語(yǔ)文教學(xué)課件第1頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一講先秦文學(xué)

第一章《詩(shī)經(jīng)》

第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概貌

?《詩(shī)經(jīng)》概貌

?《詩(shī)經(jīng)》的作者

?《詩(shī)經(jīng)》的功用

第2頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《詩(shī)經(jīng)》概貌

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇

最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇。（土風(fēng)歌謠）

《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。詩(shī)一百零五篇。（典范音樂(lè)）

《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。詩(shī)四十篇。（宗廟祭祀）

第3頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《詩(shī)經(jīng)》的功用

1.為各種典禮儀的一部分。

2.娛樂(lè)。

3.表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。

4.貴族教育中普遍使用的文化教材。

孔子：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。

“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”

經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”

可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，

“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。

第4頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響

第5頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

一、苦難的農(nóng)奴之歌

二、哀傷的士兵之歌

三、熱烈的戀人之歌

四、悲戚的棄婦之歌

五、嘲諷荒淫的歌

六、勞動(dòng)和戰(zhàn)斗的歌

第6頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止，

王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車(chē)。

戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓，

四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

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第7頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

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第8頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月氓

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。

將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；

于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；

女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

第9頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響

1.《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。

2.《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌乃至其他文學(xué)樣式，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實(shí)性為基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學(xué)的中心素材。

3.《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫(xiě)，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。

第10頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4.常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒(méi)有。典型的例子，如《周南·芣芑》：

采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。

全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫(xiě)出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)?！保ā丁丛?shī)經(jīng)〉原始》）這么說(shuō)也許多了一些想象，但疊徽章重句的美感，確是很動(dòng)人的。四言詩(shī)衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見(jiàn)之。倒是在現(xiàn)代歌曲中，又?？吹竭@種情況。這說(shuō)不上“影響”，卻有古今相通之理。第11頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月5.作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。在古漢語(yǔ)的規(guī)則中，這類(lèi)詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如《詩(shī)經(jīng)》首篇的《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)”（疊字）形容水鳥(niǎo)叫聲，“窈窕”（疊韻）表現(xiàn)淑女的美麗，“參差”（雙聲）描繪水草的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”（疊韻）刻畫(huà)因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動(dòng)的形象。第12頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月6.《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾?。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩保簿褪潜扔髦??！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。第13頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。

第14頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類(lèi)文明的，值得我們驕傲的。

第15頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二章楚辭

第一節(jié)楚辭文體的來(lái)源、名稱和集結(jié)

第二節(jié)屈原和《離騷》

第16頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)楚辭文體的來(lái)源、名稱和集結(jié)

楚辭，原為詩(shī)體名，是偉大詩(shī)人屈原在楚國(guó)民間歌謠基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新體詩(shī)。這種詩(shī)突破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌基礎(chǔ)上汲取了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。

“楚辭”的名稱是從西漢初年才有的。因?yàn)檫@種新體詩(shī)具有楚國(guó)的濃厚的地方色彩，“皆書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物、故謂之楚辭?！保ㄋ巍S伯思《東觀余論翼騷序》）西漢成帝時(shí)，著名學(xué)者劉向把屈原、宋玉，漢代賈誼、東方朔等人以及他本人的模仿“楚辭”所寫(xiě)的作品，共十六篇，匯在一集，題名為《楚辭》。

第17頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《九歌》是一組祭祀鬼神用的樂(lè)歌，從漢代以下，研究者大都認(rèn)為它本是楚國(guó)的民間祭歌，后來(lái)經(jīng)過(guò)屈原的修改加工。但修改加工的時(shí)間與背景則說(shuō)法不一。漢代王逸、宋代朱熹都認(rèn)為是在屈原被放逐以后，因此在辭作中“上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”。近代有的研究者則認(rèn)為屈原對(duì)《九歌》的修改加工當(dāng)在他被楚懷王任用的時(shí)期，辭中也并無(wú)諷喻之意。從《九歌》的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，似后一種說(shuō)法較為近是。

屈原在《離騷》中說(shuō)：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！庇衷凇短靻?wèn)》中說(shuō)：“啟棘賓商，《九辯》《九歌》?！笨梢?jiàn)《九歌》本是古樂(lè)歌的名稱，神話中還說(shuō)它是夏啟從天上竊取來(lái)的。但神話中所說(shuō)的《九歌》不可能傳到屈原的時(shí)代，楚國(guó)人把他們的祭歌稱為《九歌》，只是沿用了古樂(lè)歌的名稱，并采用了它的載歌載舞的形式。第18頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

《九歌》用于祭祀儀式時(shí)，是由巫者來(lái)表演的。其中主巫假托有神鬼附身，因而是以神鬼的身份邊唱邊舞。主巫以外的群巫則配合著起迎神、送神、頌神等作用，但群巫的陪唱助舞只見(jiàn)于祭祀天神的儀式；在祭祀地祗、人鬼的儀式中，則主要由主巫單獨(dú)表演。

《九歌》中的主要篇章富有浪漫主義色彩，想象優(yōu)美，風(fēng)格清新；善于用準(zhǔn)確的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)敘事抒情、寫(xiě)景狀物。各篇通過(guò)對(duì)神鬼的形象和情事的描述，傾注了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民幸福的美好祝愿；有些篇章更寫(xiě)得情真意切，很有感人的力量?！毒鸥琛啡M共十一篇，以下選一篇《國(guó)殤》。

第19頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月國(guó)殤

操吳戈兮披犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

第20頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月本篇是楚人祭祀為國(guó)捐軀的英雄的樂(lè)歌。所謂“國(guó)殤”，就是指死于國(guó)事的人。全詩(shī)以激越的感情，通過(guò)對(duì)悲壯激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，歌頌了楚國(guó)將士可歌可泣、視死如歸的英雄主義精神，充滿了愛(ài)國(guó)主義的熱情。詩(shī)中所寫(xiě)的戰(zhàn)斗雖然殘酷激烈，并且犧牲慘重，但卻沒(méi)有渲染對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和感傷，而是使讀者深深感受到保衛(wèi)家國(guó)、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧?。在表現(xiàn)上，全詩(shī)采用直賦其事的手法，風(fēng)格剛健，句式精煉，在短小的篇幅中表現(xiàn)了豐富充實(shí)的思想內(nèi)容。第21頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月譯文：

手拿吳戈啊，身披犀甲，

車(chē)轂交錯(cuò)啊，刀劍相接。

戰(zhàn)旗遮住了天日啊，敵人多如麻，

流矢交相墜落啊，戰(zhàn)士爭(zhēng)先意氣風(fēng)發(fā)。

敵人侵犯陣地，沖亂了我們的隊(duì)列，

左邊馬已死，右邊馬也被刺傷。

車(chē)輪陷入泥地，四馬又被韁繩絆。

拿起玉鼓槌，戰(zhàn)鼓敲得更響亮。

上天也在發(fā)恨啊，戰(zhàn)士的英靈怒氣揚(yáng)，

嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗殺盡戰(zhàn)士啊，棄尸在沙場(chǎng)。

英雄一去啊，不復(fù)返，

原野茫茫啊，路遙遠(yuǎn)。

身帶長(zhǎng)劍啊，臂挾秦弓，

身首雖然分離啊，敵愾之心永不變。

真是勇敢啊，又有武功，

始終剛強(qiáng)啊，敵人來(lái)犯決不容。

身體雖死啊，精神有靈，

魂魄堅(jiān)毅啊，做鬼也稱雄。

第22頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)屈原和《離騷》

屈原（約前340——約前277）名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。

屈原的代表作《離騷》，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一篇浪漫主義抒懷詩(shī)，也是“楚辭”的代表作品。由此，世人稱“楚辭”為“騷體詩(shī)”，并與《詩(shī)經(jīng)》并稱“詩(shī)騷”?！峨x騷》的題旨，司馬遷解釋為“離憂”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭”；王逸之則說(shuō)：“離”，別也；“騷”，愁也。把“離騷”釋為離別的憂愁。

《離騷》是詩(shī)人在遭第二次流放中，滿懷“信而見(jiàn)疑、忠而被謗”的委屈，凝聚憂憤、感慨于筆端寫(xiě)成的。這首近2500字的長(zhǎng)詩(shī)，敘述了詩(shī)人的身世和志向，通過(guò)表現(xiàn)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和決心以身殉志的悲劇，反映了楚國(guó)統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)和政治危機(jī)，表達(dá)了他為國(guó)為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神。第23頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

《離騷》篇幅宏偉，氣勢(shì)磅礴，波瀾起伏，氣象萬(wàn)千。它突破了《詩(shī)經(jīng)》的“短章復(fù)沓”形式，在豐富的生活實(shí)踐和深刻的思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抒情、敘事和說(shuō)理的有機(jī)結(jié)合，對(duì)抒情主題作了富于變化而層層深入的表達(dá)?！峨x騷》在創(chuàng)作上具有濃郁的積極浪漫主義色彩，在超現(xiàn)實(shí)想象和比興手法的運(yùn)用上都富有創(chuàng)造性，從而大大地豐富了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。以《離騷》為代表的《楚辭》和以《國(guó)風(fēng)》為代表的《詩(shī)經(jīng)》，共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

第24頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月離騷

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

第25頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。

惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之僤殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！

忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

荃不揆余之中情兮，反信讒以齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！

初既與余成言兮，後悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

第26頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。

畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，原俟時(shí)乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。

掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚々。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周於今之人兮，原依彭咸之遺則。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。第27頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

第28頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

第29頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

譯文：

我是古帝顓頊的后代啊，

偉大的先父名叫伯庸。

太歲在寅那年，正當(dāng)新正之月啊，

又恰是庚寅之日我在世上降生。

父親細(xì)看我初生的姿態(tài)啊，

一開(kāi)始就賜我以美名。

為我取名叫正則啊，

又取了字號(hào)叫靈均。

我既有這么多內(nèi)在的美德啊，

又外加優(yōu)越的才能。

身披香草江離和幽雅的白芷啊，

還編結(jié)秋蘭作為佩帶更加芳馨。

時(shí)光飛快，我似乎要來(lái)不及啊，

心里總怕歲月流逝不把我等待。

清晨摘取山坡上的香木蘭啊，

傍晚又把經(jīng)冬不枯的香草來(lái)采。第30頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

日月飛馳不停留啊，

春去秋來(lái)輪回替代。

想那花草樹(shù)木都要凋零啊，

唯恐美人也將有暮年到來(lái)。

你為什么不乘著壯年拋棄惡習(xí)啊，

又為什么不改變?cè)瓉?lái)的法度？

你若乘上駿馬而奔馳啊，

那就來(lái)吧，請(qǐng)讓我為你帶路！

古代的三王德行完美啊，

眾多的賢臣在朝中輔助。

既有累累的花椒子，又有卷卷的桂樹(shù)皮啊，

豈只是把蕙草和白芷編在一處？

那堯舜是多么光明正大啊，

已遵循正道而走上了治國(guó)的坦途。

桀與紂是那樣猖狂放肆啊，

他們只因走上邪路而難以舉步。第31頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

那些結(jié)黨營(yíng)私之徒茍且偷安啊，

使國(guó)家的前途暗淡艱險(xiǎn)。

我豈怕自身遭殃啊，

怕只怕王朝敗落就像大車(chē)倒翻！

我前前后后奔走照料啊，

追隨著前王的足跡不斜不偏。

君王不體察我的本心啊，

反而聽(tīng)信讒言對(duì)我怒火如燃。

我本知直言會(huì)招來(lái)禍殃啊，

想克制又怎能不聲不響。

上天可以為我作證啊，

我這樣做的緣故全是為了君王。

當(dāng)初他已與我說(shuō)定啊，

后來(lái)卻翻悔另有它想。

我早已不怕被離棄啊，

傷心的是君王反復(fù)無(wú)常。第32頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

我已經(jīng)培養(yǎng)了許多畝春蘭啊，

又種植秋蕙畝數(shù)也不少。

分壟栽培留夷和揭車(chē)啊，

還套種了杜衡與芷草。

希望它們枝高葉茂啊，

但愿到時(shí)候我將會(huì)收獲豐饒。

它們枝枯葉落倒不必悲傷啊，

可悲的是這么多香草變成了惡草。

眾小人爭(zhēng)權(quán)奪利貪婪成性啊，

裝滿了腰包還貪求不已。

對(duì)己寬容卻猜疑他人啊，

都鉤心斗角而滿懷妒忌。

奔走追逐權(quán)勢(shì)和財(cái)富啊，

這不是我急于追求的東西。

老年慢慢地就要到來(lái)啊，

怕的是美名未能樹(shù)立。第33頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

早晨我吮飲木蘭花的清露啊，

晚上又服食秋菊的花瓣。

只要我的情操確實(shí)美好而專(zhuān)一啊，

長(zhǎng)久的饑餓憔悴又何必悲嘆。

采來(lái)香木的根株系上白芷啊，

又把薜荔的花心聯(lián)成一串。

拿起菌桂再編上蕙草啊，

搓成長(zhǎng)長(zhǎng)的胡繩花索垂在下邊。

我效法那前代的賢人啊，

不作世俗的打扮。

雖不合今人的心意啊，

我愿遵循彭咸遺留的規(guī)范。

深深地嘆息著擦拭眼淚啊，

我哀傷人們的生活多災(zāi)多難。

我只因熱愛(ài)美德并以之約束自己啊，

卻早晨受到責(zé)罵，晚上又被罷官。

這既是因?yàn)槲乙赞ゲ轂榕屣棸。?/p>

又加上我采了白芷精心編連。第34頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

只要是我衷心喜愛(ài)的事啊，

縱然為它死上多次也不后悔半點(diǎn)。

恨只恨君王太糊涂啊，

人們的心意他總不察驗(yàn)。

賤人們嫉妒我的美貌啊，

造謠誣蔑我善于淫亂。

世俗的人本會(huì)投機(jī)取巧啊，

違背了規(guī)矩把措施改變。

背棄正道而追求邪曲啊，

爭(zhēng)著茍合求容反以為合符常規(guī)。

煩悶苦惱，我深深地惆悵啊，

獨(dú)有我在此時(shí)遭受窮困命運(yùn)多舛。

寧肯即刻死亡魂離魄散啊，

我也不能把小人的丑態(tài)來(lái)現(xiàn)！

雄鷹猛雕不與燕雀為伍啊，

自古以來(lái)理所當(dāng)然。第35頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

方和圓怎能合在一起啊，

哪有志趣各異的人能彼此相安？

心靈受屈精神壓抑啊，

強(qiáng)忍指責(zé)把侮辱承擔(dān)。

堅(jiān)守清白為直道而死啊，

這本為前代圣賢所稱贊。

后悔選擇道路未曾細(xì)察啊，

徘徊不進(jìn)我將要回還。

掉轉(zhuǎn)我的車(chē)回到原來(lái)的道路啊，

趁著在迷途上還沒(méi)走遠(yuǎn)。

遛我的馬漫步在生有蘭草的水邊啊，

又奔向長(zhǎng)著椒樹(shù)的小山留連。

接近君王不成反遭責(zé)難啊，

只好退回去重修德行以償宿愿。

用菱葉與荷葉制成上衣啊，

又采集荷花瓣做成下裝。

不了解我也就算了啊，

只要我的內(nèi)心真正芳潔高尚。第36頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

把我的花冠做得高尚啊，

使我佩帶結(jié)得長(zhǎng)長(zhǎng)。

芳香與污垢混雜一起啊，

唯有我潔白的品質(zhì)還未受影響。

忽然回首縱目遠(yuǎn)望啊，

我將游觀于遙遠(yuǎn)的四方。

服飾佩帶豐富多彩啊，

香氣勃勃愈來(lái)愈芬芳。

人們生來(lái)各有所好啊，

只有我愛(ài)好美德習(xí)以為常。

粉身碎骨我也不改變初衷啊，

難道我會(huì)因受到教訓(xùn)而放棄志向！第37頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)《尚書(shū)》與《春秋》第二節(jié)《左傳》與“秦晉殽之戰(zhàn)”

第三節(jié)《國(guó)語(yǔ)》與《戰(zhàn)國(guó)策》第三章歷史散文和哲理散文第38頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)《尚書(shū)》與《春秋》

1.《尚書(shū)》——即上古之書(shū)，是我國(guó)最早的散文總集。主要記載帝王的命令和言論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱《書(shū)》，到了漢代才改稱〈尚書(shū)〉。后來(lái)成為儒家的經(jīng)典之一。

2.《春秋》——是我國(guó)編年體史書(shū)之祖，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前481），共記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文字極簡(jiǎn)短，幾乎沒(méi)有描寫(xiě)的成分。但它的語(yǔ)言表達(dá)，具有嚴(yán)謹(jǐn)精練的特點(diǎn)，反映了文字技巧的進(jìn)步。第39頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書(shū)，稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱左傳。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

《左傳》的作者，司馬遷和班固都認(rèn)為是左秋明。《左傳》雖是歷史著作，從文學(xué)角度看，是有顯著的特點(diǎn)的：

第一、敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來(lái)著重地?cái)⑹龌蛎鑼?xiě)，而不是毫無(wú)選擇，平鋪直敘。。

第二、善于寫(xiě)戰(zhàn)事，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫(xiě)得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有一定的思想原則，因此寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)并不單寫(xiě)軍事行動(dòng)，常常著眼政治問(wèn)題，把軍事和政治結(jié)合起來(lái)。

第三、是行人辭令之美。

第二節(jié)《左傳》與“秦晉殽之戰(zhàn)”第40頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

《秦晉殽之戰(zhàn)》

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉?！?/p>

杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也?！惫怪^之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！?/p>

蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！?/p>

秦師遂東。

三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)?。輕則寡謀，無(wú)禮則脫。入險(xiǎn)而脫。又不能謀，能無(wú)敗乎？”

第41頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒従者，不腆敝邑，為従者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。”且使遽告于鄭。

鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、揚(yáng)孫奔宋。

孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。┉┉

晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵患生，違天不祥。必伐秦師?！睓柚υ唬骸拔磮?bào)秦施而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無(wú)禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。

夏四月辛巳，敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公。晉于是始墨。第42頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

文嬴請(qǐng)三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。

先軫朝，問(wèn)秦囚。公曰：“夫人請(qǐng)之，吾舍之矣。”先軫怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無(wú)日矣。”不顧而唾。

公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈(zèng)孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若従君惠而免之，三年，將拜君賜?！?/p>

秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭曰：“孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過(guò)也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！?/p>

第43頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

一、提示：

春秋中葉，東周王朝日益萎靡，已無(wú)力控制天下，諸侯中的一些大國(guó)則憑借軍事實(shí)力逐鹿中原，擴(kuò)張勢(shì)力。崤之戰(zhàn)之所以爆發(fā)，根本原因即在于秦晉兩國(guó)要爭(zhēng)奪中原的霸權(quán)。

孟子曾說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，《左傳》作者對(duì)春秋間的戰(zhàn)爭(zhēng)也多持否定態(tài)度，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者多有譴責(zé)。秦穆公為了插足中原，不僅不講信義，背棄盟約，偷襲盟邦鄭國(guó)，而且利令智昏，不聽(tīng)蹇叔對(duì)形勢(shì)的分析預(yù)測(cè)，制訂了“勞師襲遠(yuǎn)”的錯(cuò)誤方略，從而導(dǎo)致了秦軍的敗亡。因此，作者認(rèn)為，秦穆公“以貪勤民”，師出不義，是挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)該承擔(dān)罪責(zé)。

本文記敘崤之戰(zhàn)，重點(diǎn)不在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是要揭示秦軍所以失敗的原因，因而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，作者僅以寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，而將筆墨用來(lái)交待戰(zhàn)爭(zhēng)醞釀階段多方對(duì)形勢(shì)的分析、判斷以及道義、民心、策略、士氣等因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響，以揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的必然性。所以，盡管本文所記的人物眾多，頭緒紛雜，卻依然給人以脈絡(luò)清晰、神氣凝聚的感覺(jué)。

本文雖以記事為主，但也生動(dòng)簡(jiǎn)潔地描繪出人物的言語(yǔ)行動(dòng)，刻劃了蹇叔、弦高、先軫、秦穆公幾個(gè)人物的鮮明個(gè)性。人物語(yǔ)言的描述尤其出色，弦高犒師、皇武子辭客、孟明謝賜的三段言辭，都綿里藏針，意在言外，委婉得體而曲折盡意。第44頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

二、內(nèi)容：

1、穆公不聽(tīng)勸諫，蹇叔哭送秦師；

2、弦高犒師報(bào)警，秦軍襲鄭落空；

3、秦師山慘敗，三帥囚而逃歸。

三、藝術(shù)特色舉要：

1、人物個(gè)性鮮明突出。

蹇叔：忠直耿介，見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，是個(gè)謀智過(guò)人之士。

秦穆公：是一個(gè)利令智昏，剛愎自用，失敗之后尚知悔過(guò)，能吸取教訓(xùn)的統(tǒng)治者形象。

先軫：善辯能斷，敢說(shuō)敢為；恨恨難消，剛直猛烈；是一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)精神的赳赳武夫。

弦高：隨機(jī)應(yīng)變，膽大心細(xì)，長(zhǎng)于言辭的愛(ài)國(guó)商人。

2、外交辭令委婉得體。

弦高“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。

孟明：“不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦”。

第45頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)《國(guó)語(yǔ)》與《戰(zhàn)國(guó)策》

1.《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，分別記載周王朝及諸侯各國(guó)之事，而主要在記言，故名為《國(guó)語(yǔ)》。起于周穆王，終于魯?shù)抗?前1000—440)。司馬遷說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》?！睆拇艘话愣颊J(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》乃左丘明所作。后人以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》既同一作者，而《左傳》是傳《春秋》的書(shū)，故又稱《國(guó)語(yǔ)》為“春秋外傳”。

2.《戰(zhàn)國(guó)策》是匯編而成的歷史著作，作者不明。其中包含的資料，主要出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，包括策士的著作和使臣的記載，匯集成書(shū)，當(dāng)在秦以后。總共三十三篇，記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統(tǒng)一。

《戰(zhàn)國(guó)策》的思想觀念，就其主流來(lái)說(shuō)，與《左傳》等史書(shū)有截然不同之處。劉向序說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，具時(shí)而為畫(huà)。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)雖不可以臨教化，兵革救急之勢(shì)也?！钡?6頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

從文學(xué)上看，《戰(zhàn)國(guó)策》的特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、富于文采。

第二、描寫(xiě)人物的特點(diǎn)和活動(dòng)，更加具體細(xì)致，也就更加顯得生動(dòng)活潑。

第三、所記的策士說(shuō)辭，常常引用生動(dòng)的寓言故事。

第47頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《馮諼客孟嘗君》

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無(wú)好也?！痹唬骸翱秃文?”曰：“客無(wú)能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾?！?/p>

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!出無(wú)車(chē)。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。”于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许暎瑥?fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!無(wú)以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也?！泵蠂L笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也?！闭?qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性（忄寧）愚，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車(chē)治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

第48頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。

長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎?來(lái)何疾也!”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣!”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”第49頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

孟嘗君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊於其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔唬怨氏酁樯蠈④?，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭煌病齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還孟嘗君曰：“三窟已就，君始高枕為樂(lè)矣。”

孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。

第50頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月提示：

本文記敘了策士馮諼為孟嘗君營(yíng)就“三窟”、鞏固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采和孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

作者刻畫(huà)馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開(kāi)篇寫(xiě)他“無(wú)好”、“無(wú)能”，寄食于人卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知厭足的小人，而后再寫(xiě)他自告奮勇為孟嘗君收債“市義”，營(yíng)就“三窟”，展示其卓越不凡的見(jiàn)識(shí)和才具，令人心折，充分顯示出作者藝術(shù)構(gòu)思的巧妙用心。

此外，故事情節(jié)的生動(dòng)有趣、一波三折，孟嘗君及其手下人對(duì)馮諼態(tài)度的映襯，也從不同側(cè)面豐滿了馮諼的形象。

第51頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第四章先秦諸子散文

第一節(jié)儒家——中國(guó)傳統(tǒng)思想的基石

?孔子——中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)思想的奠基人

?孟軻——中國(guó)傳統(tǒng)思想中最富有人民性的思想家

第二節(jié)道家——中國(guó)傳統(tǒng)思想的否定因素

老子——中國(guó)哲學(xué)思想的正式起點(diǎn)

莊周——中國(guó)歷史上最偉大的否定哲學(xué)家第52頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)儒家——中國(guó)傳統(tǒng)思想的基石

什么是“儒”？《漢書(shū).藝文志》曾推斷過(guò)：“儒家者蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯瞬，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！?/p>

“儒”即是“士”，是“士”中熟悉殷周傳統(tǒng)文化，懂得并信奉禮樂(lè)教化的那一部分“士”。

從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，儒家的最大特點(diǎn)，是把思想從貴族手中解放出來(lái)，使思想這門(mén)行業(yè)民眾化；又把貴族思想灌輸于民眾，使民眾的思想貴族化。儒家學(xué)說(shuō)一誕生就具有解放和禁錮的兩重性，使農(nóng)民在較緩和的形式中服從于由血緣氏族奴隸制度演化出來(lái)的宗法封建制度。這一特點(diǎn)使它成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的基石。

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人和主要代表人物即孔子、孟子、荀子等。第53頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

一、孔子——中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)思想的奠基人

孔丘：（前551——前479）字仲尼，世稱孔子，魯國(guó)陬（zou）邑（今山東曲阜）人?？浊鹪隰攪?guó)做過(guò)官，又曾游說(shuō)四方，一生郁郁不遇。其主要活動(dòng)是聚眾講學(xué)，由此建立了中國(guó)古代第一個(gè)私家學(xué)派——儒家。

1.“仁”的提出。把“仁”規(guī)定為很少有人完全做到，而又人人可以爭(zhēng)取做到的總攝性的最高道德范疇。

（1）用“仁”來(lái)統(tǒng)攝傳統(tǒng)的道德規(guī)范。

（2）把“仁”作為精神現(xiàn)象的核心。

孔子自謙說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>

“仁”是道德，知（智）是認(rèn)識(shí)，勇是意志?？鬃佑眠@三者來(lái)概括人的最高精神世界，并作為自己的修養(yǎng)目標(biāo)，而他的弟子則把他看做這三者的體現(xiàn)者。

“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成人”。利仁的智才是智，殺身成仁的勇才是勇。

（3）用“愛(ài)人”來(lái)規(guī)定“仁”的基本內(nèi)涵。

“民之于人也，甚于水火?！?/p>

“如其仁，如其仁”“仁”的對(duì)象應(yīng)是民，愛(ài)人就是愛(ài)民。

總之，“仁”作為一種思維方式，它力圖使人主要是君子擺脫上帝鬼神的束縛，這無(wú)疑是向無(wú)神論、唯物主義前進(jìn)，是思想上的大解放。但同時(shí)，它又從宗法關(guān)系中升華出來(lái)的宗教道德來(lái)規(guī)范人的思維道路，這無(wú)疑又隱藏著新的迷信、新的宗教因素，從而又為思想帶來(lái)了新的束縛。中國(guó)人重道德輕知識(shí)，重政治輕經(jīng)濟(jì)，其“始作俑者”應(yīng)是孔子。

第54頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

2.禮的變通——進(jìn)行社會(huì)改革的政治學(xué)說(shuō)

孔子的政治思想是復(fù)周禮，他熱切希望回到“禮樂(lè)征自天子出”的西周時(shí)代，不滿意當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”的混亂局面，譴責(zé)社會(huì)生活中各種違禮行為。他的所謂“禮”，很大程度上是指奴隸社會(huì)的典章制和道德原則?？鬃幼畲蟮膭?chuàng)新就是納仁入禮，“克己復(fù)禮為仁”“人而不仁，如何禮”。在《論語(yǔ)》中，孔子特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的孝悌標(biāo)準(zhǔn)。如對(duì)于孝，孔子說(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！倍鴮?duì)于臣事君的要求，只是“勿欺也，而犯之。”

孔子的德治思想主要有兩方面的內(nèi)容：

（1）主張富民、教民，反對(duì)虐民、賊民。

“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱。”（《管子.牧民》）

“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)》）

（2）主張以“義”為準(zhǔn)則調(diào)整君臣父子關(guān)系，反對(duì)君上的專(zhuān)斷和臣下的諂佞。

“君子寓于義，小人寓于利”“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。第55頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

3.學(xué)的倡導(dǎo)——中國(guó)封建社會(huì)教育體制的創(chuàng)立

孔子是中國(guó)第一位偉大的教育家，這是舉世公認(rèn)的?？鬃邮状翁岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”，打破社會(huì)

等級(jí)界限，使教育在一定程度上向群眾開(kāi)放。

綜觀孔子的思想體系，他不僅向中國(guó)地主階級(jí)提供了可望不可及的封建宗法社會(huì)的政治理想，從而為調(diào)整他們內(nèi)部的關(guān)系以及緩和他們同農(nóng)民階級(jí)的對(duì)抗制定了一種披著道德外衣的準(zhǔn)則，而且創(chuàng)造了一種與封建宗法政治緊密結(jié)合在一起——甚至融為一體的傳授封建社會(huì)政治理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的教育制度?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家教育制度對(duì)保存和發(fā)揚(yáng)華夏民族的文化精神無(wú)疑起了重大的無(wú)以倫比的歷史作用，在世界上或許只有基督教可以與之相媲美；但是也正是這種儒家教育制度把中國(guó)人的文化禁錮在一種僵化的狹小天地中，其精神禁錮力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)基督教的火刑場(chǎng)。

第56頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

二、孟軻——中國(guó)傳統(tǒng)思想中最富有人民性的思想家

孟子名軻，字子輿，鄒人，（公元前327-289）。年輕時(shí)曾受業(yè)于孔子之孫子思之門(mén)人，后來(lái)授徒講學(xué)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。先后到過(guò)宋、薛、藤、魯、魏、齊等國(guó)，被齊宣王任為客卿。作《孟子》七篇，其內(nèi)容可能是經(jīng)過(guò)孟子本人和學(xué)生一道修訂的，當(dāng)然也有后人增飾的可能。另有《孟子外書(shū)》四篇，前人早已指出是偽作。戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗是被封“亞圣”，僅次于“至圣”孔子

第57頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

1.“民為貴”——關(guān)于仁的思想的嶄新內(nèi)容

孟子思想的精華是民貴君輕論。他在繼承前人民本思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)君民關(guān)系、君臣關(guān)系均有精辟的新見(jiàn)解。

孟子認(rèn)為對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是十分卓越的民本思想。

“左右皆曰賢，未可也；諸侯大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！泵献诱J(rèn)為，國(guó)君如果對(duì)臣下不愛(ài)護(hù)，那么臣民消極怠工、逃跑、反抗都是正當(dāng)?shù)摹?/p>

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣入土芥，則臣視君如寇仇”。

2.“仁者無(wú)敵”——以仁政統(tǒng)一天下的政治綱領(lǐng)

從民貴君輕的基本觀點(diǎn)出發(fā)，孟子把仁愛(ài)思想發(fā)展為仁愛(ài)政治，形成一整套以仁政統(tǒng)一天下的政治綱領(lǐng)。他告戒統(tǒng)制者能否得到或保有天下，關(guān)鍵在于是否得到人民的擁護(hù)。

“得天下有道，得其民斯得天下矣”。他再三勸告國(guó)君，“保民”“若保赤子”“勿奪民時(shí)”“省刑罰”“薄稅斂”，“取于民有制”譴責(zé)“虐民”“殘民”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的現(xiàn)象，反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的征并戰(zhàn)爭(zhēng)。主張改革土地制度，實(shí)行井田制，做到“民有恒產(chǎn)”，其性質(zhì)屬于勞役地租制，在當(dāng)時(shí)是一種改良，但各國(guó)諸侯不肯接受，成了善良的理想。

第58頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

3.“性善”論——實(shí)行仁政的理論根據(jù)

孟子主要是從道德方面來(lái)研究人生的，他把人的道德概括為仁、義、禮、智四個(gè)范疇，認(rèn)為人生來(lái)就具有這種善的本性。

“惻隱之心人，人皆有之；羞惡之心人，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而矣?！彼亩伺c生俱來(lái)，人人都是相同的。有的未能成為善人不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以至逐漸失去本性。這種看法屬于天生道德論。

孟子散文的特點(diǎn)：

1.善辯：“外人皆稱夫子好辯”

《孟子》七篇論戰(zhàn)性強(qiáng)，感情充沛，言辭機(jī)敏，氣勢(shì)雄健，鋒芒畢露，與《論語(yǔ)》的雍容紆徐風(fēng)格大有不同。

（1）因勢(shì)利導(dǎo)，尤其善于掌握對(duì)方心理，從容陳辭，引人入彀，然后步步進(jìn)逼。

（2）深入透徹，抓住對(duì)方要害，使之無(wú)法逃遁。

2.形象說(shuō)理。第59頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

第二節(jié)道家——中國(guó)傳統(tǒng)思想的否定因素

先秦的道家同儒家一樣是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的形成和發(fā)展影響最大的學(xué)派。道家最初被稱為道德家，班固的《漢書(shū).藝文志》始稱道家。道家的共同特征總的來(lái)說(shuō)是以道為其學(xué)說(shuō)的核心，分述之則有三點(diǎn)：

第一、認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的始基和本質(zhì)；

第二、認(rèn)為道的、也是天地萬(wàn)物的基本法則是自然；

第三、認(rèn)為道法體現(xiàn)為人治便是無(wú)為而治的無(wú)為政治。

道學(xué)家從它的總的思想傾向來(lái)說(shuō)是一種博大精深的否定哲學(xué)。它以道法自然的思想否定了殷周以來(lái)的天人合一的神道觀以及所謂禮樂(lè)制度，也否定了力圖用自己設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖治理天下的當(dāng)時(shí)的儒、墨、顯學(xué)；它以萬(wàn)物自化的思想懷疑傳統(tǒng)的以及當(dāng)時(shí)的文化教育以及倫理道德，也懷疑人的認(rèn)識(shí)的意義以及人本身的生活價(jià)值；發(fā)展到極點(diǎn)它簡(jiǎn)直要把人泯滅于天地萬(wàn)物之中。

第60頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

1.老子——中國(guó)哲學(xué)思想的正式起點(diǎn)

老子是先秦時(shí)代的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子即老聃，姓李名耳，楚國(guó)人，大約生活在春秋末期。

（1）老子哲學(xué)的最高范疇是“道”，他把“道”看作是宇宙萬(wàn)物的本體。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，意即天下萬(wàn)物皆由道派生而來(lái)。“道”是一種先天地而存在，深邃幽遠(yuǎn)，“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“博之不得”的十分神秘的東西。老子還進(jìn)一步把道的本質(zhì)概括為“無(wú)”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。他系統(tǒng)的揭示出相對(duì)立的事物和概念都是相互依存的，美惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、剛?cè)?、?qiáng)若、勝敗、福禍、榮辱、智愚、損益、進(jìn)退、輕重等都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而且都有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。他還提出“貴柔”“守雌”的人生態(tài)度，反對(duì)剛強(qiáng)和進(jìn)取?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。這種不爭(zhēng)、知足、委曲求全、甘居屈辱的思想對(duì)后世有極大的影響。

（2）老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為主張“無(wú)為而治”?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！闭J(rèn)為只有屏棄禮樂(lè)、政刑、賦稅等人為措施，老百姓才能真正安居樂(lè)業(yè)。無(wú)為而治的思想反映了烏托邦似的經(jīng)濟(jì)要求和政治理想。第61頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

2.莊周——中國(guó)歷史上最偉大的否定哲學(xué)家

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)（河南商丘）蒙人。（公元前369——至283年）比孟子稍晚而略早于屈原。做過(guò)管理漆園的小吏，后一直過(guò)癮居生活。一生貧困，“窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，曾以編草鞋為生有時(shí)還要靠貨粟度日。楚威王聽(tīng)說(shuō)他是賢才，曾派人以重金請(qǐng)他入朝做國(guó)相，但他不愿受官場(chǎng)的羈絆，終身不士，表示“寧戲污讀之中自快，無(wú)為受有國(guó)者所羈，終生不士，以快吾志焉”。

《莊子》一書(shū)五十二篇，內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。

（1）相對(duì)主義。即“萬(wàn)物齊一”

認(rèn)為任何事物都存在有無(wú)、大小、美丑、貴賤、善惡等種種差異，但這些差異只人們心目中的成見(jiàn)，在道的面前它們根本沒(méi)有一個(gè)區(qū)分彼此的界限。

（2）游世的人生態(tài)度。

“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”“知其不可奈何而安之若命，得之至也?！?/p>

取消人生的一切欲望、情緒，甚至去掉人的知識(shí)、能力，泯滅是非之心，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取鴕鳥(niǎo)政策，以內(nèi)心的虛靜超然抹殺外在的一切平與不平。

第62頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

《秋水》

秋水時(shí)至，百川灌河。

涇流之大，

兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始

旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若

者?！抑^也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，

始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之

家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)

于冰者，

篤于時(shí)也；

曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，

莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；

春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，

又奚以自多！

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？

計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎？

號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，

人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三

王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲

尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

第63頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、結(jié)構(gòu)層次剖析。

第一段：寫(xiě)河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。

第二段：寫(xiě)北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開(kāi)導(dǎo)河伯，使之開(kāi)闊眼界，不敢自滿。

二、藝術(shù)特點(diǎn)舉要。

（1）哲理與形象的結(jié)合。

1．寓言的運(yùn)用。

2．意境的描繪。

3．比喻的迭出。

4．逐層推進(jìn)、生發(fā)無(wú)窮的論證方法。

（2）宏肆有利的語(yǔ)言氣勢(shì)

第64頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一章諫逐客書(shū)與漢樂(lè)府民歌第一節(jié)諫逐客書(shū)第二節(jié)漢樂(lè)府民歌第二章垓下之圍第一節(jié)司馬遷與《史記》第二節(jié)垓下之圍第二講秦漢文學(xué)第65頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《諫逐客書(shū)》李斯

“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣！

“昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，此五子者，不產(chǎn)於秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國(guó)之所生而然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充後宮，而良駿抉提不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，第66頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月適觀而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。

夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也?！?/p>

一、 結(jié)構(gòu)層次剖析。

第一段：提出總論點(diǎn)——逐客是錯(cuò)誤的。

第二段：通過(guò)鋪陳秦國(guó)歷史上四位君王任用客卿而取得巨大成就的事實(shí)，說(shuō)明有客卿的功勞，就沒(méi)有秦國(guó)今天的富庶和強(qiáng)大。

第三段：通過(guò)對(duì)秦王喜愛(ài)的并非產(chǎn)于秦國(guó)珍寶、美色、音樂(lè)等大量事實(shí)的鋪陳，惟獨(dú)在用人上排斥客卿是錯(cuò)誤的；同時(shí)進(jìn)一步指出，這種“重物輕人不是統(tǒng)一天下制服諸侯的方略。

第四段：從理論上闡明納客與逐客的利與害：納客就能“無(wú)敵于天下”，逐客則是削弱了自己、資助了敵人。

二、藝術(shù)特色舉要。

1.抓住秦王的最大欲望，逐層推進(jìn)，步步升級(jí)，以求最終說(shuō)服秦王。

2.用無(wú)可辯駁的事實(shí)說(shuō)話。

3.正反并論，厲害對(duì)舉，反復(fù)對(duì)比透徹有力。

4.鋪陳手法和排比句式的大量運(yùn)用。第67頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)漢樂(lè)府民歌

一、什么是“樂(lè)府”?

兩漢所謂樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂(lè)府所唱的詩(shī)，漢人原叫“歌詩(shī)”的也叫“樂(lè)府”，于是所謂樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。六朝人雖把樂(lè)府看成一種詩(shī)體，但著眼還在音樂(lè)上。至唐，則已撇開(kāi)音樂(lè)，而注重其社會(huì)內(nèi)容，如元結(jié)《系樂(lè)府》、白居易《新樂(lè)府》、皮日休《正樂(lè)府》等，都未入樂(lè)，但都自名為樂(lè)府，于是所謂樂(lè)府又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)。

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》所載篇目，西漢樂(lè)府民歌有一百三十八首，這數(shù)字已接近《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”，東漢尚不在內(nèi)，但現(xiàn)存的總共不過(guò)三四十首。

二、漢樂(lè)府民歌的思想性

班固雖不曾把那一百三十八首西漢樂(lè)府民歌記錄在《漢書(shū)》里，但對(duì)這些民歌卻也作了很好的概括，這就是他說(shuō)的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。從現(xiàn)存不多的作品看來(lái)，包括東漢在內(nèi)，這一特色確是很顯著。這些民歌不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且具有高度的思想性。它們廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，象一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌，同時(shí)還深刻地反映了兩漢人民的思想感情。這具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第68頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（一）對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的反抗。

《陌上桑》漢樂(lè)府

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”

羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”

“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白晰，鬢鬢頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！?/p>

（1）層次結(jié)構(gòu)剖析。

第一段：女主人公形象的初步塑造，著重描寫(xiě)羅敷的美貌。

第二段：描寫(xiě)羅敷嚴(yán)辭拒絕太守的調(diào)戲。

第三段：羅敷對(duì)自己丈夫的夸耀。

（2）藝術(shù)特色舉要。

1.避實(shí)就虛，側(cè)面烘托。

2.運(yùn)用對(duì)話刻劃性格。

3.浪漫的夸張。第69頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露。

《戰(zhàn)城南》：

“戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃?”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南?何以北?禾黍不獲君何食?愿為忠臣安可得?思子良臣，良臣誠(chéng)可思：朝行出攻，暮不夜歸。”

（三）對(duì)封建禮教和封建婚姻制的抗議。

《上山采蘼蕪》：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如?”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人從合去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故。”

第70頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

三、漢樂(lè)府民歌對(duì)后世的影響

（一）首先就表現(xiàn)在它的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神上。這種精神象一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩(shī)歌史上，儼然形成一條以樂(lè)府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它們之間的一脈相承的關(guān)系是如此明晰，以至于我們可以用線條作出如下的表述：

“緣事而發(fā)”(漢樂(lè)府民歌)—“借古題寫(xiě)時(shí)事”(建安曹操諸人的古題樂(lè)府)—“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”(杜甫創(chuàng)作的新題樂(lè)府)—“歌詩(shī)合為事而作”(白居易所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng))。

（二）漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體。雜言體在當(dāng)時(shí)尚未引起文人們的注意，但自建安后，它的影響已日趨顯著。如曹操的《氣出唱》、曹丕的《陌上桑》、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等，便都是雜言，至鮑照《行路難》，尤其是李白的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《戰(zhàn)城南》等歌行更是極雜言之奇觀，也莫不導(dǎo)源于漢樂(lè)府。五言體的影響，比之雜言更早也更大。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，可以肯定，文人擬作五言詩(shī)是從東漢初就開(kāi)始了的。到漢末建安，更出現(xiàn)了一個(gè)“五言騰踴”的局面，自此以后，五言一體遂取《詩(shī)經(jīng)》的四言、《楚辭》的騷體而代之，一直成為我國(guó)詩(shī)史上一種重要的傳統(tǒng)形式。

（三）在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也是非常顯著的。諸如人物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用，人物心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)刻劃，語(yǔ)言的樸素生動(dòng)等，都成為后代一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的學(xué)習(xí)榜樣。第71頁(yè)，課件共76頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

第二章《垓下之圍》

第一節(jié)司馬遷與《史記》

司馬遷(前145—87?)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評(píng)了儒、墨、名、法和陰陽(yáng)五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說(shuō)明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無(wú)疑給司馬遷后來(lái)為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。

《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。

（1）“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡；（十二篇）

（2）“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；（十篇）

（3）“書(shū)”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相近；（八篇）

（4）“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；（三十篇）

（5）“列傳”主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。（七十篇）

第72頁(yè)，課件共76頁(yè)，