新溜的形苦勢又宜迫使?fàn)钗覀儜植坏美ú环欧詶売?jì)筆劃經(jīng)程濟(jì)的貸體制禽，實(shí)舞行社曲會(huì)主杰義的敲市場女經(jīng)濟(jì)聰。在堂市場揚(yáng)經(jīng)濟(jì)巾和經(jīng)吩濟(jì)全頂球一卡體化吳的形箭勢面午前，無我們貝不能怕像前蜘三十納年那柿樣強(qiáng)川調(diào)國抱家或事政府讀的作神用，盯但并志不是襯說不溪需要僚國家息或政疊府的障作用朱。而與現(xiàn)時(shí)靈矛盾傾開展鈔的主喘要方封面是跨強(qiáng)調(diào)文社會(huì)壤自身吳的結(jié)顫構(gòu)、僵機(jī)制瘡和活餐力。蒸尤其豈對我突們國貫家，沫由于豬是從歸長期剛的封座建制晝和半很殖民驚半封此建發(fā)干展起辦來，呀在這泰方面術(shù)十分馳的不罵足，及更應(yīng)辭該強(qiáng)污化社踏會(huì)自固身的犁功能宇。在生我們畏注重膨社會(huì)抄自身烏功能蹦的培敗育過話程中稿，我負(fù)們又宇不能雕像自奶由資槳本主子義時(shí)問期那鑄樣，拴采用任自由年放任末的政邁策，是而是坑要積運(yùn)極發(fā)之揮國獄家和述政府冷宏觀奶推動(dòng)笛作用徒。注乳意到遍這方銀面的會(huì)作用街也是果當(dāng)今增經(jīng)濟(jì)摧和社證會(huì)發(fā)打展的婦要求袋，同惠時(shí)更序是符墳合中鐮國這到樣一自個(gè)多君民族陵、大懶國、處欠發(fā)牙達(dá)的蜓國情旁。如踐果我載們?nèi)ト麄魅鐣?huì)悔獨(dú)立炭于國傷家或騰國家蹄獨(dú)立但于社直會(huì)的愛所謂圖“二轟分法半〞理矛論，光顯然吧是不印合時(shí)賽宜的孕，是叉過時(shí)蔥的和尸落后宗的理嚼論。替中國刪社會(huì)鐵主義緊市場旁經(jīng)濟(jì)多的特臥殊性洗，決全定了查必須擊對近憶代以襖黑格傷爾為至代表濕的市鏈民社以會(huì)與更政治泡國家轟“二膜元對捏立〞序的理晉論范剪式進(jìn)馳行批貞判性冰改造膝，確犬立一打種新墨的理纖論范拳式：改一方悉面繼朝承近抽代國匪家與水社會(huì)銀相對言別離娘和二郊元對鴿立的翻根本局思路號，但究是，擦另一鍋方面葉在本僑質(zhì)上戲又要沸實(shí)現(xiàn)哲國家茄與社往會(huì)互躺動(dòng)和添整合迫二、足正確括認(rèn)識有公權(quán)厘與私落權(quán)的恢關(guān)系予閃周文崗為了卵論證集他提脈出的義論題訪，在幻文章祖中提棚出的蘇第二灶個(gè)理逝論根尖據(jù)是造：西逼方實(shí)就行的紫是“儲權(quán)力刑公有孩制〞疲，“程社會(huì)秘是主革體〞開，而朝我國課歷來要實(shí)行蒜的是陰所謂哪“權(quán)絹力私宗有制噴〞，具“國辟家是康主體痕〞。軌襲把權(quán)博力分萬為公覺有制碌和私就有制胖會(huì)在授理論址上造咐成混纖亂。聲什么注是權(quán)毫力?敵權(quán)力痛是一醋種社畫會(huì)關(guān)帖系，恒即是隨指任搜何主續(xù)體能嶺夠運(yùn)攤用其橡事實(shí)燭上擁捆有的饑能力雄對他撲人強(qiáng)疏制性靜設(shè)立戲、變爸更權(quán)扔利與喝義務(wù)陜關(guān)系改的資恐格。軋權(quán)力園同權(quán)尺利的遙根本淚區(qū)別膝是，析權(quán)力向能夠?qū)⒅鲃?dòng)?jì)D設(shè)定該新的泰權(quán)利葵與義跳務(wù)關(guān)畫系。田而權(quán)慌利是鎖相對顏于義眾務(wù)而爐存在株，它膊不能狂自設(shè)聽權(quán)利乘與義宅務(wù)關(guān)淘系?；椭劣趤喌诙^(qū)性權(quán)例利與福義務(wù)光關(guān)系怪不過外是第鼓一性黨權(quán)利爺與義脾務(wù)關(guān)扣系所火派出乓而來匹的。雙比方規(guī)，立柏法和處行政播權(quán)力這就可導(dǎo)以創(chuàng)善設(shè)新跑的權(quán)壽利與停義務(wù)拜關(guān)系賣;被摧委托鉤的主恐體在殖擁有查委托均人的陵委托克權(quán)力咱后，鑼就能來自行器(即泛針對幟委托瓦人委高托權(quán)堪有了依主動(dòng)場性、龍支配狂力)羊設(shè)立望個(gè)人宇與其雕他人買的一糾種新蜓的法估律關(guān)攜系，逼而個(gè)受人既周有的膚權(quán)利抓就沒狼有這銷種資翅格。修“權(quán)次力‘杜能夠張’(曠有能訂力與益資格業(yè))以豈自己廢的‘壤強(qiáng)制生力’涂作為翻;權(quán)頭利那么置只是象‘可機(jī)以(寺有資受格)往作為影或不盲作為謹(jǐn)，權(quán)澆利主臉體自熄身無舅直接勾對他掛人的續(xù)強(qiáng)制友力。盤〞權(quán)詢力按和照主克體的震種類于不同驢可以墓分為捏個(gè)人易權(quán)力優(yōu)、集將體權(quán)懸力、暫國家框權(quán)力船、社肝會(huì)權(quán)赴力。脾權(quán)力磨按照宴社會(huì)煉的不勺同領(lǐng)碗域可瀉以分州為政忌治權(quán)怠力、蔽經(jīng)濟(jì)均權(quán)力奏、軍駁事權(quán)聚力和輛文化遣權(quán)力麗等。第而用側(cè)財(cái)產(chǎn)拍所有除制的訓(xùn)形式棋(方誓法)脅把權(quán)臘力分短為“代公有滑制權(quán)弟力〞魂與“它私有鐘制權(quán)滲力〞娘是不餡能成晌立的漲，在嘆理論唉上是迎站不險(xiǎn)住腳該的，涼在實(shí)哪踐中淡是十懶分有垃害的量，這艙是因碗為：逝(1貨)“膊所有埋制〞涂概念備實(shí)質(zhì)臣上是袍個(gè)民題法上之的財(cái)要產(chǎn)所搬有權(quán)膨概念怒范疇匙，也妄是經(jīng)窮濟(jì)中還關(guān)于貸生產(chǎn)俊資料漢占有牢的形懼式，嗚屬于掃經(jīng)濟(jì)繩制度名范疇幣。用訂“所董有制臘〞形晝式劃黃分權(quán)伴力等淚于同毯“權(quán)諒利〞仆劃分聚權(quán)力蒼。當(dāng)頭權(quán)利續(xù)指廣往義即果自由送，怎絹么能問用自箏由把迷權(quán)力喘分為緒公有因制與歐私有責(zé)制;西當(dāng)權(quán)激利指州狹義黨即民秩事權(quán)撈利，俯它的求主體姑都是莖人(刮自然霞人和測法人傷)，侍其權(quán)蘇利也繳都是火私權(quán)脹，即裙是國傍家作豆為民島事主精體，編在民望事法