現(xiàn)實主義文學(xué)思潮形成的原因一、現(xiàn)實原因工業(yè)發(fā)展，資產(chǎn)階級的全面勝利經(jīng)濟繁榮、勞資矛盾、資產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾自然科學(xué)和哲學(xué)思想細胞、能量轉(zhuǎn)化、進化論黑格爾的辯證法費爾巴哈空想社會主義瓦特的蒸汽機和火車倫敦伯明翰鐵路修建謝菲爾德，1855倫敦地鐵，1863年1851年倫敦世界博覽會CrystalPalace1851為現(xiàn)實主義文學(xué)提供了廣闊的現(xiàn)實社會生活的內(nèi)容，改變了作家的思維方式，提供了創(chuàng)作的方法。他們面對現(xiàn)實，客觀冷靜地觀察生活，真實地反映生活，由此有了現(xiàn)實主義文學(xué)。對文學(xué)的影響文藝淵源

古希臘亞里斯多德——模仿說

文藝復(fù)興莎士比亞——舉起鏡子照自然

啟蒙文學(xué)以文學(xué)作為工具浪漫主義文學(xué)細節(jié)描寫

作為文藝流派，現(xiàn)實主義是繼浪漫主義之后，歐洲占主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮。它的形成有一個由自發(fā)到自覺的過程。一些為各國現(xiàn)實主義文學(xué)開辟道路的作家，如：梅里美、巴爾扎克、霍夫曼、普希金、果戈理等，都是由早期的浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義的。

他們不滿浪漫主義文學(xué)沉溺于主觀幻想和個人叛逆精神而忽視客觀現(xiàn)實的主觀主義創(chuàng)作方法，繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興和啟蒙文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，主張冷靜地觀察和評價社會的種種弊病和矛盾，如實地、客觀地描寫日常生活，從剖析人物性格和社會環(huán)境的相互關(guān)系中去揭示造成社會罪惡和弊病的根源。十九世紀現(xiàn)實主義文藝流派十九世紀現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展一、三、四十年代是現(xiàn)實主義文學(xué)的確立法國：司湯達、巴爾扎克、梅里美英國：狄更斯、薩克雷、勃朗特俄國：普希金、果戈理、萊蒙托夫

十九世紀現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展二、十九世紀下半個世紀繁榮、深廣發(fā)展法國：福樓拜英國：蓋斯凱爾夫人、哈代、蕭伯納俄國：屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、托爾斯泰美國：馬克·吐溫挪威：易卜生俄國現(xiàn)實主義文學(xué)：果戈理

出生于烏克蘭一個地主家庭，從小受父親影響，愛好文藝，尤其是烏克蘭民謠、傳說和戲劇等。中學(xué)時開始寫詩和劇本，大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在彼得堡做過清貧的小職員，后辭職專事文藝創(chuàng)作。

1831年結(jié)識普希金，受其自由思想影響。1834-1835年被彼得堡大學(xué)聘為副教授，教世界歷史，1836年《欽差大臣》上演，遭到貴族圍攻，離開俄國并長期居住羅馬等地。1848年回到莫斯科，1852年去世。1809-1850主要作品《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》（短篇小說集，1831-1832）《密爾格拉德》（中篇集，1835）《彼得堡故事》（中篇集，1835-1842。其中包括了

《狂人日記》和《外套》等名篇）《欽差大臣》（戲劇，1836）

《死魂靈》（長篇，1842）《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》第一部序言索羅慶采市集圣約翰節(jié)前夜五月的夜失落的國書第二部序言圣誕節(jié)前夜可怕的復(fù)仇伊萬·費多羅維奇·施邦卡和他的姨媽魔地《密爾格拉德》目錄塔拉斯·布爾巴舊式地主伊萬·伊萬諾維奇和伊萬·尼基夫諾維奇爭吵的故事《彼得堡故事》目錄涅瓦大街鼻子肖像外套馬車狂人日記羅馬話劇《欽差大臣》魯迅譯《死魂靈》BACK《死魂靈》中的插圖果戈理創(chuàng)作的主要思想內(nèi)容

果戈理作品中的主要人物形象是舊式地主，其次是小官吏，即俄國歷史上特有的“小人物”。1、“死魂靈”：地主階層的老朽、死亡和新的轉(zhuǎn)化老朽與死亡：瑪尼洛夫，諾茲德烈夫，潑留希金新的轉(zhuǎn)化：柯羅博奇卡，梭巴克維奇，乞乞科夫2、“小人物”的悲慘生活：（“狂人”亞克森奇·伊凡諾維奇，《外套》中的亞卡基耶維奇。）3、官僚體系內(nèi)部的腐化

《欽差大臣》：“完備的關(guān)于俄國官僚的病理學(xué)解剖教程?！保ê諣栣?、諷刺、夸張手法和幽默的筆調(diào)2、“含淚的笑”：

這是普希金和別林斯基對果戈理作品藝術(shù)特色的一個總結(jié)。果戈理對他筆下的人物極盡調(diào)侃、嘲諷，加上夸張、幽默，使作品在一定程度上具有了喜劇氣氛。但另一方面，果戈理決不是站在局外人的立場，而是懷著對俄羅斯前程、命運的極大關(guān)心，懷著對夕陽時期的地主階級的人道主義同情去調(diào)侃他們的。在“笑”的背后，是果戈理沉痛的心情和悲愴眼淚?！耙云洳豢梢娭疁I痕、悲色振其邦人。”（魯迅）果戈理的創(chuàng)作藝術(shù)(托爾斯泰，1828～1910)列夫·托爾斯泰

生平

出生于波良納，父親是俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭的軍官，母親是公爵的女兒，可謂出身名門。但不滿10歲就失去雙親，兄弟四人由姨媽撫養(yǎng)，受到較好的早期教育。1844年，托爾斯泰進入喀山大學(xué)，過著貴族公子的生活，賭博、酗酒，尋花問柳，與晚年不問流俗形成鮮明對比。托爾斯泰先學(xué)東方語言，后轉(zhuǎn)學(xué)法律并在此期間受到西歐啟蒙思想的影響，漸漸厭惡沙皇的專制，遂退學(xué)回家，進行田莊改革試驗，以期改善農(nóng)奴命運，但不得農(nóng)民信任而告終。

1852年，同弟弟投奔沙皇在高加索的軍隊，當下級軍官。參加了俄法克里米亞戰(zhàn)爭和其中的塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役。（后來有《塞瓦斯托波爾故事集》）1856年退役回家。

1857年第一次歐洲旅行，尋找社會出路，（日記體小說《琉森》）但對歐洲現(xiàn)代文明持否定態(tài)度。1860年再度到歐洲考察，再度失望，回國后著手進行自己的改革試驗。

1861年開始在自己的莊園辦學(xué)，普及農(nóng)民子弟的教育，擔(dān)任“和平調(diào)解人”和“陪審員”，協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的矛盾。期間做了大量宗教、哲學(xué)和道德方面的研究，否定了人類歷史進步論，認為宗法制度下的農(nóng)民具有忍耐、順從和仁愛之心，是道德的最高典范，貴族應(yīng)該向農(nóng)民學(xué)習(xí)，社會才能和諧發(fā)展。

1862年，同一個醫(yī)生的女兒結(jié)婚，家庭生活幸福。1879年，饑餓、災(zāi)害迫使農(nóng)民大規(guī)模暴動，1880年有34省出現(xiàn)暴動且與工人運動相結(jié)合，已有風(fēng)雨欲來之勢頭，托爾斯泰堅定的站在農(nóng)民一邊，與貴族生活徹底決裂，過上了參加勞動的“平民生活”。但是因為激進的農(nóng)民立場托爾斯泰不為常人理解，且受政府脅迫，他與妻子出現(xiàn)分歧。1910年10月他從家中出走，11月20日病逝于一個火車小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。前期：

托爾斯泰的生活主要是貴族立場和貴族生活。對同情農(nóng)民頗為熱心。但他的心態(tài)是俯視型的。盡管他認為農(nóng)民是道德典范，但是改革仍然應(yīng)該是自上而下的，依賴于貴族的道德自新。其中，使各種矛盾得到消解，使人與人能夠相互親近的“世界精神”是一個中心原則?！拔覀冎挥幸粋€毫無罪過的指導(dǎo)者”，“就是深入我們內(nèi)心的世界精神?！焙笃冢和袪査固仐壛松蠈淤F族的一切傳統(tǒng)觀點，生活方式上也逐漸向農(nóng)民生活轉(zhuǎn)變。“1881年這個時期，對我來說，乃是從內(nèi)心上改變我的整個人生觀一段最為緊張炙熱的時期?！薄拔覘壗^了我那個階級的生活?！蓖袪査固φ麄€舊制度進行了強有力的控訴，成為“強烈的抗議者、激憤的揭發(fā)者和偉大的批評家”（列寧語）。托爾斯泰的堅定還體現(xiàn)在他對整個貴族制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)即土地私有制度的堅決反對態(tài)度上，這在前期的托爾斯泰身上是沒有的。

托爾斯泰的前后期有一個貫穿的中心線索，那就是對社會前景和前途的思考，這種思考又是建立在他對自我生命意義和價值的認知基礎(chǔ)上的，這奠定了托爾斯泰創(chuàng)作的哲學(xué)深度。托爾斯泰莊園托爾斯泰墓創(chuàng)作前期：

《童年·少年·青年》（自傳式三部曲，1855-1857）

《一個地主的早晨》（中篇小說，1856）

《塞瓦斯托波爾故事集》（日記體小說，1856）

《琉森》（短篇小說，1857）

《哥薩克》（中篇小說，1863）

《戰(zhàn)爭與和平》（1863-1869）

《安娜·卡列尼娜》（1873-1877）后期：

《懺悔錄》（1879-1882）

《克萊采奏鳴曲》（劇本，1891）

《復(fù)活》（1889-1899）

《魔鬼》(劇本，1911)《謝爾蓋神父》(劇本，1912)

論文：《我的信仰是什么？》（1882-1884）

《神學(xué)教條批判》（1879-1880）

《上帝之國在你心中》（1890-1893）

《論俄國革命的意義》(1906)A、廣闊、雄渾的史詩般的巨著

“1805-1820年間俄國歷史的重大事件，生活的各個領(lǐng)域、生活中的各種人物、人物的各個階段，各種各樣的理想、心理和情感都應(yīng)有盡有?！保ㄋ固乩舴颍〣、個人內(nèi)心，人與人、民族與民族之間的戰(zhàn)爭與和平

作品不止針對宏觀的民族爭斗，同時也包括人與人、人與自我之間的戰(zhàn)爭形式。世界的不完善皆在于各種沖突的存在，托爾斯泰力圖找到超越這一切爭斗的“永恒”價值所在。C、只有永恒的“愛”與“善”可以超越一切爭斗

作品中沒有完美的人物，每個人都在“斗爭”中，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，生死離別、愛恨情仇等各種體驗，精神世界在不斷變化和運動，但同時他們也在積極思索人生真諦。世界的神奇與美在于其整體性，人類的苦難在于制造分裂，只有作為靈魂本質(zhì)的“愛”可以重歸其整體性（“愛推動星辰，也推動太陽”——但丁《神曲》）安德烈：

只有在倒下的時候，才看到了真正的天空——綺麗廣大、深邃遙遠和永恒：幸福在于自然和寧靜。皮埃爾：“生命是一切。生命就是上帝。一切都在變化和運動，這個運動就是上帝。只要有生命，就有感應(yīng)神靈的快樂。熱愛生命就是熱愛上帝。而比所有一切都更困難但也更幸福的就是：在苦難中，即便在無辜的苦難中，也熱愛這個生命?！?/p>

（第4冊第3部第15節(jié)）（拿破侖、俄皇）庫圖佐夫：

戰(zhàn)爭從來不會贏得它希望得到的一切。娜塔莎：

寧靜就是永恒，愛在于生活中的點點滴滴?！拔殷w會到那種作為靈魂本質(zhì)的不需要對象的愛。我現(xiàn)在就體會到這種幸福，愛鄰人，愛自己的敵人，愛一切——愛上帝所體現(xiàn)的一切。”（第3冊第3部第32節(jié)）

安娜悲劇的解讀歷史1、性別角度解讀：安娜的悲劇來源于封建男權(quán)社會中女性的工具地位，是男權(quán)文化的犧牲品。

（1935，羊棗《心理的俘虜》，

90年代女性主義解讀。）

2、社會歷史角度：安娜是一個追求個性解放的資產(chǎn)階級女性，是反抗社會的偉大典型，其悲劇是對罪惡社會的控訴。（周立波，1941）3、道德倫理角度：

安娜的自殺是一個亂搞男女關(guān)系的墮落女人咎由自取的應(yīng)得下場，是背叛丈夫、家庭、拋棄兒子的背德者。（80年代初期）4、精神分析角度：本我、自我和超我的內(nèi)在斗爭和毀滅（楊思聰，1990）

宗教、哲學(xué)角度的解讀

——小我之”愛“與救贖的失敗A、三種家庭模式：奧布朗斯基和多麗（卡列寧和安娜）（隨大流型）安娜和渥倫斯基（自我拯救型）列文和吉提（超越型）B、生命、“愛”與救贖：

列文：“在茫茫歲月，在冥冥之中，在渺渺空間，生命細胞誕生了，然后又灰飛煙滅，那細胞就是我。我不知道自己是誰，為何來到人間。渥百思不解，所以我沒有理由活下去?！奔幔骸拔覒言辛?。”制度救贖的失敗和“愛”的升華

托爾斯泰創(chuàng)作的思想成就“百科全書”：俄國社會歷史和革命的一面鏡子

從內(nèi)容上看，托氏作品涉及到歷史、戰(zhàn)爭、倫理、宗教、制度、法律、生命與人性本質(zhì)等等問題，中心是人類各種形式的苦難即民族、階級之間，人與社會、人與人、人與自我之間的斗爭和救贖問題。

1、對社會制度等“外在形式”的否定和批判2、對以自我為中心的“內(nèi)在形式”的否定和批判3、救贖與大寫的“愛”4、從探索到行動：知行合一

人類的不幸來自各種形式的沖突，力圖解決這些沖突的方式也有很多。托爾斯泰描寫了戰(zhàn)爭（《戰(zhàn)爭與和平》）、宗教倫理道德（《安娜》）以及社會制度（《復(fù)活》）等外在集體性規(guī)則與人們的不幸之間的關(guān)系。但這些外在形式都不能作為救贖人類的根本法則，甚至只能增加人們的不幸。

（社會制度問題除了在《復(fù)活》中涉及的法律等問題外，也涉及他早期的經(jīng)濟和政治改良思想以及實踐，如《安娜》中的列文。）

除了宏觀的集體性規(guī)則外，托爾斯泰也探討了個性原則這一內(nèi)在的靈魂形式與人們的不幸之間的關(guān)系。娜塔莎、安娜、喀秋莎都意味著救贖的某種某種內(nèi)在形式，他們是“愛”的化身，但僅僅是追求自我實現(xiàn)的“愛”，是從“愛”自己出發(fā)的。娜塔莎和喀秋莎最后轉(zhuǎn)向了超越性的“愛”，即愛一切，從愛別人出發(fā)。他們獲得了靈魂的拯救。安娜沒有轉(zhuǎn)換成功，對自我的堅持使她遭受了內(nèi)心靈魂的懲罰，她毀滅了。但從藝術(shù)反映生活的角度，安娜更具有現(xiàn)實的代表性。

大寫的“愛”代表了一種具有超越性的救贖形式。這種“愛”超越自己，甚至超越人類，是在對永恒，對自然、生命的景仰基礎(chǔ)上的“愛一切”的情感，是一種“上帝之愛”。這也是托爾斯泰一生苦苦思索的結(jié)果。安德烈、皮埃爾、列文、聶赫留朵夫，他們通過各種方式探索生命的意義，最終都走向了靈魂救贖的道路，走向了那個心中的上帝：大寫的“愛”。（比較：陀思妥耶夫斯基對人的內(nèi)在形式的探討更加復(fù)雜，同時也得出了托氏可能沒有想到的結(jié)論。但是相對而言，托氏思想盡管是權(quán)且的、不得已的，但在實踐上卻更具有建設(shè)性，例如印度甘地。陀思妥耶夫斯基深刻但令人絕望，托爾斯泰“理想”但令人振奮。）

從探索到行動是托爾斯泰及其作品最令人震撼的地方之一。他體現(xiàn)了西方知識分子久違的希臘氣質(zhì)，即知行合一，而不是“思想的巨人，行動的矮子”。皮埃爾、列文、聶赫留朵夫、喀秋莎等不僅“如此思索”，也“如此行動”，但他們都有一個轉(zhuǎn)變過程。而一以貫之的、堅定地行動著的得救者則是農(nóng)民。從探索到行動是托爾斯泰前后期的分野，后期的他盡了自己最大的努力去變成一個“農(nóng)民”。托爾斯泰：有兩種文學(xué)，一種是有責(zé)任感的嚴肅的文學(xué)，一種是沒有理想和道德支撐的時尚的文學(xué)。每一個作家都面臨這種痛苦的選擇。（托爾斯泰以此否定了許多藝術(shù)大師包括莎士比亞。）托爾斯泰主義1、托爾斯泰之問“人固有死，然則我的生命有沒有一個雖死亡亦不能磨滅的意義呢？”2、托爾斯泰的主要思想資源俄國東正教、原始基督教精神中國道德文化（包括老子的自然之“道”，儒家的中庸等觀念。）3、托爾斯泰主義

“生命的意義乃在于遵循和實踐那個永恒的大道的意志（willoftheindefiniteprinciple

）。道不遠人，人即在道中。而道的意志就在于一切眾生的和睦共處，尤其在于人類的博愛與互助?！?/p>

A、利他為基礎(chǔ)的道德自我完善：不止是獨善其身B、不以暴力抗惡

以惡抗惡是生命意義的再次消解C、博愛

從內(nèi)心寬恕一切，以愛對待一切。連接整個自然、人類的不應(yīng)該是利益關(guān)系，而應(yīng)該是“同情”即“愛”的關(guān)系。D、行動（或“上帝在你心中”）

“托爾斯泰主義”的中心主旨，托氏“新宗教”之創(chuàng)新所在。上帝、天堂、地獄、報應(yīng)不在傳統(tǒng)宗教說的來世，而是就在于人們當下的靈魂中，時刻存在。它外化為我們的痛苦和快樂。人類的苦難在于內(nèi)心的“惡”，而不是外在的制度等東西。天堂、地獄不是在來世的某個空間中，而是內(nèi)在的、現(xiàn)世的，與當下的行動直接相關(guān)。托爾斯泰創(chuàng)作的藝術(shù)成就1、真誠、真實地面對生活、再現(xiàn)生活2、精確展現(xiàn)人物復(fù)雜的意識流動和變化（“心靈辯證法”）3、真實、典型地展現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性和多重性。4、詩化但質(zhì)樸的語言，充滿辯駁和對話色彩的對白和獨白。5、獨特的建筑式結(jié)構(gòu)：復(fù)雜，精致、對稱。陀思妥耶夫斯基

出生于平民醫(yī)生家庭，父母都是基督徒。1837年到彼得堡軍事工程學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后開始文學(xué)創(chuàng)作。1846年在《現(xiàn)代人》雜志上連載《窮人》，引起較大反響。但很快因為文學(xué)觀念與別林斯基等人決裂。1847年參加了“彼特拉舍夫斯基小組”，1849年涉嫌反對沙皇被捕，年底被判死刑，行刑前改判流放。先在西伯利亞服苦役4年，后參加邊防軍5年。陀氏思想在苦役期間發(fā)生了巨變，不再相信革命?；氐奖说帽ず?，他繼續(xù)深入研究人性、原罪、救贖、道德等問題，懷疑革命的可靠性，宗教、哲學(xué)式的寫作而非社會層面的寫作是他后期創(chuàng)作的主要傾向，他認為關(guān)注人的“內(nèi)心真實”是一種“最深刻的現(xiàn)實主義”。1881年在彼得堡死于血管破裂。陀思妥耶夫斯基（1821-1881）評價：高爾基：“托爾斯泰和陀思妥耶夫斯是兩個最偉大的天才，他們以自己的天才的力量震撼了全世界，使整個歐洲驚愕地注視著俄羅斯，他們兩人都足以與莎士比亞、但丁、塞萬提斯、盧梭和歌德這些偉大的人物并列?！?/p>

陀思妥耶夫斯基是俄國19世紀后期著名作家，在20世紀文學(xué)中受到極大的推崇，被西方現(xiàn)代派奉為鼻祖。主要作品1、前期作品（流放前）

《窮人》（1845）

《雙重人格》（1846）

《白夜》（1848）2、中期作品（流放后）

《被欺凌的與被侮辱的》（1861）

《死屋手記》（1862）

《地下室手記》（1864）

3、后期作品

《罪與罰》（1866）

《白癡》（1868）

《群魔》（1872）

《一個荒唐的夢》（1877）

《卡拉馬佐夫兄弟》（1880）國內(nèi)外研究陀氏的專著附：1、陀氏作品的分期問題

一般根據(jù)流放前后的思想變化來分期。認為流放前的創(chuàng)作更關(guān)心改革和革命實踐問題，是進步的（如《窮人》）；而后期作品更關(guān)心宗教、道德、人性是保守的甚至是反動的。（如《群魔》）事實上，從人性本身的復(fù)雜性出發(fā)去尋找解決社會問題的方案和人生救贖的辦法是貫穿陀氏整個創(chuàng)作生涯的中心。陀氏創(chuàng)作的角度一貫是哲學(xué)、宗教的角度而非社會政治角度。（如《雙重人格》）但其宗教哲學(xué)觀念并不完整，具有現(xiàn)代神秘主義特征。2、陀氏的疾病與他的創(chuàng)作之間的關(guān)系問題

癲癇癥使陀氏飽受折磨，同時“就像給正常人長了一對敏感的觸角，因為這一對非常的觸角，他感知到常人不能感知的東西?！保ㄓⅲ椎聽栴D·默里）陀氏的疾病與他對“生活意志”和基督救贖的關(guān)注有很大的關(guān)系。所謂“生活意志”是指來自理性和非理性領(lǐng)域的、決定生活行為的心理因素的綜合。它既是個性的，也是群體性的，是生活中體現(xiàn)出來的靈魂世界的多樣性統(tǒng)一。（參見勞特《陀思妥耶夫斯基的哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第299-300頁。）代表作《罪與罰》第一部給作者帶來世界聲譽的作品人物：拉斯科爾尼科夫馬爾美拉陀夫索尼婭陀氏的思想觀點：

A、探討社會犯罪根源及由此引起的道德后果，窮人走投無路時的鋌而走險。

B、譴責(zé)理性的專橫，反對西方的極端個人主義，作家本人是主張俄國的群體主義的，但又有思想矛盾。人不應(yīng)該靠理性而生，而應(yīng)該靠心靈和宗教信仰而生。

C、反對暴力革命，因為暴力革命根據(jù)正當?shù)臍⑷死碚摱鴮嵺`。

D、宣揚基督博愛，忍耐順從。陀氏的藝術(shù)成就1，對病態(tài)人物的刻畫，深刻的描繪了人性深處的沖突和裂變。2，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，多聲部小說。3，夢幻與現(xiàn)實相結(jié)合，理性和潛意識交織托氏筆下的人物陀氏描寫的人物幾乎都是病態(tài)，與所表現(xiàn)的內(nèi)容具有一致