研究“發(fā)憤著書(shū)〞說(shuō)的發(fā)展與形成[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;文學(xué)創(chuàng)作只要在一定的動(dòng)力推動(dòng)下，作家才可能進(jìn)行創(chuàng)作，因而創(chuàng)作動(dòng)力論是文學(xué)理論的一個(gè)主要層面，也是古代文論家經(jīng)常討論的一個(gè)話題。而其中[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;能夠說(shuō)是中國(guó)古代文論史上一個(gè)來(lái)歷已久的主要命題，在中國(guó)文論史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋到明清，構(gòu)成一條清楚明晰而又鮮明的脈絡(luò)。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;1[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)的源起[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;發(fā)憤[1];;;一詞初見(jiàn)于〔論語(yǔ)〕。〔述而〕篇中有[1];;;不憤不啟，不悱不發(fā)[1];;;,[1];;;其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至也[1];;;之語(yǔ)。顯然，這里的[1];;;憤[1];;;重要還是指心理情緒。至于文學(xué)創(chuàng)作中的[1];;;發(fā)憤[1];;;,則能夠追溯到〔陽(yáng)貨〕篇中的[1];;;詩(shī)能夠怨[1];;;.[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;中國(guó)古代的文人們非常強(qiáng)調(diào)用精神和靈魂進(jìn)行作品創(chuàng)作，大量的抒情言志之作均有側(cè)重抒寫怨憤的傾向。我們國(guó)家最早的一部詩(shī)歌總集〔詩(shī)經(jīng)〕中，已有了很多抒寫憤怒之情的怨刺之作，如[1];;;心之憂矣，我歌且謠[1];;;,[1];;;君子作歌，維以告哀[1];;;,都明白地顯示這是抒寫怨憤之情。雖然后代的經(jīng)學(xué)家們?yōu)閇1];;;怨[1];;;限定了[1];;;怨而不怒[1];;;的基調(diào)，但在〔詩(shī)經(jīng)〕的時(shí)代，不少作品還是滿含[1];;;憤[1];;;、怒[1];;;的情緒，因而能夠視為[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)的先聲。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;在文學(xué)創(chuàng)作中初次明確應(yīng)用[1];;;發(fā)憤[1];;;一詞的則是屈原，〔九章[1];;;惜誦〕中有[1];;;發(fā)憤以抒情[1];;;之語(yǔ)，這說(shuō)明激發(fā)創(chuàng)作的重要心理狀況是[1];;;憤[1];;;.雖然，屈原并非詩(shī)論家，他的[1];;;發(fā)憤抒情[1];;;論述也并不系統(tǒng)、完備，但究竟觸及到了藝術(shù)審美的根本問(wèn)題，即文學(xué)作品表達(dá)本身情感的同時(shí)能與別人的思想情感產(chǎn)生共鳴，才具有震撼人心的力量。凸顯[1];;;情[1];;;字，說(shuō)明詩(shī)人有著通過(guò)文學(xué)作品抒寫情性的愿望，并通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作理論了自己的主張，創(chuàng)作了不朽的文學(xué)作品。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;2[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)的構(gòu)成[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;在創(chuàng)作中完全確立[1];;;憤[1];;;與[1];;;作[1];;;的關(guān)系，并將之視為文學(xué)創(chuàng)作成功的普遍規(guī)律的則是西漢知名的史學(xué)家司馬遷。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;司馬遷從自己親身遭受與創(chuàng)作理論出發(fā)，通過(guò)分析總結(jié)優(yōu)秀作者與其創(chuàng)作，揭示了這樣一個(gè)規(guī)律：[1];;;古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演〔周易〕；仲尼厄而作〔春秋〕；屈原放逐，乃賦〔離騷〕；左丘失明，厥有〔國(guó)語(yǔ)〕；孫子臏腳，〔兵法〕修列；不韋遷蜀，世傳〔呂覽〕；韓非囚秦，〔說(shuō)難〕、〔孤憤〕，〔詩(shī)〕三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;司馬遷羅列大量的例證來(lái)強(qiáng)調(diào)主體精神對(duì)創(chuàng)作的宏大影響，他所說(shuō)的[1];;;憤[1];;;,是精神、心理上受壓抑而不得舒展的一種心理狀況。內(nèi)心的郁結(jié)、壓抑，有感而發(fā)，借著書(shū)來(lái)宣泄、舒展。這里的[1];;;憤[1];;;情，雖然是個(gè)人的，但顯示出一種窮且益堅(jiān)、百折不擾的堅(jiān)強(qiáng)意志。能夠在逆境中憤發(fā)者，一定也是生命的強(qiáng)者，他們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生的[1];;;憤[1];;;情，通常包括著積極進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性與堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)的精神；同時(shí)這種[1];;;憤[1];;;,也源自于作家在現(xiàn)實(shí)生活中坎坷不遇，通過(guò)[1];;;著書(shū)[1];;;來(lái)[1];;;舒其憤[1];;;,是激發(fā)創(chuàng)作的推動(dòng)力，因而情感也一定非常強(qiáng)烈，并容易獲得感動(dòng)人心的力量。以此為創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，作品也往往會(huì)表現(xiàn)出較高的品格，并成為作家的精神信念的寫照，具有動(dòng)人心魂的藝術(shù)魅力。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;司馬遷的[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)雖然比屈原的[1];;;發(fā)憤抒情[1];;;晚出，卻有更高層次的理論價(jià)值。他概括了前代優(yōu)秀的作家著書(shū)立說(shuō)的普遍現(xiàn)象，總結(jié)出[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;這一帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，論述了文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)歷的親密聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)的層面。與[1];;;詩(shī)能夠怨[1];;;相比[1];;;,發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)更顯示了強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)，鼓舞了后世一大批進(jìn)步的作者。因而，得到了后代文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家們的廣泛認(rèn)同，并成為古代文論中代代相承并不斷發(fā)展的主要理論基石。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;3[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;的發(fā)展[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;到了六朝時(shí)，文論家劉勰、鐘嶸對(duì)等[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)又有了新的補(bǔ)充。劉勰在論及馮衍時(shí)說(shuō)[1];;;:敬通雅好辭說(shuō)，而坎壈盛世；〔顯志〕、〔自序〕，亦蚌病成珠矣。[1];;;痛苦的人生、窮愁窘迫的境遇為優(yōu)秀的文學(xué)作品的誕生提供了可靠保證。[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;揭示了作家走上著書(shū)立說(shuō)之路的動(dòng)因，而劉勰的[1];;;蚌病成珠[1];;;則更明確指出，不幸不僅僅是作家們發(fā)憤的動(dòng)力，更能夠促使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;唐代，更多詩(shī)人們結(jié)合自己的創(chuàng)作理論，從不同的角度表達(dá)了對(duì)[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;理論的認(rèn)可。例如，李白的[1];;;正聲何微茫，哀怨起騷人[1];;;,杜甫的[1];;;文章憎命達(dá)[1];;;之語(yǔ)。中唐的韓愈在〔送孟東野序〕總結(jié)出[1];;;大凡物不得其平則鳴[1];;;的觀點(diǎn)。當(dāng)然，韓愈所謂的[1];;;不平[1];;;不僅僅指坎坷、不幸，喜、怒、哀、樂(lè)、懼等一切外感于物而心有所動(dòng)的情緒都是[1];;;不平[1];;;,[1];;;不幸[1];;;則只是其中的一種。但由于韓愈生活在社會(huì)矛盾愈加突出的中唐，加之其[1];;;動(dòng)輒得咎，動(dòng)輒得咎[1];;;的人生際遇，使得他本身的創(chuàng)作更多的是失意之時(shí)的[1];;;鳴其不幸[1];;;.因此這樣的[1];;;鳴[1];;;包括了對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極干涉，對(duì)不公正社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗?fàn)?。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;也使得[1];;;不平則鳴[1];;;成為中國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)富有民主、對(duì)抗精神的主要命題。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;同時(shí)，韓愈在〔荊潭唱和詩(shī)序〕還進(jìn)一步闡釋說(shuō)：[1];;;夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作恒發(fā)于羈旅草澤，至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。[1];;;真正有[1];;;不平[1];;;的[1];;;善鳴[1];;;之士，非工公貴族，而是[1];;;羈旅草澤[1];;;之士。[1];;;愁思之聲[1];;;、[1];;;窮苦之言[1];;;之所以[1];;;要妙[1];;;、[1];;;易好[1];;;,恰是由于窮、愁產(chǎn)生創(chuàng)作的激動(dòng)，而表現(xiàn)悲苦憂懼之情的作品，往往具有對(duì)讀者的靈魂產(chǎn)生宏大沖擊的力量，更容易引起共鳴，獲得同情，進(jìn)而具有了異乎尋常的審美價(jià)值。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;除此之外，身處逆境的文人有志難伸，對(duì)創(chuàng)作能夠全身心地投入，其作品現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值、情感投入往往更是王公貴人們附庸風(fēng)雅的消遣之作難以企及的。因此，[1];;;不平則鳴[1];;;觸及到了文學(xué)創(chuàng)作的審美創(chuàng)造問(wèn)題，對(duì)[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;構(gòu)成了有力的補(bǔ)充，對(duì)宋以后的很多文學(xué)批評(píng)家影響甚大。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;到了宋代，歐陽(yáng)修繼[1];;;不平則鳴[1];;;說(shuō)提出[1];;;窮而后工[1];;;的觀點(diǎn)[1];;;:凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而窮人情之難言，蓋愈窮愈工。然則非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也。[1];;;歐陽(yáng)修感慨梅圣俞的不幸，夸獎(jiǎng)他出色的文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)他的經(jīng)歷明確指出，坎坷的遭受使得他們能夠廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，親身體驗(yàn)社會(huì)矛盾，因此心有郁憤借文學(xué)創(chuàng)作來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，由此也產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)作品。這與司馬遷的[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;、韓愈的[1];;;不平則鳴[1];;;一脈相承。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;到了明清時(shí)期，隨著小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮，[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)在小說(shuō)創(chuàng)作批評(píng)中頻繁地應(yīng)用。較早的應(yīng)該是明初瞿佑在〔剪燈新話序〕中說(shuō)其創(chuàng)作是為了[1];;;哀窮悼屈[1];;;.但真正將[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;運(yùn)用于小說(shuō)批評(píng)中的則是李贄，他將〔水滸傳〕看作發(fā)憤之作，以為[1];;;施、羅二公身在元，心在宋，雖生元日，實(shí)憤宋事[1];;;,〔水滸傳〕者，發(fā)憤之所作也[1];;;.李贄的[1];;;發(fā)憤[1];;;強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)政治的內(nèi)容，將[1];;;憤[1];;;的源頭歸結(jié)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就使得[1];;;憤[1];;;的內(nèi)涵從個(gè)人擴(kuò)展到更為廣闊的社會(huì)天地，這也是對(duì)[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;理論的進(jìn)一步發(fā)展。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;縱觀中國(guó)古代的文學(xué)理論發(fā)展能夠看到，雖然正統(tǒng)的儒家文藝思想要求文藝創(chuàng)作應(yīng)[1];;;發(fā)乎情，止乎禮儀[1];;;,[1];;;溫順敦厚[1];;;,但那些身處逆境、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作者們?nèi)宰叱隽艘粭l叛逆之路，從[1];;;詩(shī)能夠怨[1];;;中發(fā)揮出來(lái)的[1];;;憤[1];;;的意義，在歷代文論中都有所申張，揭示了文藝創(chuàng)作中的普遍規(guī)律，從孔子、屈原、司馬遷到韓愈、歐陽(yáng)修、李贄，結(jié)合各自所處的時(shí)代、個(gè)人的遭受、創(chuàng)作領(lǐng)會(huì)，對(duì)[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;理論進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)展，也書(shū)寫下了古典文論中的[1];;;憤[1];;;史，錢鐘書(shū)先生在談到這一問(wèn)題時(shí)也曾指出，古代的許多優(yōu)秀文學(xué)作品[1];;;莫不濫觴于馬遷[1];;;〔詩(shī)〕三百篇大抵發(fā)憤所作[1];;;一語(yǔ)[1];;;,由此可見(jiàn)，[1];;;發(fā)憤著書(shū)[1];;;說(shuō)影響的積極、深遠(yuǎn)，在其中從也具體表現(xiàn)出了我們中華民族偉大的精神內(nèi)核：窮且益堅(jiān)！[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;以下為參考文獻(xiàn)：[1];;;[1][1];;;班固。漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.[1];;;[2][1];;;司馬遷。史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.[1];;;[3][1];;;錢鐘書(shū)。管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979.[1];;;[4][1];;;嚴(yán)可均。全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書(shū)局，1958.[1];;;[5][1];;;閻琦。韓昌黎文集注釋[M]