第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》復(fù)習(xí)題部編版語文八年級下冊（含答案）八年級語文下冊期中復(fù)習(xí)：名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》練習(xí)題

1．閱讀文段回答問題

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)咨；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

(1)這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《_____》

(2)文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的_________的形式。

(3)這種形式失去主要地位是因為_____________。

2．葉圣陶先生在《重印序》中寫道：“他可真是個好向?qū)А笳娑谦C奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)?。”朱自清先生也在本書自序里說：“讀者能把它當(dāng)做一條船，航到經(jīng)典的海里，編者將自己慶幸……”

結(jié)合下面語段，從語言特色、寫作思路、文段內(nèi)容等方面，談?wù)劇督?jīng)典常談》對于傳統(tǒng)文化“向?qū)А钡镊攘Α?/p>

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭，文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。

——《經(jīng)典常談·〈說文解字〉第一》

閱讀下面的選段，回答問題。

【選段一】研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

（節(jié)選自《說文解字》第一》）

【選段二】他說，古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都是切于民生日用，都是實學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進的。

（節(jié)選自《四書第七》）

【選段三】《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時習(xí)”、“闕疑”、“好古”，“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”、“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”。“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

（節(jié)選自《四書第七》）

3．下列選項關(guān)于《經(jīng)典常談》內(nèi)容的說法，正確的一項是（）

A．《論語》是孔子所著的，《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。

B．《周易》變成道家經(jīng)典是在春秋末期，同時有了新的解釋，便是《易傳》

C．選段一中說的“小學(xué)”是指研究文字的形音義，而選段二中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始階段。

D．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從春秋初年到春秋末期的詩歌300篇，因此也叫詩三百。

4．請你根據(jù)【選段三】以及所讀《經(jīng)典常談》文集，說一說儒家學(xué)說對現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。

5．閱讀下面朱自清《經(jīng)典常談》選段，完成題目。

班、馬優(yōu)劣論起于王充《論衡》。他說班氏父子“文義浹備，紀(jì)事詳贍”，觀者以為勝于《史記》。王充論文，是主張“華實俱成”的。漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當(dāng)時還用散行文字；到了《漢書》，便宏麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏愛《漢書》，專門傳習(xí)，《史記》的傳習(xí)者卻甚少。這反映著那時期崇尚駢文的風(fēng)氣。唐以后，散文漸成正統(tǒng)，大家才提倡起《史記》來；明歸有光及清桐城派更力加推尊，《史記》差不多要駕乎《漢書》之上了。這種優(yōu)劣論起于二書散整不同，質(zhì)文各異；其實是跟著時代的好尚而轉(zhuǎn)變的。

“班、馬優(yōu)劣論”主要經(jīng)歷了哪幾個階段？請簡要概述。

6．根據(jù)要求完成題目。

(1)《經(jīng)典常談》是朱自清撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。其中介紹了古代的字典，即許慎的《__________》，這是一部劃時代的字書。

(2)請結(jié)合《經(jīng)典常談》對下列古籍的闡述，挑選一本古籍進行深入閱讀，并說明進行深入閱讀的原因。

《詩經(jīng)》《尚書》《戰(zhàn)國策》

7．文段閱讀

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

（節(jié)選《詩經(jīng)》第四）

(1)選文中，原始歌謠有哪些主要用途？

(2)結(jié)合文段的解讀，你如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？

8．請你完成下面《經(jīng)典常談》讀書卡的填寫。

篇目地位寫作對象演變特色

《說文解字》第一我國文字學(xué)的古典漢字秦朝統(tǒng)一了文字（小篆文）六書：象形、指事、會意、①_____、轉(zhuǎn)注、假借

《詩經(jīng)》第四我國最早的②_____詩歌歌謠—樂歌—詩歌六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興

9．請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。

原句原義教育意義

如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。

靡不有初，鮮克有終。凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。（1）

它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。（2）

10．閱讀名著選段，完成問題。

（一）

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些?！柚{的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓：本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

(1)這段文字選自__________所著的《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《_______》；文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的___________形式，這種形式失去主要地位是因為_________。

（二）

“詩言志”是一句古話；“詩”這個字就是“言”、“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。……斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當(dāng)時的環(huán)境，作政治的暗示。……

到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫?！绱私庠?，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面。

(2)結(jié)合選段中畫直線的句子和以下材料，說說對《蒹葭》的主題可以有什么新的理解？

從古至今，人們對《蒹葭》的主題解讀就莫衷一是，《詩序》說："《蒹葭》，刺（斥責(zé)、指責(zé)）羹公也。未能用周禮，將無以固其國焉。"《鄭箋》說同，謂詩中所追慕的"伊人"，為"知周禮之賢人"。最接近詩作的年代，對詩歌的解讀往往是最準(zhǔn)確的。

(3)結(jié)合選段中畫水浪線的句子，說說做學(xué)問當(dāng)如何“如切如磋，如琢如磨”？

閱讀《經(jīng)典常談》的節(jié)選部分，完成下面小題。

記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的，但在他以前，漢初著名的說客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤飾，所以各篇如出一手?！稘h書》本傳里記著他“論戰(zhàn)國時說士權(quán)變，亦自序其說，凡八十一篇，號曰《雋永》”，大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達出來了；而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書，真是如聞其語，如見其人。漢以來批評這部書的都用儒家的眼光。劉向的序里說戰(zhàn)國時代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”，可以代表。但他又說這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。宋代有個李文叔，也說這部書所記載的事“淺陋不足道”，但“人讀之，則必鄉(xiāng)其說之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說的還不算難，記的才真難得呢。這部書除文辭之勝外，所記的事，上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年(前403——前202），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年，而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

11．簡要概括作者認為“蒯通那支筆是很有力量的”的原因。

12．請簡要概括，漢以來人們對《戰(zhàn)國策》的矛盾態(tài)度。

13．八年級3班舉行“閱讀《經(jīng)典常談》一起說”主題活動，作為其中一員的你選擇里面文章分享一下吧，寫下推薦理由，完成下列表格。

章節(jié)內(nèi)容理由

《詩經(jīng)》闡述其來源，以及寫法“賦、比、興”，“風(fēng)、雅、頌”等巧用修辭，詩句優(yōu)美，富有意境，借用詩句，提高鑒賞能力。

①_________________②________③_________

14．閱讀名著選段，完成下面小題。

在人家門頭上，在小孩的帽飾上。我們常見到入卦那種東西。八封是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言言兇。算命的，看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八封及陰陽行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。

（選自《周易第二》）

(1)《經(jīng)典常談》的作者是_______，全書共_______篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。

(2)作者從人家門頭上和小孩的帽飾上的八卦說起，有什么作用？

完成下面小題。

15．語文老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會”，請你完成下表。

經(jīng)典談經(jīng)典

①《___________》是我國現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。

②《___________》這是一部劃時代的字書，經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

③《___________》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴。

16．班級組織了辯論會，反方指出：“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒什么作用，因為發(fā)展經(jīng)濟與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系不大?！闭埬憬Y(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，作為正方，有理有據(jù)地反駁。

參考答案

1．(1)詩經(jīng)

(2)重章疊句

(3)后來發(fā)展了字數(shù)均齊，韻腳調(diào)諧

2．（1）激趣導(dǎo)入：用倉頡造字的傳說導(dǎo)入，激發(fā)讀者對《說文解字》的閱讀興趣。

（2）生動譯改：為了說明文字產(chǎn)生的作用，作者在翻譯“天雨粟，鬼夜哭”時，進行了添油加醋，讓人讀起來生動有趣。

（3）引經(jīng)據(jù)典：引用《易系辭》中“后世圣人”造字的說法，幫助讀者辯證思考造字傳說的合理性。

3．C4．示例：（1）在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長處；（2）在交往方面，告誡我們要寬以待人，對人忠誠，講求義氣；（3）在做人方面，告誡我們要有仁愛之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。（任答兩個方面即可）

5．漢代王充推崇“文義浹備、紀(jì)事詳贍”的《漢書》，認為甚于《史記》；從漢到唐，文人大多偏愛《漢書》；唐以后，提倡并逐漸推尊《史記》。

6．(1)《說文解字》

(2)示例一：我選《詩經(jīng)》。《經(jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之源，因此深入閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法。

示例二：我選《尚書》?！督?jīng)典常談》中介紹了《尚書》是中國最古的記言的歷史，并記敘了漢哀帝時劉歆和《五經(jīng)》博士的今古文字之爭以及對《尚書》的考證，最后確認伏生的《尚書》二十九篇才是真本。深入閱讀《尚書》的體例、內(nèi)容、不同的版本，還可以了解圍繞《尚書》出現(xiàn)的生動故事以及專家們不辭辛苦地一次又一次地去偽存真的艱難考證。

示例三：我選《戰(zhàn)國策》?！督?jīng)典常談》中介紹了《戰(zhàn)國策》編撰的由來，讓我懂得了關(guān)于《戰(zhàn)國策》的豐富內(nèi)容：混亂的戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)游說之士；游說之士分兩派，以蘇秦為代表的“合縱”派和以張儀為代表的“連橫”派；記載游說之士說辭的書叫《戰(zhàn)國策》。不僅如此，我還對漢初著名的說客蒯通特別感興趣，是他對游說之士說辭加以整理和潤飾，他的那支筆是很有力量的。

7．(1)心情訴說（抒發(fā)情感），節(jié)日酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝，消愁解悶

(2)歌謠最初是個人心情訴說，因而是“一人機鋒”；歌謠眾人