8三國至魏晉五代的文化認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領城的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。課程標準1、準確把握時空定位，識記三國至魏晉隋唐宗教、哲學、文藝、科技的主要成就；2、運用唯物史觀，解釋三國至魏晉隋唐文化轉型的背景，理解一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的體現(xiàn)；3、通過史料分析，理解三國至魏晉隋唐文化轉型的特點，提高審美情趣，增強對中華文明的自豪感。教學目標一場深埋地下1500年的聚會……榮啟期鼓琴阮咸撥阮劉伶醉酒向秀玄思《竹林七賢與榮啟期》，1960年出土于江蘇南京西善橋宮山南朝墓葬，現(xiàn)藏于南京博物院嵇康撫琴阮籍吟嘯山濤貪杯王戎清談1960年4月，南京西善橋宮山南朝墓中發(fā)現(xiàn)南朝大型拼鑲壁畫《竹林七賢與榮啟期》；1965年丹陽胡橋仙塘灣南朝大墓出土了半套《竹林七賢與榮啟期》；1968年，丹陽胡橋吳家村南朝墓、建山金家村南朝墓中又各出土了一套此題材的拼鑲磚畫；2010年，再次在南京雨花臺石子崗南朝磚印壁畫墓中出土了《竹林七賢與榮啟期》畫像磚?！吨窳制哔t與榮啟期》，1960年出土于江蘇南京西善橋宮山南朝墓葬，現(xiàn)藏于南京博物院人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學問，而主要以其內在的思辨風神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮。是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心?！顫珊瘛睹赖臍v程》從世俗世界到精神世界哲學一、兩漢經(jīng)學的衰微1.內因：儒學失據(jù)

兩漢經(jīng)學符合統(tǒng)治者加強君主專制的需要，是士大夫入世任官的敲門磚，但缺乏關于個體人格方面的理論，缺乏內在活力。2.外因：天下失序社會動蕩，自然災害頻發(fā)，以“天人感應”為理論基石的兩漢經(jīng)學再難自圓其說，更難解答人們心中的憂慮和恐懼?！耙郧八麄骱拖嘈诺哪翘讉惱淼赖?，鬼神迷信，讖緯宿命，繁瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別、哀傷不幸才是真的。”——李澤厚《中國古代思想史論》二、魏晉玄風的興起1.背景經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢遶床不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：舉卻阿堵物。——【宋】劉義慶《世說新語·規(guī)箴第十》王衍（256年－311年），字夷甫，出身瑯琊王氏，司徒王戎的堂弟，在西晉官至司徒。王夷甫何許人也？二、魏晉玄風的興起1.背景政治：世代沿襲的門閥政治聞步兵校尉缺，廚多美酒，營人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事?！疚鲿x】陳壽《三國志》阮籍（210年－263年），字嗣宗，中國三國時期魏的詩人，“竹林七賢”之一。曾任散騎常侍、步兵校尉等官。此狂人謂誰？二、魏晉玄風的興起1.背景經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學社會：動蕩不安的社會變局——不營營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生二、魏晉玄風的興起2.表現(xiàn)就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學代替了漢代的經(jīng)學。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“任誕”的風氣。——余英時《名教思想與魏晉士風的演變》二、魏晉玄風的興起2.表現(xiàn)（王衍）妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號“口中雌黃”?！灸铣縿⒘x慶《世說新語·容止》仔細審視之下我們會發(fā)現(xiàn)其中真誠的哲理思索意味漸漸淡化，更多的是作為語言訓練式的思辨游戲和表達人生態(tài)度的文學演練?！鹫坠狻镀呤兰o前中國的知識、思想與信仰世界》二、魏晉玄風的興起2.表現(xiàn)籍母將死,與人圍棋如故,對者求止,籍不肯,留與決賭。既而飲酒三斗,舉聲一號,嘔血數(shù)升,廢頓久之?！灸铣縿⒘x慶《世說新語·容止》越名教而任自然理論模式完全拋棄了社會功能方面的考慮……基本上屬于一種脫離實際、超越現(xiàn)實的美妙空想，難以承擔起精神支柱的重任，沒有解決當時社會的迫切需要，所以也就不可避免地走向了失敗的結局?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內地，魏晉時期盛行。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中?！薄拍痢督洗骸分袊谝蛔鹚隆遵R寺三、從“三教并行”到“三教合一”佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強烈的吸引力?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》道教形成于東漢末年，以“道”為最高信仰，認為“道”是化生中原萬物的本原。主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。顧愷之、祖沖之王羲之及兒玄之、凝之、徽之、操之、獻之，孫楨之、靜之陳寅恪在《天師道與濱海地域之關系》一文中認為，這與當時的宗教觀念有關?！爸弊譃槲宥访椎溃刺鞄煹溃┑臉俗R。道教盛行可見一斑。道士畫像三、從“三教并行”到“三教合一”道教強調人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學說為依托，道家的學術思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》道教遵奉老子李耳為本教創(chuàng)祖，由于唐朝皇帝乃李姓，唐朝君主遵奉老子為始祖，并且立祠祭祀，對老子追封帝號。武后載初元年，僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武后是彌勒菩薩化身下凡，應作為天下主人，武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解，并提升佛教的地位在道教之上。龍門石窟盧舍那大佛，按照武則天的形象塑造武則天為何崇佛？三、從“三教并行”到“三教合一”“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極?！薄段簳め尷现尽贰敖哓斠愿吧?，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。”——范縝《神滅論》統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛。三武一宗為何滅佛？三、從“三教并行”到“三教合一”1.（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎薄弱C三、從“三教并行”到“三教合一”儒家重現(xiàn)實，重人事，重社會功能，社會秩序，重入世干進求祿，建功立業(yè)。所以……名教禮法是絕對不可丟失的。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變先秦百家爭鳴，早期儒家思想形成西漢董仲舒新儒學，成為正統(tǒng)西漢末年，佛教傳入中國東漢東漢末年道教產(chǎn)生魏晉南北朝佛道盛行漸趨本土化，儒學吸收佛道有了新的發(fā)展，玄學風靡，范縝抨擊佛教隋唐三教合一，禪宗影響深遠，韓愈復興儒學宋明儒家吸收佛道思想，哲學化、體系化南宋以后，理學成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學文藝唐代孫位《高逸圖》（又名《竹林七賢圖》）“‘玄’‘清’不僅已經(jīng)成了士人言談追求的境界，也成了士人生活追求的境界，‘自然’不僅成了文人哲理思索的對象，也成了文人高雅情趣的標志?！薄鹫坠狻镀呤兰o前中國的知識、思想與信仰世界》明代戴進《達摩至惠能六代像》“否定生命厭棄世界的佛教最終變成了這種具有生意的禪果，并且通過詩歌、繪畫等藝術王國給中國士大夫知識分子們增添了安慰、寄托和力量?！薄顫珊瘛吨袊枷胧氛摗烦踝孢_摩二祖慧可三祖僧璨四祖道信五祖弘忍六祖慧能“本來吾人所追求、所向往之超世之理想，精神之境界，玄遠之世界，雖說是超越塵世，但究竟本在此世……如具此種心胸本領，即能發(fā)為德行，發(fā)為文章，樂成天籟，畫成神品?！?/p>

——湯用彤《理學?佛學?玄學》“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！薄茇А兜湔?論文》從魏晉時期開始，文學開始有了自己獨立的價值，詩人和作家憑借文學是可以不朽的。一、發(fā)為文章魏晉南北朝建安文學曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》田園詩陶淵明《飲酒》《歸園田居》駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》“詩圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無題》一、發(fā)為文章《歸園田居·其三》陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。蘇東坡稱贊他“古今賢之，貴其真也”，宋代詩人陳后山稱贊他“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。”陶淵明的詩都是詩人情真意念的真實活動，沒有任何虛位和雕飾造作。文以寄興東晉、劉宋陶淵明《將進酒》李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來?！钤姼粋€性，有強烈的主觀抒情色彩，內容表現(xiàn)出蔑視庸俗，反抗和不媚權貴的叛逆精神，歌頌游俠和仙道，被譽為“詩俠”、“詩仙”，后世亦以詩仙李白稱之。文以寄興清代蘇六朋《太白醉酒圖》東漢末年，書畫開始成為自覺的藝術。二、畫成神品書法在東漢末年成為藝術的條件：字形豐富、數(shù)量龐大的單體漢字為富于個性化的創(chuàng)造準備了很好的條件；知識群體的形成，是將漢字發(fā)展為書法藝術的動力；東方審美情趣為其提供了豐富的社會土壤；筆墨紙張等文具的改進，也為這一時期書法技巧的創(chuàng)新提供了條件。魏晉南北朝隋唐楷書成熟鐘繇（“楷書鼻祖”）王羲之《樂毅論》鼎盛歐陽詢《九成宮醴泉銘》顏真卿《多寶塔碑》柳公權《玄秘塔碑》“顏筋柳骨”草書始于漢初，東晉成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王獻之《中秋貼》張旭《古詩四帖》《肚痛貼》懷素《自敘帖》《苦筍貼》“顛張醉素”行書始于東漢，西晉成熟王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》二、畫成神品繪畫石窟藝術魏晉南北朝顧愷之“以形寫神”《女史箴圖》《洛神賦圖》山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟隋唐宗教畫吳道子“畫圣”“吳帶當風”《送子天王圖》人物畫閻立本《步輦圖》《女史箴圖》山水畫展子虔《游春圖》王維《江干雪霽圖》花鳥畫曹霸、韓干善畫馬，韓滉善畫牛，薛稷善畫鶴，邊鸞善畫孔雀二、畫成神品書以寫意王羲之《蘭亭序》“天下第一行書”（摹本）你會背誦《蘭亭集序》嗎？全文表達了怎樣的思想感情？書以寫意晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻之，孫統(tǒng)、李充、孫綽、謝安、支遁、太原王蘊、許詢、廣漢王彬之、高平郗曇、余姚令謝勝等“少長群賢”共41人在會稽山陰集會，為蘭亭集會，是時有二十六人得詩三十七首，后輯為《蘭亭詩》?！短m亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言?！短m亭集序》共計324字，凡是重復的字都各不相同，其中20個“之”字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之后，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。書以寫意顏真卿《祭姪文稿》“天下第二行書”全篇這么多涂改勾畫，怎么還會被稱為“天下第二行書”？書以寫意唐玄宗天寶14年，安祿山起兵，顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡。天寶15年，安祿山圍攻常山，執(zhí)顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十余口被害。唐肅宗乾元元年（758年），顏真卿命人至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭侄文稿》一文，23行，每行十一二字不等，共234字。“以形寫神”

畫以傳神顧愷之《女史箴圖》（局部）“顧長康畫人,或數(shù)年不點目睛。人問其故,顧曰：四體妍媸,本無關于妙處,傳神寫照,正在阿堵（眼睛）中?！薄妒勒f新語?巧藝篇》畫以傳神顧愷之《洛神賦圖》（局部）畫以傳神青綠山水畫隋代展子虔《游春圖》中國現(xiàn)存最早的山水卷軸山水畫不拘泥于物體本身的真實性，而重在其背后的主觀真實，“山川使我為山川言”，這是中國山水畫一個非常重要的特征。畫以傳神水墨山水畫王維，字摩詰（取自佛教的《維摩詰經(jīng)》），號摩詰居士。盛唐山水田園派詩人、畫家，號稱“詩佛”?！拔赌υ懼?，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！薄K軾唐代王維《江干雪霽圖》“在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標準下，與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學、文藝相區(qū)別、一種真正思辨的、理性的“純”哲學產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構成中國思想史上的一個飛躍?！薄顫珊瘛睹赖臍v程》唐朝與域外70多個國家有交往，鴻臚寺即負責接待各國外交使節(jié)，長安的國子監(jiān)前后接納了大量外國留學生，平時在學的常有數(shù)百人，其中，日本、新羅的留學生最多。來自中亞、西亞的商賈在長安廣設酒肆，李白、王績等著名詩人經(jīng)常光顧胡商的酒肆，李白即留下“胡姬貌如花，當壚笑春風”，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等詩句。唐長安城中外文化交流中外文化交流鑒真及唐招提寺鑒真東渡佛教——鑒真在日本首次建立起了嚴格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，促使佛教被確定成為日本的國家宗教；醫(yī)學——鑒真大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽為“日本漢方醫(yī)藥之祖”；書法——鑒真在第六次東渡之時，攜帶了王羲之的行書摹本一幅喪亂帖、王獻之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對日本書道的形成起到了極大的促進作用。中外文化交流唐代以寬容開放的心態(tài)平等對待周邊各族，吸納外來文化，同時，也對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。唐朝閻立本《步輦圖》思考與總結“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”，請你運用本節(jié)課的知識解讀這句話