甘肅省武威六中第二學(xué)期高二語(yǔ)文期中試卷（含答案）武威六中2023年春學(xué)期高二年級(jí)期中考試試卷

語(yǔ)文

（滿(mǎn)分：150分考試時(shí)間：150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀(38分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字,完成1-5題。

材料一:

從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà),在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí),看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí),我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)

材料二:

改革開(kāi)放以后,鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的,行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉,缺乏共同生活的空間,而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入,熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變,既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是,這可以稱(chēng)之為物、周?chē)h(huán)境的變化,而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明,生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民,雖受到外部條件變化影響,但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心,誠(chéng)實(shí)相待,和諧共處,熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系,但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等,結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并且依此確認(rèn)其自我身份,進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊,但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

(摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》)

材料三:

“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括,而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后,鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化,其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而,村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中,村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度,而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱(chēng)的社會(huì),也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱(chēng)指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng),也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何,人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底,因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里,個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的,而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉,并不一定需要專(zhuān)門(mén)的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì),因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下,鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中,但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下,基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里,鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本謀生方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開(kāi),為土地所束縛,固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜,所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民,以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心,誠(chéng)實(shí)相待,和諧共處,而現(xiàn)在受到外部條件變化影響,熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D."熟悉的社會(huì)"是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況;在村落共同體中信息對(duì)稱(chēng),村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

2.根據(jù)以上材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋"孝",能讓我們體會(huì)到這種特性。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用,產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入,熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變,與材料一的一些說(shuō)法相近。

3.下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）

A.“金窩銀窩,不如家里的草窩?！盉.“烏鴉反哺,羔羊跪乳。”

C.“雞犬相聞,老死不相往來(lái)。”____________D.“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成?！?/p>

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）

5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

端午的陽(yáng)光

公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。

最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的節(jié)日，因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。

端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。

節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時(shí)，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線(xiàn)和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的行吟，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)答案。

所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江。”

以我們現(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺(jué)得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開(kāi)，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自于粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變所蘊(yùn)含的味道，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。

現(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿(mǎn)人情關(guān)懷的節(jié)日啊!那種甜膩的感覺(jué)，一直泛舟舌津。

后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。

歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心情會(huì)沉重許多。

事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。

我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章通過(guò)寫(xiě)汨羅江因屈原而被人銘記，證明了名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如蘇軾之于赤壁，表明山河與文化血肉相連。

B.作者回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧，對(duì)世人將悲情渲染成歡悅感到不滿(mǎn)。

C.屈原為了拯救楚國(guó)自沉汨羅江。一個(gè)詩(shī)人的隕落，成就了一種文化，沒(méi)有屈原就沒(méi)有今天的端午節(jié)。

D.時(shí)空的距離讓歷史變得縹緲混沌，因此我們?cè)诜窒韨鹘y(tǒng)文化時(shí)，不僅要關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，更要探究它所蘊(yùn)含的真諦。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文中引用的“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句、運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)出了屈原在中國(guó)文化中的開(kāi)創(chuàng)性作用。

B.文末“它更像一面古鏡”一句，運(yùn)用比喻手法、生動(dòng)形象地說(shuō)明了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。

C.本文語(yǔ)言意蘊(yùn)深厚，充滿(mǎn)張力，如“要將自己的清澈與江水的澄明合二為一”“歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)”等。

D.文章以“端午”為線(xiàn)索組織材料，敘寫(xiě)端午節(jié)的由來(lái)，回憶兒時(shí)過(guò)端午的情景，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化和生命意義的認(rèn)識(shí)，撫今追昔，散而不亂。

8.文章前三個(gè)自然段寫(xiě)了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？（6分）

9.從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時(shí)人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，日李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。然時(shí)諸伶，獨(dú)敬新磨尤善俳，其語(yǔ)最著，而不聞其佗過(guò)惡。其敗政亂國(guó)者，有景進(jìn)、史彥瓊、郭門(mén)高三人為最。

郭門(mén)高者，名從謙，門(mén)高其優(yōu)名也。雖以?xún)?yōu)進(jìn)，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從馬直，蓋親軍也。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存義又以從謙為養(yǎng)子。崇韜死，存義見(jiàn)囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱(chēng)此二人之冤。是時(shí)，從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中，夜謀亂，事覺(jué)被誅。莊宗戲從謙曰：“汝黨存乂、崇韜負(fù)我，又教王溫反。復(fù)欲何為乎？”從謙恐，退而激其軍士日：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無(wú)為后日計(jì)也。”軍士問(wèn)其故，從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹。”軍士信之，皆欲為亂。李嗣源兵反向京師莊宗東幸汴州而嗣源先入莊宗至萬(wàn)勝不得進(jìn)而還軍士離散尚有二萬(wàn)余人居數(shù)日，莊宗復(fù)東幸汜水，謀扼關(guān)以為拒。四月丁亥朔，朝群臣于中興殿，宰相對(duì)三刻罷。從駕黃甲馬軍陣于宣仁門(mén)、步軍陣于五鳳門(mén)以俟。莊宗入食內(nèi)殿，從謙自營(yíng)中露刃注矢，馳攻興教門(mén)，與黃甲軍相射。莊宗聞亂，率諸王衛(wèi)士擊亂兵出門(mén)。亂兵縱火焚門(mén)，緣城而入，莊宗擊殺數(shù)十百人。亂兵從樓上射帝，帝傷重，踣于絳霄殿廊下，自皇后、諸王左右皆奔走。至午時(shí)，帝崩，五坊人善友，聚樂(lè)器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以從謙為景州刺史，已而殺之。

《傳》曰：“君以此始，必以此終。”莊宗好伶，而弒于門(mén)高，焚以樂(lè)器?？刹恍旁?！可不戒哉！

（節(jié)選自《新五代史·伶官傳》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．李嗣源兵反/向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先人/莊宗至/萬(wàn)勝不得進(jìn)/而還軍士離散/尚有二萬(wàn)余人/

B．李嗣源兵/反向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至/萬(wàn)勝不得進(jìn)而還/軍士離散/尚有二萬(wàn)余人/

C．李嗣源兵反/向京師莊宗/東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至萬(wàn)勝/不得進(jìn)/而還軍士離散/尚有二萬(wàn)余人/

D．李嗣源兵反/向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至萬(wàn)勝/不得進(jìn)而還/軍士離散/尚有二萬(wàn)余人/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是在（）（3分）

A.小字，指古人在本名以外所起的表字，也指古人的乳名、小名，此處為前者。

B.禁中，也作“禁內(nèi)”。封建帝王所居的宮苑。因不許人隨便進(jìn)出，故稱(chēng)。

C.丁亥，十天干和十二地支按一定順序組成干支紀(jì)元法，一百二十年為一循環(huán)。

D．刺史，官職名，漢武帝時(shí)期始設(shè)，刺史制度是中國(guó)古代重要的地方監(jiān)察制度。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．莊宗愛(ài)好廣泛，擅長(zhǎng)音樂(lè)譜曲。他既喜好滑稽戲，又通曉音樂(lè)，他親自創(chuàng)作的歌在當(dāng)時(shí)到處都是，還請(qǐng)別人給自己取了個(gè)藝名叫李天下。

B．莊宗寵信伶官，伶人因此當(dāng)權(quán)。他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，景進(jìn)、史彥瓊和郭從謙等伶官敗壞朝政、禍亂國(guó)家，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

C．郭從謙善于鉆營(yíng)，鼓動(dòng)士兵叛亂。他認(rèn)郭崇韜為叔父，又被李存義收為養(yǎng)子，后因害怕被坑殺而萌生作亂之心，率軍反叛，攻打興教門(mén)。

D．莊宗勇猛善戰(zhàn)，卻落得結(jié)局凄涼。他奮力殺死了幾十上百個(gè)沿城墻進(jìn)入宮中的亂兵，最終被射中跌倒，傷重而亡，其遺體被人用樂(lè)器焚燒。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）然時(shí)諸伶，獨(dú)敬新磨尤善俳，其語(yǔ)最著，而不聞其佗過(guò)惡。

（2）莊宗戲從謙曰：“汝黨存義、崇韜負(fù)我，又教王溫反。復(fù)欲何為乎？”

(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)

閱讀下面的兩首宋詩(shī)，完成14～15題。

李陵臺(tái)①

［南宋］姜夔

李陵歸不得，高筑望鄉(xiāng)臺(tái)。

長(zhǎng)安一萬(wàn)里，鴻雁隔年回。

望望雖不見(jiàn)，時(shí)時(shí)一上來(lái)。

漢地

［南宋］趙崇嶓

漢地文書(shū)密，胡天歲月深。

但高蘇武節(jié)，不察李陵心。

過(guò)雁西風(fēng)急，荒臺(tái)朔氣沉。

同生不同恨，萬(wàn)里一靄襟。

【注】①李陵臺(tái)：相傳李陵不能歸漢，高筑望鄉(xiāng)臺(tái)以寄相思。

14．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.姜詩(shī)最后兩句“望望”“時(shí)時(shí)”兩個(gè)疊詞，音韻優(yōu)美，塑造了李陵登高望遠(yuǎn)、心懷故土的形象。

B.趙詩(shī)“密”“深”二字對(duì)仗工整，點(diǎn)明了胡漢兩地音訊頻繁，但蘇、李二人仍然滯留胡地不得歸。

C.趙詩(shī)末句的“一”字用語(yǔ)精當(dāng)，“一”是“一下子”的意思，寫(xiě)出了情感的噴涌而出，不可遏止。

D.這兩首詩(shī)都涉及漢時(shí)舊事，在抒情方式上，都采用了借景抒情。但趙詩(shī)除了抒情，還有議論。

15．兩首詩(shī)在李陵身上寄托了復(fù)雜的情感，請(qǐng)比較其異同。（6分）

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

（1）《過(guò)秦論》一文中，“，”兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。

（2）《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文辭描寫(xiě)的是尋常事物但意旨卻極其博大，所列舉事物淺近而表達(dá)的意思卻很深遠(yuǎn)的兩句是“________________________，________________________”。

（3）“夢(mèng)境虛渺，理想難托”，李商隱在《錦瑟》的“________________________，________________________”兩句中用凄迷哀婉的筆觸委婉的寫(xiě)出了人生的理想與幻滅，相聚與分離的悲戚難言之情。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分)

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成17-19題。

《李憑箜篌引》中大量神鬼意象的運(yùn)用，是為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌作品“奇”的特征。中唐文學(xué)為了____________，實(shí)現(xiàn)對(duì)盛唐詩(shī)壇的突破，有意標(biāo)新立異，主要有兩種途徑，一則以元稹、白居易為代表的通俗派，強(qiáng)調(diào)明白曉暢；一則以韓愈、李賀為代表的尚奇派，強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”。（）：“韓愈詩(shī)奇而雄，孟郊詩(shī)奇而古，賈島詩(shī)奇而清，盧仝詩(shī)奇而怪。”

如果中唐詩(shī)壇“奇”的審美取向的追尋是共性的話(huà)，那么李賀的“奇而冷艷”則是個(gè)性的彰顯。較之李白詩(shī)歌創(chuàng)作的天馬行空，____________，揮灑自然；李賀則是點(diǎn)滴積累、____________。前者彰顯的是“天工”，后者呈現(xiàn)的是“思力”。這又讓我們自然想到李商隱《李賀小傳》一段文字：“恒從小奚奴，騎距驢，輩一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中?！边@里強(qiáng)調(diào)李賀寫(xiě)作素材的獲取、儲(chǔ)備過(guò)程，又說(shuō)“及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)所書(shū)多，輒曰：‘是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾。’”這就是我們讀李賀的作品有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫通、暢達(dá)的原因，即作品并非一氣呵成，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的。正如李賀在《南園》中自己說(shuō)到的“尋章摘句老雕蟲(chóng)”?？梢哉f(shuō)，李賀《李憑箜篌引》中大量神鬼意象的援引，其中一個(gè)重要目的就是以“奇而冷艷”實(shí)現(xiàn)詩(shī)風(fēng)的“標(biāo)新立異”、“迥乎不同”。由是觀之，李賀被譽(yù)為“詩(shī)鬼”是____________的。

17．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.即著力于創(chuàng)新，因此他們有完全不同的詩(shī)風(fēng)

B.而尚奇派的諸位詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)又有差異

C.沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有中唐的尚奇詩(shī)派

D.因此詩(shī)人的個(gè)性稟賦不同，所以詩(shī)風(fēng)不同

18．依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.特立獨(dú)行一蹴而就勵(lì)精圖治水到渠成

B.另辟蹊徑一揮而就慘淡經(jīng)營(yíng)不容置疑

C.另辟蹊徑一蹴而就慘淡經(jīng)營(yíng)水到渠成

D.特立獨(dú)行一揮而就勵(lì)精圖治不容置疑

19．文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫通、暢達(dá)的原因，是由于作品并非一氣呵成，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的。

B．因?yàn)槔钯R的作品并非一氣呵成，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的，所以我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫通、暢達(dá)。

C．我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫通、暢達(dá)的原因，就是作品并非一氣呵成，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的。

D．這就是我們讀李賀的作品感覺(jué)有佳句而無(wú)佳篇，文氣并不貫通、暢達(dá)的原因。它與作品并非一氣呵成，而是斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢而成的有關(guān)。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。①，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，②，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。③，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

①_____________________________________________②

③

21．毛澤東認(rèn)為“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，以下詩(shī)句中最能有力支持這個(gè)觀點(diǎn)的一句是（）

A．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。B．暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。

C．書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。D．問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

愛(ài)比克泰德說(shuō)：“我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演繹并非我們選擇的劇本”，“你是劇中的一個(gè)演員，劇本或長(zhǎng)或短，全由作者決定。如果他要你扮演一個(gè)窮漢，你就應(yīng)以全部力量來(lái)演好這個(gè)角色”。

當(dāng)代作家余華說(shuō)，雖然劇情不是我們自己決定的，但臺(tái)詞是我們自己說(shuō)的，所以，要想和時(shí)代、命運(yùn)保持好關(guān)系，我們就要把自己的臺(tái)詞說(shuō)好；而且，他結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)臺(tái)詞有時(shí)候會(huì)改變劇情，所以我們要相信自己的力量會(huì)改變劇情，但前提是把臺(tái)詞說(shuō)好。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.A2.C3.B

1.（3分）A【解析】B項(xiàng),強(qiáng)加因果,根據(jù)文意,“所以”前后分句不是因果關(guān)系;C項(xiàng),曲解文意,“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯(cuò)誤,材料二“熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊,但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響”;D項(xiàng),曲解概念,似是而非?！笆侵?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”錯(cuò)誤,根據(jù)材料三,“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括,而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。故選A。

2.（3分）C【解析】C項(xiàng),無(wú)中生有,“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無(wú)據(jù)。故選C。

3.（3分）B【解析】B項(xiàng),“烏鴉反哺,羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母,材料一無(wú)此觀點(diǎn)。故選B。

4.（5分）①開(kāi)篇提出觀點(diǎn),開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,旗幟鮮明;②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),層層深入,邏輯性強(qiáng);③綜合運(yùn)用了多種論證方法,如例證法、引證法、對(duì)比等。④論證語(yǔ)言通俗自然,深入淺出。

【解析】“在論證上的特點(diǎn)”可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等角度分析。分析材料一,主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn):“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層”開(kāi)篇即亮明觀點(diǎn);“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn),形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu);“用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō),前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’,后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’”“我讀《論語(yǔ)》時(shí),看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋‘孝’的意義時(shí),我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”運(yùn)用了例證、引證、對(duì)比論證等多種論證方法;“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好……長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語(yǔ)言通俗易懂。

5.（6分）①增加社區(qū)間往來(lái),突破地域限制,走出孤立的社會(huì)圈子;②重視契約,增強(qiáng)法理意識(shí);③突破狹隘思想,追求普遍真理(或“普遍原則”)。

【解析】本題為開(kāi)放題,首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會(huì)的弊端”相關(guān)信息:“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則”。據(jù)此轉(zhuǎn)換成“改進(jìn)的方面”,用自己的語(yǔ)言表述即可。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

6.D7.A

6.（3分）D【解析】A項(xiàng)“證明了名家名作對(duì)于名勝的重要意義”錯(cuò)，作者寫(xiě)作的目的并不是談名家名作與名勝的關(guān)系。B項(xiàng)“慚愧”和“不滿(mǎn)”錯(cuò)，文中并無(wú)此意。C項(xiàng)“屈原為了拯救楚國(guó)自沉汨羅江”錯(cuò)，屈原自沉汨羅江不是為了“拯救楚國(guó)”。

7.（3分）A【解析】“擬人手法”錯(cuò)，應(yīng)是“借代”?！八{(lán)墨水”代指文化，“汨羅江”代指屈原。這句話(huà)的意思是“中國(guó)文化的源頭，可以追溯到屈原”。

8.（6分）

（1）內(nèi)容：寫(xiě)了屈原在五月初五自沉汨羅江這一事件，點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系（端午節(jié)紀(jì)念屈原的由來(lái)）。

（2）作用：①表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神；

②照應(yīng)題目，引發(fā)下文關(guān)于端午節(jié)的感想。

9.（6分）

①它是公元前278年五月初五的陽(yáng)光，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見(jiàn)證。

②它是屈原的精神之光、品德之光（或精神的光芒）。

③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛(ài)國(guó)正直，屈原的純潔、高貴，就像陽(yáng)光一樣照進(jìn)后人的內(nèi)心。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（22分）

10.D11.C12.A

10.（3分）D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！袄钏迷幢笔侵髡Z(yǔ)，“反”意思是反叛，作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)完整，中間不可斷開(kāi)，排除B；“向京師”，“京師”作“向”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后面應(yīng)斷開(kāi)，排除C；

“莊宗至萬(wàn)勝”，“萬(wàn)勝”，地名，是“至”的賓語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除A。故選D。

11.（3分）C【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

“一百二十年為一循環(huán)”錯(cuò)誤，六十年為一循環(huán)。故選C。

12.（3分）A本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

【解析】A．“還請(qǐng)別人給自己取了個(gè)藝名叫李天下”錯(cuò)誤。從原文“又別為優(yōu)名以自目，曰李天下”來(lái)看，他的藝名是自己取的。故選A。

13.（10分）（1）然而當(dāng)時(shí)的各位伶官，只有敬新磨特別善于演滑稽戲，他的笑話(huà)也流傳最廣，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他的別的過(guò)錯(cuò)和惡行。

（2）莊宗對(duì)郭從謙開(kāi)玩笑說(shuō)：“你的同黨李存義、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢”

【解析】本題考查學(xué)生理解翻譯文言文句子的能力。

第一句中，“然”，然而；“獨(dú)”，只有；“善”，善于；“俳”，滑稽戲；“佗”，別的，其他的；“過(guò)惡”，過(guò)錯(cuò)和惡行。第二句中，“戲”，開(kāi)玩笑；“負(fù)”，背叛；“何為”，賓語(yǔ)前置，干什么。

參考譯文：

（后唐）莊宗既喜好樂(lè)舞諧戲，又通曉音樂(lè)，還能譜曲，到現(xiàn)在，汾州、晉州一帶的民間百姓中，很多人能唱他作曲的歌，被稱(chēng)為“皇帝親自制作”的歌到處都是。他的小名叫亞子，當(dāng)時(shí)有人叫他亞次。另外他又給自己取了個(gè)藝名，叫李天下。從他做王，到做天子，他常常與伶人（樂(lè)官）一道在庭院里演雜戲，伶人因此而當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡。然而當(dāng)時(shí)的各位伶官，只有敬新磨特別善于演滑稽戲，他的笑話(huà)也流傳最廣，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他的別的過(guò)錯(cuò)和惡行。那些敗壞政治禍亂國(guó)家的伶官，以景進(jìn)、史彥瓊、郭門(mén)高三人為首。

郭門(mén)高名叫從謙，門(mén)高是他的藝名。他雖然是憑著演雜戲受到重用，但曾經(jīng)立有軍功，所以莊宗任命他為從馬直指揮使。從馬直，就是皇帝的親軍。郭從謙因?yàn)樾展?，就認(rèn)郭崇韜為叔父，皇弟李存義又收他為養(yǎng)子。郭崇韜死，李存義被囚禁，郭從謙在軍中擺下酒，憤憤然流下眼淚，訴說(shuō)兩個(gè)人的冤屈。這時(shí)，從馬直軍士王溫在宮中值夜守衛(wèi)，夜里密謀作亂，事情被發(fā)覺(jué)而被殺。莊宗對(duì)郭從謙開(kāi)玩笑說(shuō)：“你的同黨李存義、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢”郭從謙很害怕，回去之后就刺激他手下士兵說(shuō)：“花光你們的錢(qián)財(cái)，吃肉喝酒，不要為以后打算了?！笔孔鋯?wèn)他緣故，郭從謙就說(shuō)：“皇上因?yàn)橥鯗氐木壒?，等到攻破鄴都后，就把你們這些人全部活埋?！笔孔鋫兿嘈帕怂?，全都想叛亂。李嗣源的軍隊(duì)反叛，攻向京城，莊宗向東退往汴州，然而李嗣源先進(jìn)入汴州。莊宗到了萬(wàn)勝，不能前進(jìn)，就又往回走。士兵逃散，還剩二萬(wàn)如人。過(guò)了幾天，莊宗又向東往汜水去，想扼守關(guān)隘抵擋李嗣源。四月丁亥初一，莊宗在中興殿大會(huì)群臣，宰相奏對(duì)三刻后結(jié)束。隨從皇帝車(chē)駕的黃甲馬軍在宣仁門(mén)列陣，步軍在五鳳門(mén)列陣等候。莊宗入內(nèi)殿吃飯，郭從謙從軍營(yíng)出來(lái)，露出刀、搭滿(mǎn)箭，率軍攻打興教門(mén)，和黃甲軍對(duì)射。莊宗聽(tīng)說(shuō)叛亂，率領(lǐng)諸王的衛(wèi)士將叛亂士兵趕出興教門(mén)。亂兵縱火燒了興教門(mén)，攀著城墻進(jìn)入宮中，莊宗殺死了幾十上百人。亂兵從樓上向莊宗射箭，莊宗受重傷，跌倒在絳霄殿走廊下，從皇后到諸王身邊的侍從全都逃跑了。到午時(shí)，莊宗駕崩。五坊樂(lè)人善友聚集樂(lè)器焚燒莊宗的遺體。李嗣源進(jìn)入洛陽(yáng)，得到莊宗的尸骨，埋葬在新安的雍陵。李嗣源任命郭從謙為景州刺史，不久之后殺了他。

《左傳》上說(shuō)：“你從這里開(kāi)始，就必將在這里結(jié)束?！鼻f宗喜歡樂(lè)官，而被樂(lè)官郭門(mén)高弒殺，用樂(lè)器焚燒尸體。能不相信嗎？能不引以為戒嗎？

(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)

14.（3分）C（“一”不是“一下子”的意思，而是“都”的意思。）

15.（6分）同：①都流露出對(duì)李陵不得歸漢的同情；（2分）②都懷古傷今，把李陵淪落胡地、南望思鄉(xiāng)和南宋偏安一隅，不得北渡相比，表達(dá)了南宋人民的故國(guó)之思。（2分）

異：趙詩(shī)除了表達(dá)出對(duì)李陵不得歸漢的同情，還流露出對(duì)李陵受到世人誤解的同情。（2分）

名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.（1）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何

（2）其稱(chēng)文小而其指極大舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)

（3）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑

語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

17.B18.B19.D

17.B【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)句連貫。主語(yǔ)句排序主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、上下文的順序照應(yīng)、空格前后的銜接等角度分析。補(bǔ)寫(xiě)銜接句主要從陳述對(duì)象的一致、虛詞的運(yùn)用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度分析補(bǔ)寫(xiě)。

A項(xiàng)，他們?cè)婏L(fēng)沒(méi)有完全不同，都有“奇”這個(gè)共性特征；C項(xiàng)句子后面是“：”，“：”具有統(tǒng)領(lǐng)提示作用，這句話(huà)放在此處不妥；D項(xiàng)“因此”顯得太突兀，前面根本沒(méi)有呈現(xiàn)“原因”。故選B。

18.B本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類(lèi)試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。

特立獨(dú)行：有操守、有見(jiàn)識(shí)，不隨波逐流。此成語(yǔ)使用對(duì)象是“人”，用在此處顯然不對(duì)。另辟蹊徑：另外開(kāi)辟一條道路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。中唐文學(xué)開(kāi)辟一條新路，符合句意。

一蹴而就：形容做事輕而易舉，一下子就能完成。一揮而就：形容才思敏捷，一動(dòng)筆就寫(xiě)成。多指寫(xiě)字、寫(xiě)文章、畫(huà)畫(huà)快。此處指詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)選“一揮而就”。

勵(lì)精圖治：振奮精神，想辦法把國(guó)家治理好。慘淡經(jīng)營(yíng)：指對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的苦心構(gòu)思，也可以指艱苦地籌劃與寫(xiě)作。本句指李賀創(chuàng)作苦心構(gòu)思，應(yīng)選“慘淡經(jīng)營(yíng)”。

水到渠成：水流到了，自然就會(huì)形成一條水渠。比喻一旦條件具備，事情自然就會(huì)成功。不容置疑：不允許加以懷疑，指絕對(duì)真實(shí)可信。此處指李賀的詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，應(yīng)選“不容置疑”。故選B。