哲學(xué)史通俗詳解哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是愛智慧，愛智慧的方式和過程。柏拉圖說智慧只配神擁有，人只能愛智慧不能擁有。0.1智慧又是什么？智慧就是你不能解決問題的問題，回答不上來的答案的答案。0.2哲學(xué)的內(nèi)容是什么？就是科學(xué)不能回答的問題，一旦科學(xué)回答了，它就會從哲學(xué)學(xué)中分離出去。0.3哲學(xué)有什么用？可以吃，才不。據(jù)說柏拉圖認(rèn)為有用的知識都不算哲學(xué)。一旦有實(shí)用價(jià)值了立馬從哲學(xué)中分離出去。然后數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、心理學(xué)……，都從哲學(xué)中分離出去了。0.4哲學(xué)是用什么方法做研究的？哲學(xué)是用人的理智來研究問題的，它不尊從權(quán)威、習(xí)俗、武斷。0.5哲學(xué)史講的是什么東東?。烤褪菑?600年前到現(xiàn)在西方所有偉大的哲學(xué)家所研究的哲學(xué)問題。一前蘇格拉底哲學(xué)哲學(xué)最初的概念——萬物的本原是什么？1大約在兩千六百年前，古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯說萬物的本原是水，萬物都是水變的，最后又復(fù)歸為水。2阿那克西曼德?lián)f是泰勒斯的學(xué)生，他說水不是萬物的本原，萬物的本原是一個(gè)叫“無限定”的東東，它沒有任何形態(tài)，是無限多的。無限定中有兩種相反的性質(zhì)相互作用，使它生成不同的物質(zhì)。3阿那克西美尼是阿那克西曼德的學(xué)生，他說“無限定”也不是萬物的本原，萬物的本原是元?dú)?，元?dú)獾南”Q定了元?dú)馍墒裁次镔|(zhì)。4赫拉克利特生于公元前540——480年，是一座城邦的王子，他放棄王位歸隱山林，寫了歷史上第一本哲學(xué)著作《論自然》。他說萬物的本原是“火”，“火”生成了萬物?！盎稹笔怯肋h(yuǎn)不斷變化著的，它的變化又是有規(guī)律的。這個(gè)規(guī)律叫“羅各斯”，羅各斯就是“火”變化的原因?！盎稹钡囊?guī)律就是萬物的規(guī)律，所以萬物是根據(jù)一個(gè)叫“羅各斯”的規(guī)律永遠(yuǎn)變化著的。然而“羅各斯”是什么呢？赫拉克利特說：“看到的、聽到的都不一定是正確的，羅各斯”需要用人的理性去把握”。我們所處的世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動變化之中，就像一個(gè)人不能兩次踏入同一條河流，當(dāng)你第二次再踏入時(shí)，你第一次所踏入的河水已經(jīng)流向下游了。他的弟子克拉底魯更是說人一次也不能踏入同一條河流，因?yàn)楫?dāng)你踏入河流的瞬間，河水已經(jīng)流向下游了。再說踏入河流的人也是不斷變化著的，只是時(shí)間太短感覺不到而已。上了高中，才發(fā)現(xiàn)：媽呀！我現(xiàn)在咋就變的這么污？曾經(jīng)的小學(xué)同學(xué)見了面都長的不認(rèn)識了。5畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”才是萬物的本原，因?yàn)樗械氖挛锒加袛?shù)量。事物的性質(zhì)也是由數(shù)量關(guān)系決定的。就像電影《黑客帝國》中一樣，可以用二進(jìn)制的數(shù)字在電腦中構(gòu)建一個(gè)完整的世界?！皵?shù)”不像是水呀、火呀、氣呀之類的是物質(zhì)的，數(shù)看不到摸不著的，是抽象的。由抽象的“數(shù)”組成一個(gè)看起來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界，聽起來像是現(xiàn)在的物理學(xué)，好好的研究物質(zhì)的一門學(xué)科，卻全是用一堆數(shù)學(xué)公式來解釋物質(zhì)。6巴門尼德巴門尼德說“存在”是萬物的本原。它不是指“全世界存在的東西”，就是僅僅指“存在”本身。就像“數(shù)”，不是你寫在紙上的“一”和“二”，也不是全體的數(shù)，而是從所有數(shù)中提取出抽象的理念的“數(shù)”。前面我們講到赫拉克利特說我們的世界是永遠(yuǎn)處在運(yùn)動變化之中的，那我們只要找到一個(gè)永遠(yuǎn)不變不動的、不生不滅的、唯一的永恒的存在的東東的話，那它肯定就是萬物的本原。巴門尼德認(rèn)為這個(gè)最合適的東東就是“存在”本身。7恩培多克勒恩培多克勒說火、土、氣、水共同組成了萬物的本原。這四種元素由于受到了“愛”和“恨”的作用力，而聚散離合組成了不同的物質(zhì)。一切事物的存在不是因?yàn)閻劬褪且驗(yàn)楹?。恩培多克勒認(rèn)為人之所以對其它事物產(chǎn)生感覺和思想，是因?yàn)槿撕推渌挛镉型惖谋驹?阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉說無數(shù)的不同性質(zhì)卻是同類的“種子”是萬物的本原。一個(gè)叫“理智”的精神力量使不同的“種子”組成的不同的事物。阿那克薩戈拉認(rèn)為人之所以感覺思想到其它事物，不是由于組成人和其它事物的“種子”相同，而是正好相反。正是由于人和其它事物種子也不同，我們才會感覺到其它事物。9德謨克利特德謨克利特說“原子”是萬物的本原?！霸印笔怯畜w積的、全部相同、不可分的微粒。原子在空間中不斷運(yùn)動、相互碰撞，按照不同的排列順序組成了不同的物質(zhì)。二智者派智者派是善于詭辯的人這些人非常善于辯論，其它人與他們辯論，根本贏不過他們。但是又覺得他們說的明顯不對，可是就是找不出他們到底那里說錯(cuò)了。10普羅泰戈拉普羅泰戈拉是距今兩千四百年前的人。他說：人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。對我來說，事物就是對我所呈現(xiàn)的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現(xiàn)的樣子。如果我死了，對于我來說世界就不存在了。比如某天我和A君討論誰是我們學(xué)校最最漂亮的女生，我說是某一女生，A君說是某二女生，最后還打起來了。好不容易找了C君作裁判，C君居然說是某三女生，結(jié)果變成了打群架。普羅泰戈拉認(rèn)為任何觀點(diǎn)和命題都有其相反的觀點(diǎn)和命題存在。因?yàn)閷τ谕挛锏目捶ㄍ總€(gè)人都不相同，又人人都是萬物的尺度。這就出現(xiàn)了多個(gè)“正確”的看法，所以任何觀點(diǎn)和命題都有其相反的觀點(diǎn)和命題存在就不奇怪了。11高爾吉亞高爾吉亞的三個(gè)命題：1世界上根本沒有任何事物。2即使有事物，人也沒有辦法認(rèn)識它們。3即使自己可以認(rèn)識它們，你也沒辦法告訴其它人。為什么即使我們可以認(rèn)識存在，也無法告訴別人。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識事物靠感覺，而告訴別人則靠語言。感覺是感覺，語言是語言，是兩種東西。你告訴別人的不是你的感覺而是語言。你無法告訴別人你認(rèn)識事物的感覺，所以即使你可以認(rèn)識存在，也無法告訴別人。更何況語言不是存在，存在的也不會變成讓你可以聽到的東西。12蘇格拉底蘇格拉底是兩千四年前的雅典人。他長得又矮又胖，還是個(gè)禿頭，經(jīng)常在大街小巷光著腳到處找人辯論。12.1據(jù)說有神諭稱蘇格拉底是全世界最聰明的人，蘇格拉底自己認(rèn)為自己是無知的，所以便到處尋找真正聰明的人，想證明神諭是錯(cuò)的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些自以為聰明的人其實(shí)都很無知，最后他說：大概神覺得我聰明是因?yàn)橹挥形抑雷约簾o知。所以蘇格拉底的座右銘是：我唯一知道的就是我什么也不知道。所以蘇格拉底的對話方式便是到處找人問問題。美是什么？正義是什么？勇敢是什么？快樂是什么？……12.2蘇格拉底認(rèn)為知識就是德性，意思就是一個(gè)人只要知道什么是好的，就會身體力行按照好的標(biāo)準(zhǔn)去做。蘇格拉底自己也是詭辯者，使他與其它詭辯者區(qū)別開的正是他注重人的德性。12.3在他七十歲時(shí)，有人指控他說：蘇格拉底把太陽和月亮說成是火球和大石頭，是褻瀆神明。還腐化青年。古希臘人認(rèn)為太陽和月亮是神。最后被判了死刑，喝毒酒而死。12.4蘇格拉底死后，由他的學(xué)生由于自己對蘇格拉底不同的理解，形成了幾個(gè)派。13辯論派他們把蘇格拉底的“德性”看作是巴門尼德的“存在”。他們非常善于辯論。為了說明只有“存在”存在，我們?nèi)粘５母杏X經(jīng)驗(yàn)都是“不存在”，而提出了許多有意思的論證。（1）我現(xiàn)在說的是謊話。我問你我上面說的是真話還是謊話。（2）問：你認(rèn)識你父親嗎？答：認(rèn)識。問：你認(rèn)識藏起來的那個(gè)人嗎？答：不認(rèn)識。問者：藏起來的那個(gè)人就是你父親，所以你不認(rèn)識你父親。（3）一粒米不是一堆米，再添加一粒米變成兩粒米，不是一堆米。一粒一粒的添加，什么時(shí)候再加一粒米就變成一堆米了呢？（4）拔掉一根頭發(fā)，不會變成禿頭。一根接一根的拔，什么時(shí)候再拔一根頭發(fā)就變成禿頭了呢？14昔蘭尼派昔蘭尼派認(rèn)為“德性”就是快樂，人活著就是為了快樂。15犬儒派犬儒派認(rèn)為“德性”就是像狗一樣的生活，并且主張禁欲。第歐根尼是犬儒派的典型，他把自己的名字改成“狗”，也讓別人把他叫作狗。穿著破爛的衣服，像乞丐一樣四處游蕩，住在雅典的廣場和大街上，睡在一個(gè)大木桶里。據(jù)說亞歷山大大帝看到他后非常同情他，站到他面前問能夠?yàn)樗鲂┦裁矗克f：請你讓開，你擋住了我的陽光。三兩位哲學(xué)家之王——柏拉圖以及他的學(xué)生亞里士多德自柏拉圖和亞里士多德以后到現(xiàn)在，幾乎所有的哲學(xué)家不是柏拉圖主義者就是亞里士多德主義者。從古到今幾乎所有的哲學(xué)問題都被柏拉圖或亞里士多德提到過。16柏拉圖我們從一份檔案開始。姓名：柏拉圖性別：男國籍：古希臘雅典外貌：應(yīng)該算帥吧學(xué)歷：師從蘇格拉底職業(yè)：思想家、哲學(xué)家家庭出身：雅典公民、貴族生卒：公元前427——公元前347座右銘：一個(gè)未經(jīng)仔細(xì)審視的生活是不值得活的。16.1主要作品：《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》《理想國》《蘇格拉底之死》16.2柏拉圖早年師從蘇格拉底，蘇格拉底被判死刑后，他也被迫開始流亡。他到過許多地方，甚至到過古埃及，學(xué)習(xí)畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特等人的思想。后來又回到雅典創(chuàng)立了自己的學(xué)校，從事著書立說和教學(xué)活動。16.3柏拉圖是第一個(gè)描述烏托邦的人，在他的《理想國》中，不但財(cái)產(chǎn)人人共有，女人也共有，所以不準(zhǔn)許結(jié)婚。生下的孩子集中養(yǎng)育，甚至不準(zhǔn)孩子知道自己的親生父母是誰，也不準(zhǔn)父母知道自己的孩子是誰。所以就造成了所有的孩子都有可能是自己的孩子，所有的老人都有可能是自己的父母，孩子共有，父母共有。人們只能在規(guī)定的年齡段內(nèi)經(jīng)國家批準(zhǔn)結(jié)合生育，凡是不在法定年齡的人可以有性交自由，但是生下的孩子必須殺死。男女受同等的教育，一起參加學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，一起上戰(zhàn)場，同吃同住。16.4柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家就像一個(gè)人，有理性、有激情、有欲望，所以國家也應(yīng)該分為三個(gè)階級。理性對應(yīng)的是一群由哲學(xué)家組成的統(tǒng)治者，是最高的階級。激情對應(yīng)的是一群由士兵組成的軍隊(duì)，是次一等的階級。欲望對應(yīng)的是從事生產(chǎn)勞動的普通人，是最未一等的階級。只有統(tǒng)治者和軍隊(duì)實(shí)行共產(chǎn)，普通人可以有私產(chǎn)。從統(tǒng)治者到普通人的人數(shù)遞減。這三個(gè)階級是如何產(chǎn)生的呢？首先他們都要受教育，通過考核，通不過考核的一律下調(diào)一個(gè)階級，成績非常優(yōu)秀的升入高一等的階級。國家嚴(yán)格控制文化、文藝，連荷馬的史詩也被列為禁書。16.5柏拉圖把世界分為可知世界和可感世界?？芍澜缇褪怯欣砟畲嬖诘氖澜纭？筛惺澜缇褪俏覀儸F(xiàn)實(shí)生活的世界。理念世界才是真正的實(shí)在，現(xiàn)實(shí)世界只是浮光掠影罷了。我說我愛美女，柏拉圖則會說我愛“美”的理念。柏拉圖認(rèn)為人天生就知道關(guān)于理念世界的所有知識，因?yàn)槿说撵`魂都是來自理念世界的，像數(shù)學(xué)推理、時(shí)間空間、因果關(guān)系……，都是人生來就知道的，不是后天學(xué)到的，有些人不知道只是沒有“回憶”起來罷了。16.6柏拉圖認(rèn)為“理念”是萬物的本原。比如“圓球”是一個(gè)抽象的概念，它不是足球、也不是乒乓球。理念的“圓球”不僅僅是個(gè)概念，它還真的存在于我們不知道的世界。我們平時(shí)看到的許多圓球狀的東西只不過是理念“圓球”的仿制品。世界上所有的事物和概念都有唯一的理念，沒有理念的事物是不存在的。花有花的理念，白色有白色的理念，人有人的理念，正義有正義的理念，……我們現(xiàn)實(shí)中的花只是對理念的“花”的分有和模仿。理念的“花”比現(xiàn)實(shí)中的花更是花，也更實(shí)在。17亞里士多德亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，當(dāng)過亞歷山大大帝的老師。后來也在雅典辦了一所學(xué)校，亞歷山大死后又逃出雅典，逃亡的第二年便死了。17.1他的代表著作有：《工具論》，《物理學(xué)》，《形而上學(xué)》，《倫理學(xué)》，《政治學(xué)》……座右銘：吾愛吾師，但吾更愛真理。17.2亞里士多德認(rèn)為任何事物都有自己的本原和原因，它們包括四個(gè)因素：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。例如一座房子的本原和原因是什么呢？房子的質(zhì)料因是磚瓦，房子的形式因是房子的設(shè)計(jì)圖，房子的動力因是蓋房子的人，房子的目的因是為了讓人住。17.3所以世界上的一切事物是以這樣的方式存在：A的目的因是B，B的目的因是C，C的目的因是D，……M的目的因是N。A是起點(diǎn)，沒有事物以它作為目的因，處于這個(gè)鏈條的最底的一端。N是終點(diǎn)，自己沒有目的因，處于鏈條的頂端，是世界上所有事物的最終的目的因。N是所有事物存在的目的，同時(shí)也是它們存在的原因。17.4在這四因里最重要的是形式和質(zhì)料，質(zhì)料與形式的關(guān)系就是潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。質(zhì)料一旦獲得了形式就成為現(xiàn)實(shí)的存在，就象磚瓦一旦按照房子的設(shè)計(jì)圖堆積，就會變?yōu)檎嬲姆孔印?7.5在這四因里最重要的是形式和質(zhì)料，質(zhì)料與形式的關(guān)系就是潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。質(zhì)料一旦獲得了形式就成為現(xiàn)實(shí)的存在，就象磚瓦一旦按照房子的設(shè)計(jì)圖堆積，就會變?yōu)檎嬲姆孔印?7.6亞里士多德在其著作《范疇篇》和《形而上學(xué)》中所提出的十大范疇。它們是實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受。他認(rèn)為這些范疇是所有事物存在的方式。17.7亞里士多德認(rèn)為這十種范疇里最重要的是實(shí)體，因?yàn)槠渌姆懂牰际桥夹?，是隨時(shí)都有可能變化的，實(shí)體則不會。實(shí)體是“作為存在的存在”，是哲學(xué)哲學(xué)最重要的研究對象，17.8實(shí)體：就是我們把紅的、硬的、蘋果的形狀和甜的氣味、蘋果的所有性質(zhì)都去掉后剩下的本質(zhì)。你會說去掉了蘋果的所有性質(zhì)的話，就沒有蘋果了呀，那里會有什么本質(zhì)啊?？墒侨绻麤]有蘋果的本質(zhì)，蘋果的顏色、形狀、氣味是那來的？是依附在什么上的？難道蘋果就是紅的、圓的、硬的、甜的等一堆性質(zhì)的組合？也可以把實(shí)體比作一個(gè)釘子，在實(shí)體這個(gè)釘子上可以掛事物的各種屬性。17.9有許多人不知道“形而上學(xué)”是什么，其實(shí)研究這個(gè)“實(shí)體”的學(xué)問就是“形而上學(xué)”。研究實(shí)體是什么就是“第一哲學(xué)”。17.10亞里士多德把一個(gè)國家的政體分為六種。好的政體有：君主制、貴族制、立憲制。壞的政體有：獨(dú)裁制、寡頭制、民主制。17.11亞里士多德首先提出了關(guān)于三段論的系統(tǒng)理論，三段論由三個(gè)部分組成：大前提、小前提和結(jié)論。例如：所有人都會死，——大前提亞里士多德是人，——小前提所以亞里士多德也會死?！Y(jié)論三段論是由一個(gè)大前提（陳述大概念的命題）；一個(gè)小前提（陳述與大概念有關(guān)的具體實(shí)例的命題）；一個(gè)結(jié)論（由大前提和小前提推出的結(jié)論）組成的。四后希臘哲學(xué)希臘人在亞里士多德以后，一直受大帝國所統(tǒng)治。生活動蕩不安，已經(jīng)掌控不了自己的命運(yùn)。他們不再關(guān)心政治，轉(zhuǎn)而只關(guān)注自己的生活本身。18伊避鳩魯哲學(xué)伊避鳩魯認(rèn)為人的感覺比理性更真實(shí)更重要。我感覺到我快樂比理性給快樂下的定義更真實(shí)，更何況不同的人對快樂定義也不相同。所以他認(rèn)為快樂就是幸福，痛苦就是惡。這里的快樂不光指肉體的快樂，也指精神上的快樂。也不是指人活著為了快樂不顧一切，而是一種適中的快樂?？傊褪侨嗽诨畹氖娣那疤嵯?，盡量不要讓自己陷入痛苦之中。伊避鳩魯也是原子論者，認(rèn)為萬物都是由原子構(gòu)成的。19斯多亞派斯多亞派與赫拉克里特一樣，也認(rèn)為世間萬物是永遠(yuǎn)處于變動之中的，事物的變動是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律就是“羅各斯”。既然萬事萬物都是被“羅各斯”這個(gè)規(guī)律所規(guī)定好了的，那我們只有順從這個(gè)規(guī)律，順從它就是理性。就像人人終有一死，既然是早就規(guī)定好了的，我們何必害怕，害怕就是沒有理性的表現(xiàn)。斯多亞派的觀點(diǎn)其實(shí)就是宿命論。19.1斯多亞的代表人物也是羅馬皇帝的奧勒留說：人只是宇宙的一個(gè)小小的部分，存在于永恒時(shí)間中的一瞬間，茫茫滄海之一粟，極其渺小，除了按照你的本性所領(lǐng)著你的去做，以及忍受人類共同的本性所帶給你的東西之外，就再沒有什么偉大的事要你去做了。其它的事只是像“死灰”和“煙”，不足掛齒。我們應(yīng)該輕視死亡，不要把它當(dāng)作可怕痛苦的事，讓你來到這個(gè)世界上的也是送你離開的自然規(guī)律，又有會痛苦的呢？人生如戲，劇本不由你寫，何時(shí)出場何時(shí)退場不由你自己決定，我們只是演員，不管兩幕還是三幕，都是全劇，應(yīng)該滿意的退場。20懷疑主義懷疑廣義認(rèn)為任何命題都會有一個(gè)對等的反命題與它對立，二者都有同等的價(jià)值和效力。21新柏拉圖主義認(rèn)為世界的本原是“太一”?！疤弧碑a(chǎn)生了柏拉圖所描述的“理念”?！袄砟睢庇之a(chǎn)生了萬事萬物。五基督教哲學(xué)自從羅馬在公元392年把基督教立為國教，一直到15世紀(jì)，哲學(xué)淪為宗教的奴樸。期間哲學(xué)的主要作用就是維護(hù)基督教的教義和信仰。22奧古斯丁生于公元354年，年青時(shí)放蕩不羈，32歲才信了基督教。奧古斯丁哲學(xué)的目的就是哲學(xué)的手段論證基督教的信仰。前面我們講過懷疑論都認(rèn)為人根本不可能認(rèn)為世界任何東西，有懷疑論者甚至懷疑自己是否存在。奧古斯丁說盡管你可以懷疑自己是否存在，但是卻不能懷疑“懷疑者”本身。就是說總該有個(gè)懷疑的東西存在吧，這個(gè)懷疑者只能是你自己。既然懷疑者確實(shí)存在，那么你只有活著才能知道這一點(diǎn)。所以你至少對三件事確定不疑：你存在，你活著，你理解你存在和你活著。有人問他時(shí)間是什么？奧古斯丁回答說：沒有人問我，我到很清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。23安瑟爾謨他用上帝的概念推出上帝存在。我們可以想像一個(gè)完滿的上帝，由于上帝是絕對完滿的，我們無法再設(shè)想一個(gè)比上帝還完滿的東西。即然上帝如此完滿，那么它就不能只是想像，它必需真的存在于世界上才能絕對完滿。不然它就不是絕對完滿的了。所以上帝存在。24托馬斯阿奎那生于公元1225年，極力主張用亞里士多德哲學(xué)取代作為教會理論支柱的奧古斯丁式的柏拉圖哲學(xué)。自托馬斯后，亞里士多德哲學(xué)取代了繁盛了一千多年的柏拉圖哲學(xué)在基督教的地位。他的代表作有：《反異教大全》和《神學(xué)大全》托馬斯提出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明。六近代哲學(xué)到了16世紀(jì)，經(jīng)過了文藝復(fù)興和宗教改革，終于又把哲學(xué)從“天國”拉回到了“人間”。到這時(shí)哲學(xué)分為兩派一派是英國的經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為一切知識都來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺經(jīng)驗(yàn)就是通過人身體感觀，一切可以看的見，摸的著的，聽的到。代表人物有培根、洛克、休謨。另一派是歐洲大陸的唯理論，認(rèn)為一切知識都來自人的天賦觀念，天賦觀念是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白,無可懷疑。代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨。25弗蘭西斯培根培根是英國人，生于1561年。他當(dāng)過英國的掌璽大臣，因?yàn)楸恢缚厥苜V而辭官回家，開始潛心研究哲學(xué)和科學(xué)。1626年為了研究冷凍的雞肉是否會變質(zhì)，受涼感染風(fēng)寒而死。“知識就是力量”這句話是培根第一個(gè)提出來的。他的代表著作是《科學(xué)的偉大復(fù)興》和《人性論》25.1培根認(rèn)為宗教哲學(xué)根本就是空談，像證明上帝的存在之類的根本就是在玩弄概念。只是沉溺于思辨玄想中，不聯(lián)系實(shí)際人類根本不可能取得新的進(jìn)步。只有關(guān)注實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用性，應(yīng)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，拋棄柏拉圖和亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)，人類的知識才可能取得新進(jìn)展。培根為了對拉圖和亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的批判提出了“四假象說”，“四假象說”主要是指出人們形成各種錯(cuò)誤觀念的原因。25.2培根認(rèn)為人的一切知識都起源于經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)要作為最主要的經(jīng)驗(yàn)。人類兩千多年來科學(xué)很少進(jìn)步是因?yàn)闆]有正確的實(shí)驗(yàn)方法。所以培根自己創(chuàng)立了經(jīng)驗(yàn)歸納法，用來發(fā)現(xiàn)新知識。26霍布斯霍布斯也是英國人，當(dāng)過培根的秘書。他的代表作有《利維坦》、《論物體》、《論公民》。霍布斯也認(rèn)為人的知識是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。他說整個(gè)宇宙是一部大機(jī)器，一切事物做的都是機(jī)械運(yùn)動。人也是個(gè)機(jī)器，只不過看起來更精巧罷了。運(yùn)動也只不過是物體放棄一個(gè)位置，取得另外一個(gè)位置而已，就是說根本沒有什么運(yùn)動，運(yùn)動只是物體位置的改變。一切哲學(xué)的方法，都只是從原因推出結(jié)果，或者從結(jié)果倒推出原因而已。27笛卡爾笛卡爾生于1596年的法國。他是哲學(xué)家，寫過《第一哲學(xué)沉思錄》，他也是數(shù)學(xué)家，寫過《幾何學(xué)》，我們初中學(xué)的座標(biāo)幾何就是他發(fā)明的。他還是物理學(xué)家，寫過《折光學(xué)》和《氣象學(xué)》。27.1笛卡爾認(rèn)為世界上再也沒有比數(shù)學(xué)幾何更確定的東西了，幾何數(shù)學(xué)可以從最初的幾條公理，推論出全部的幾何原理來。如果哲學(xué)和幾何數(shù)學(xué)用一樣的方法，找出幾條絕對確定的基本原理，那就可以從基本原理推論出整個(gè)哲學(xué)體系。27.2那世界上什么是絕對確定的最基本哲學(xué)原理呢？你一定認(rèn)為世界上的一切都是確定的呀，你坐的椅子，你拿的手機(jī)，地球、月亮、太陽都是真真實(shí)實(shí)的存在著?？墒怯袥]有可能你現(xiàn)在正在做夢，只不過做了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)許多倍的夢，夢到自己坐在椅子上，拿著手機(jī)，正在刷屏。你還以為自己是醒著的，沒做夢，活在現(xiàn)實(shí)中。那就是說一切都是夢了，現(xiàn)在世界上還有什么是確定存在的？27.3讓我想想：如果是夢里的話那就什么都不是真的存在了，難道連我自己都不是真的存在嗎？可是想著：“難道連我自己都不是真的存在的嗎？”這句話的東西總該存在吧。這個(gè)“會想的東西”不就是我自己嗎？有一個(gè)東西在懷疑自己是不是真的存在，就是說“我懷疑”本身是無可置疑的，懷疑是思想，既然有思想，就一定有思想者。27.4現(xiàn)在可以確定哲學(xué)的第一條公理了：世界上絕對有一個(gè)“在思想的我”存在，就是說人只要有懷疑、有思想就一定可以確定自己的存在，我們要從這一條公理推出整個(gè)哲學(xué)體系所以說：“我思故我在”。28斯賓諾莎斯賓諾莎是一個(gè)荷蘭的猶太人，生于1632年。由于他對猶太神學(xué)產(chǎn)生了產(chǎn)生了懷疑，被猶太教會開除。所以他只好避居鄉(xiāng)村，以幫別人制作眼鏡片為生，堅(jiān)持哲學(xué)研究和寫作，44歲就病死了。他的代表作是《倫理學(xué)》28.1斯賓諾莎深受笛卡爾的影響，寫過一本《笛卡爾哲學(xué)原理》。也認(rèn)為哲學(xué)可以用幾何學(xué)的方法，從最初絕對正確的幾條公理出發(fā)，推論出整個(gè)哲學(xué)體系。斯賓諾莎完完全全按照幾何的方法，從定義和公理出發(fā)，再到命題，然后推論……，反正讀他的《倫理學(xué)》比讀一本數(shù)學(xué)書還枯燥。28.2斯賓諾莎說上帝、整個(gè)宇宙、實(shí)體是從三個(gè)方面對同一個(gè)東西的不同表述，上帝、宇宙、實(shí)體是同一個(gè)東西，心靈和物質(zhì)對于實(shí)體來說就像是一個(gè)硬幣的兩面，只是實(shí)體的一部分罷了。經(jīng)過大膽的論證，他指出整個(gè)世界都是一個(gè)無限的實(shí)體。他認(rèn)為上帝、整個(gè)宇宙、實(shí)體是從三個(gè)方面對同一個(gè)東西的不同表述，上帝、宇宙、實(shí)體其實(shí)是同一個(gè)東西，一切獨(dú)立的事物，無論是物質(zhì)的還是精神的，都不過是這個(gè)實(shí)體的暫時(shí)變化，就好像大海表面的陣陣水波。29萊布尼茨萊布尼茨1646年出生于德國，他發(fā)明了微積分，他的代表著作：《形而上學(xué)論》《人類理智新論》《單子論》……29.1萊布尼茨認(rèn)為世界是由單子構(gòu)成的，單子就是無限多的、能動的精神實(shí)體。羅素把單子說成是一群活的小幽靈。29.2萊布尼茨認(rèn)為世界上有絕對會存在的東西，就是說它的反面是不可能的存在，也有偶然可能存在的東西，就是說它的反面也有可能的存在。絕對會存在的東西可以用邏輯推論出來，偶然可能存在的東西只能靠經(jīng)驗(yàn)來確定它的存在，絕對不可能存在的東西人是無法想像的。30洛克洛克1632年生于英國，當(dāng)過醫(yī)生和教師，與牛頓、波義耳是關(guān)系非常要好的朋友，所以他科學(xué)知識非常豐富。他的代表作有：《人類理智論》《政府論》《論宗教寬容的書信》30.1在洛克生活的時(shí)代，人們認(rèn)為數(shù)學(xué)、邏輯、道德、宗教等知識都是人們普遍同意的，也是人生來就知道的。洛克則認(rèn)為這些知識不是人生來就知道的，而是后天學(xué)習(xí)來的，洛克說人生下來時(shí)心靈就像“白板”，人的知識都是后天從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的。人首先通過身體上的感覺器官例如：眼睛看到的，耳朵聽到的，雙手摸到的，從而將外部世界的刺激傳達(dá)給心靈。再通過心靈的反省形成簡單“觀念”，人又把這些觀念進(jìn)行組合、比較、抽象形成了更為復(fù)雜的觀念。31貝克萊生于1685年的英國，他最重要的哲學(xué)著作都是28歲以前寫的，他的代表作有：《人類認(rèn)識原理》《視覺新論》。31.1貝克萊認(rèn)為世界上根本沒有物質(zhì)，我們所說的物質(zhì)都只是由于我們感覺到它，它才存在。就是說存在和感知是一回事。外部世界都是人的主觀感受，人感覺到它的時(shí)候它才存在，人感覺不到它時(shí)，又有什么理由說他存在呢？我們所說的物質(zhì)只是自己心靈的主觀感受，就像我們都活在夢里，一切的物質(zhì)都是我們自己的心靈創(chuàng)造出來的。下面是為了更好理解存在和感知是一回事，而寫的A與B的一段對話。31.2A:世界上一切事物都只是由于被我們感覺到，它們才存在，如果它們從來都沒被我們所感覺到過，那它們和不存在有什么區(qū)別？B:你是說像月亮、太陽、花鳥魚蟲這些真實(shí)存在的事物都是人類的一堆感覺而已嗎？世界上的一切都是一堆感覺，我感覺到它們的時(shí)候，它們就存在，我們感覺不到它們的時(shí)候，他們和不存在沒有任何區(qū)別，是嗎？A:是的，世界上根本沒有什么事物，一切都是感覺，這些所謂的事物都是發(fā)生在“大腦皮層”以內(nèi)的一堆感覺而已，也就是說存在和被感知到是一回事。B:為什么呢？A:比如：我用我的眼睛看到手機(jī)的樣子，用我手的觸覺感覺到手機(jī)的硬度，耳朵聽到手機(jī)的鈴聲，我才知道它存在。如果一個(gè)人從來沒見過手機(jī)的樣子，從來沒感覺過手機(jī)的硬度，從來沒聽到過手機(jī)的鈴聲，手機(jī)對他來說還存在嗎？B:如果我從來沒聽說過手機(jī)是什么東西，也沒見過手機(jī)的樣子，沒感覺過手機(jī)的硬度，沒聽過手機(jī)鈴聲，那么對我來說手機(jī)就不存在嗎？A:是的，對你來說世界上根本不存在手機(jī)這個(gè)東西。B:為什么？真實(shí)的物質(zhì)怎么可能只是人的一堆感覺而已？A:比如一個(gè)手機(jī)，憑看：我們可以感覺到它的形狀、顏色、亮光，憑聽：可以感覺到它的聲音，手握著它：可以感覺到它的硬度。除了這些感覺外，我再也感覺不到關(guān)于手機(jī)的任何東西了。B:是的。A:所以手機(jī)無非就是它的形狀、顏色、光澤、聲音、硬度一堆可以感覺到的性質(zhì)的組合而已。B:不對吧，手機(jī)怎么會是一堆感覺的組合而已呢?你感覺到手機(jī)是一回事，手機(jī)的真實(shí)存在又是另一回事吧。A:你說的真實(shí)的手機(jī)不就是你感覺到的一堆手機(jī)的性質(zhì)的組合嗎？如果你從來沒有感覺過你的手機(jī)，那里來的什么真實(shí)的手機(jī)。B:就算我真的沒見過手機(jī)，如果其它人對我說他們見過手機(jī)，我也可以肯定手機(jī)是真實(shí)存在的。A:別人對你說過關(guān)于手機(jī)的話也只是一種聲音或文字，聲音是一種聽覺，你看到的文字是一種視覺，這些東西全都是發(fā)生在“大腦皮層”以內(nèi)的感覺而已，也不是真實(shí)的。B:真真實(shí)實(shí)存在的和感覺到的不是一回事吧!A:你說的真實(shí)存在的又是什么意思呢？B:如果沒了手機(jī)的顏色、形狀、硬度，手機(jī)的物質(zhì)實(shí)體總該有吧!不然它的顏色、形狀、硬度又是怎么來的？又是依附到什么上的？A:我們從沒看到過感覺到過物質(zhì)實(shí)體，也沒有感覺到看到顏色、形狀、的起因，也沒感覺到過聲音的起因。更沒有見過感覺過這些性質(zhì)是依附到什么上的。B:你是說除了一堆感覺，世界上根本沒有什么真實(shí)的存在嗎？A:你說的不對，我是說存在和感知是一回事，存在就是被感知。B:我知道了，只有被人們所感知到的事物才是存在的，沒有被人們感知到的事物就不存在。A:你說的對！32休謨休謨1711年生于英國，21歲時(shí)他就開始寫自己的第一部哲學(xué)著作《人性論》，他生前是以歷史學(xué)家而著稱的，寫過《英國史》，一輩子沒結(jié)婚。他的代表作有《人類理智研究》《道德原則研究》。32.1休謨認(rèn)為世界上根本不存在什么原因和結(jié)果，下面是為了更好理解世界上為什么不存在原因和結(jié)果，而寫的A與B的一段對話：32.2A：為什么世界上根本不存在原因和結(jié)果呢？例如：我用手推一個(gè)球，我用手推是原因，球動起來是結(jié)果。B：手推的動作是手的動作，跟球動沒關(guān)系。A：但是手緊挨著球呀B：緊挨在一起的東西不能說明一個(gè)就是另一個(gè)的原因A：是手先推的，手推完球才動的。手不推球的話，球也不會動B：手推的動作在先，就是說你用手推的時(shí)候，球還沒動，那就說明手推和球動是各自獨(dú)立的兩件事，它們之間根本沒有必然關(guān)系，更不能說誰是誰的原因了。A：那萬一手推的動作和球動起來是同時(shí)發(fā)生的呢？B：原因必須在前，結(jié)果必須在后。如果兩個(gè)動作同時(shí)發(fā)生，就說明它們根本不是因果關(guān)系。A：可是我推球的時(shí)候感覺自己用力了呀B：你用力推你家的房子，你家的房子也不可能動起來A：當(dāng)我用手推球后，球動了，我們就說未來每當(dāng)我用手推球后，球就一定會動，然后我們就認(rèn)為手推是球動的原因。B：但是你憑什么說手推了球發(fā)生后球必定100%的會動，萬一下一次手推了球后，球不動呢？A：我試了或者經(jīng)驗(yàn)了許多次了，我每次用手推，球100%都會動。B：可是你經(jīng)驗(yàn)了多少次呢？是一百萬次嗎？那第一百萬零一次你用手推球，球要是不動了呢？A：不可能，就算推了一百萬零一次，我用手推球，球還是會動的。B：那你又沒有經(jīng)驗(yàn)過一百萬零一次，你怎么就這么肯定這次手推了球以后，球還是會動？A：可以做一百萬零一次的試驗(yàn)，不就行了嗎？B：可是一百萬零二、零三、零四次……你又沒有經(jīng)驗(yàn)過，難道你要永遠(yuǎn)把試驗(yàn)做下去嗎？A：就算經(jīng)驗(yàn)很多次，可是總是有個(gè)下一次，我也不可能100%保證這個(gè)下一次手推了球以后，球就一定動。B：所以你根本無法100%的確定下一次你用手推球后，球會馬上就會動起來。A：如果甲發(fā)生后，乙也跟隨著發(fā)生，作為一個(gè)動作或活動重復(fù)發(fā)生多次后，我們就以為未來當(dāng)甲發(fā)生后，乙也一定跟隨著發(fā)生，甲就成了乙的原因。B：當(dāng)我們經(jīng)常性的經(jīng)驗(yàn)到：當(dāng)事件甲發(fā)生后，事件乙也馬上跟隨發(fā)生了，這就使我們聯(lián)想甲和乙必然有某種聯(lián)系。A：我們試了或者經(jīng)驗(yàn)了許多次了，甲發(fā)生之后乙也都發(fā)生了。B：但是你憑什么說甲發(fā)生后乙也必定100%的跟隨發(fā)生，萬一下一次甲發(fā)生后，乙沒有跟隨發(fā)生呢？A：就算一百萬次甲發(fā)生后，乙也一定跟隨發(fā)生了呢？B：那第一百萬零一次甲發(fā)生后，乙要是不跟隨發(fā)生了呢？A：不可能，就算到了一百萬零一次乙也會跟隨著發(fā)生。B：那你沒有經(jīng)驗(yàn)過一百萬零一次，你怎么就這么肯定乙在這次也會發(fā)生？A：我可以做一百萬零一次的試驗(yàn)，不就行了嗎？B：可是一百萬零二、零三、零四次……你又沒有經(jīng)驗(yàn)過，難道你要永遠(yuǎn)把試驗(yàn)做下去嗎？A：就算經(jīng)驗(yàn)很多次，可是總是有個(gè)下一次，我也不可能100%保證這個(gè)下一次甲發(fā)生后乙也一定跟隨發(fā)生。B：所以你根本無法100%的確定甲發(fā)生后，乙也一定跟隨著發(fā)生。A：所以因果律并不是必然的真，而是忽然的真。所謂必然的真，也就是100%正確；忽然的真，則是有概率的，正確性不到100%。B：因果為什么會產(chǎn)生？是人的思維習(xí)慣使然。A：這是不是說我們就連太陽永遠(yuǎn)從東方升起這件事都無法證明，因?yàn)橄胍C明太陽是否永遠(yuǎn)從東方升起，必須要人親身經(jīng)驗(yàn)到明天以后直到永遠(yuǎn)的太陽，沒有人經(jīng)驗(yàn)過明天和明天以后的太陽，所以不能證明太陽永遠(yuǎn)從東方升起。B：你說的對。33康德康德1724年出生東普魯士，他知識淵博，在他的41年的教師生涯中，先后教授過數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然神學(xué)等課程。甚至開設(shè)過要塞建筑術(shù)和煙火制造術(shù)。他的代表作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》33.1康德是個(gè)不可知論者，他認(rèn)為人不可能認(rèn)識真正的“世界”，我們所能認(rèn)識的只是“世界”的表象。因?yàn)槿苏J(rèn)識“世界”時(shí)已經(jīng)戴上了有色眼鏡，把“世界”本來沒有的東西加給了它，就是把“理性”強(qiáng)加給了“世界”，把主觀強(qiáng)加給了客觀。下面是為了更好理解為什么人不可能認(rèn)識真正的“世界”，而寫的A與B的一段對話：33.2A：我們經(jīng)常說的自然規(guī)律不是大自然事物自身就有的規(guī)律，而是人的主觀強(qiáng)加給事物的，是人類自己規(guī)定的。B：你說的自然規(guī)律是什么意思呢？A：我說的自然規(guī)律是指：像因果律、時(shí)間、空間、有限無限、數(shù)學(xué)幾何物理化學(xué)中的一切規(guī)律等等等等……這些規(guī)律存在于人的主觀意識，這個(gè)主觀意識中的“自然規(guī)律”是全人類都有的。B：數(shù)學(xué)，幾何，物理，化學(xué)中的規(guī)律怎么可能是人類規(guī)定的？這些規(guī)律是大自然自身本來就有的吧！A：客觀事物本來沒有這樣的規(guī)律，是人把規(guī)律強(qiáng)加給客觀事物的，人就說客觀事物有普遍必然的客觀規(guī)律。B：為什么呢？A：例如：對于一塊石頭來說，那有什么時(shí)間、空間，時(shí)間和空間是人主觀的強(qiáng)加給它的。B：你說的對。A：又如：事件甲發(fā)生后事件乙緊跟發(fā)生，重復(fù)出現(xiàn)多次。對于大自然來說就是甲事件發(fā)生了多次，乙事件發(fā)生了多次，那里有什么原因和結(jié)果。原因和結(jié)果是人的主觀意識強(qiáng)加上去的，甲事件發(fā)生后乙事件必然永遠(yuǎn)都跟著發(fā)生。B：人類為大自然加上規(guī)律是為更好的認(rèn)識大自然，如果我們強(qiáng)加給客觀事物本來沒有的東西，不是更加認(rèn)識不到客觀事物的本來面目了嗎？A：直觀的時(shí)間和空間、因果律等等，都是全人類天生就有的，不是大自然本身就有的，人把它們強(qiáng)加給客觀事物，就是把全人類的普遍必然性給了事物，人類才可以認(rèn)識事物的表象。至于事物的自身人類是無法認(rèn)識的。B：你說的是什么意思呢？A：就是說人生下來就擁有感覺時(shí)間、空間的能力，也會擁有掌握原因結(jié)果的能力，你無法想象一個(gè)沒有空間的東西，也無法想象一個(gè)沒有時(shí)間的宇宙。如果我們不知道任何事物的原因結(jié)果，那么人的認(rèn)識能力又和一只毛毛蟲有會區(qū)別呢？B：是呀！在毛毛蟲看來整個(gè)世界就是一團(tuán)亂麻，世界沒有任何規(guī)律可言，好可怕呀！A：所以大自然本身沒有規(guī)律，規(guī)律是人制定的，就是所謂的“人為自然界立法”，有了人造的自然規(guī)律，人才能夠認(rèn)識大自然。B：人怎么用人造的自然規(guī)律認(rèn)識大自然呢？A：人認(rèn)識的大自然只是大自然的表面現(xiàn)象，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識的大自然已經(jīng)被加了人所制定的規(guī)律了?？墒侨绻患尤酥贫ǖ囊?guī)律，就連大自然的表面現(xiàn)象都無法認(rèn)識吧，所以人是無法認(rèn)識大自然的真正的自身的。B：什么是大自然的表面現(xiàn)象？什么又是大自然自身呢？A：大自然的表面現(xiàn)象就像是你頭腦中想象的100塊錢，大自然自身就是口袋里裝著的真正的100塊錢，它不只有表象，它還有它自身。B：我把100塊錢從口袋里拿出來，我不就看到真實(shí)的100塊錢？A：就算看到100元，你也只是看到了它的表面現(xiàn)象。就是它的顏色、硬度、所占的空間等等……，對于這張100元來說，它哪里有什么顏色、硬度、空間，就像貝克萊說過的：你只是獲得了這張100塊錢的一堆感覺而已，B：那么我們有沒有可能認(rèn)識到大自然自身，而不只是認(rèn)識它的表面現(xiàn)象？假如我們不把主觀的東西強(qiáng)加給大自然呢？A：這是不可能的，如果人不強(qiáng)加自己主觀的東西，恐怕連認(rèn)識世界的的能力都沒有了。B：為什么呢？A：你無法想象一個(gè)沒有空間的東西，也無法想象一個(gè)沒有時(shí)間的宇宙。如果我們不把因果律等理性知識強(qiáng)加給大自然，那么人的認(rèn)識能力又和一只毛毛蟲有什么區(qū)別呢？也許在毛毛蟲看來整個(gè)世界就是一團(tuán)亂麻，沒有任何規(guī)律可言，好可怕呀！B：我懂了，如果不把人的主觀規(guī)律強(qiáng)加給大自然，就連數(shù)學(xué)幾何物理化學(xué)書上的所有這些規(guī)律也全部作廢了？A：是的，所以人不可能認(rèn)識真正的世界，我們所能認(rèn)識的只有世界的表面現(xiàn)象。B：難道我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)只能認(rèn)識世界的表面現(xiàn)象嗎？A：是的，因?yàn)槿祟愓J(rèn)識世界時(shí)已經(jīng)戴上了有色眼鏡，把世界本來沒有的東西加給了它，就是把理性強(qiáng)加給了世界，把主觀強(qiáng)加給了客觀。B：有色眼鏡是指我們在學(xué)校課本里學(xué)到的所有知識嗎？A：是的，它還包括迄今為止人類撐握的所有的科學(xué)人文社會學(xué)知識、所有事物的規(guī)律和現(xiàn)象。B：為什么我們用這些知識只能認(rèn)識到大自然的表面現(xiàn)象，卻不能認(rèn)識大自然身。A：因?yàn)閷τ诖笞匀蛔陨韥碚f，這些知識中的規(guī)律不是大自然本來就擁有的，是人類強(qiáng)加給大自然的。就像你本來想看到某人不穿衣服的樣子，可你卻不停的給她穿衣服。B：你說的衣服是指人類知識中的規(guī)律吧，就好像我們?nèi)祟愐恢毕虢议_大自然的奧秘，可是最后得到的卻是人類強(qiáng)加給自然事物一堆人造的自然規(guī)律。A：你說的很對。34黑格爾黑格爾1770年出生于德國，他的哲學(xué)非常晦澀難懂，據(jù)黑格爾本人抱怨說就連他自己的學(xué)生都聽不懂他的哲學(xué)。他的代表作有：《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》34.1黑格爾在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的哲學(xué)中提出了辯證發(fā)展的理論。辯證法分是由正題、反題、合題組成的。例如：“有”是正題“無”是反題“變易”是合題“有”的反面是“無”，從“有”到“無”的合題是變易。反題是正題的否定，合題是對反題的否定。而當(dāng)合題表現(xiàn)為正題時(shí)，它立即又被更高一級的反題否定。如此螺旋上升，直至達(dá)到終極目標(biāo)。35叔本華叔本華1788年生于但澤，但澤是現(xiàn)在的波蘭的格但斯克市。研究過印度哲學(xué)和佛學(xué)，他是康德的崇拜者，他的代表作有《作為意志和表象的世界》《論自然意志》。35.1康德說人無法認(rèn)識大自然自身，人只能認(rèn)識大自然的表面現(xiàn)象。叔本華說大自然自身就是意志，世界上一切事物的本質(zhì)就是意志。35.2什么是意志呢？意志就是一種盲目的、非理性的、不可遏制的沖動，是世界的本質(zhì)。動物、植物、無生命的整個(gè)大自然都受生存意志的支配。意志可以通過大自然的表面現(xiàn)象中表現(xiàn)出來。35.3例如：人的意志就是情感、欲望和本能。人的意志、欲望永遠(yuǎn)無法得到滿足，愿望得不到滿足時(shí)，就會使人痛苦，當(dāng)暫時(shí)得到滿足，又會使人陷入無聊中。未來只有得到更大的滿足，才會擺脫無聊。人有求生的本能，為了求生就要戰(zhàn)勝死亡，35.4戰(zhàn)勝死亡為法只有繁殖后代，因此就必須有生殖意志。生殖本能驅(qū)使人性交，從而繁殖后代，后代又生出苦難和死亡，這便是性行為和羞恥相連的理由。35.5人生是在欲望不能滿足時(shí)的痛苦，和欲望滿足后的無聊之間來回?fù)u擺。人總是把肥皂泡吹的盡量久、盡量大，雖然我們知道它總是要破裂的。所以人總是為自己設(shè)定某種理想和目的，希望通過行動和努力來實(shí)現(xiàn)它們，然而一切都是徒勞的，只能給人帶來痛苦，因?yàn)檫@些理想和目的都受到人的意志的支配，而意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動，盲目的欲望和永不疲倦的沖動本身就意味著痛苦。越強(qiáng)烈的意志就意味著越大的痛苦。35.6叔本華認(rèn)為只有抑制人的欲望，否定人的意志，才能減輕和避免這種痛苦，達(dá)到人的自由。叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)是非理性的悲觀哲學(xué)。36尼采尼采1844年生于德國。他是叔本華的崇拜者，他寫的著作往往沒有邏輯論證，而更像是散文，據(jù)說有些著作是在他瘋了以后寫的。他的代表作有《人性的，太人性的》《權(quán)力意志》《偶像的黃昏》《超超越善惡》36.1叔本華說大自然自身就是生存意志，尼采說人和世界的本質(zhì)是意志，不過這個(gè)意志是權(quán)力意志。36.2什么又是權(quán)力意志呢？就是人最原始、最真實(shí)的沖動，36.3人和世界的本質(zhì)既然是意志，就不應(yīng)該像叔本華所說的那樣去抑制它，而是應(yīng)該最大限度地發(fā)揮它，就算人生是痛苦的，我們也要直面和戰(zhàn)勝它。36.4這首詩歌最能表達(dá)尼采的哲學(xué)思想。我要沖?。⊥览餂_?。∫恢辈煌５臎_?。]有目標(biāo)，沒有方向。真實(shí)、瘋狂、破壞、本能是我無窮無盡的力量，我要與世界的本質(zhì)完全融為一體。理性、理想、道德、上帝、自然規(guī)律算得了什么東西！它們只是垃圾和狗屎。我的欲望、我的激情、我的本能、我的肉體才是一切的一切，我就是超人、我就是上帝、我就是神、我就是你們的王。36.51889年，當(dāng)他走在都靈的大街上，看見馬夫揮鞭打馬，便沖上去，緊緊抱住馬頭，失聲痛哭，一面哭一面親吻著馬頭，哭泣道：“我苦難的兄弟啊-----”。之后，他被送進(jìn)了瘋?cè)嗽骸?7孔德孔德1798年生于法國，孔德是實(shí)證主義的創(chuàng)始人，社會學(xué)也是孔德所建立的。他的代表作有《實(shí)證哲學(xué)教程》《實(shí)證主義概論》37.1什么是實(shí)證主義呢？就是用自然科學(xué)來代替哲學(xué)，像哲學(xué)中看不到、摸不著的實(shí)體呀、意志呀、絕對精神呀、物自體全都拋棄。37.2實(shí)證主義以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識為內(nèi)容，來研究現(xiàn)實(shí)中有用的、確定的、精確的東西。37.3孔德認(rèn)為人類的思想經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段：指宗教和迷信哲學(xué)階段：指形而上學(xué)科學(xué)階段：指實(shí)證主義七現(xiàn)代西方哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)就是19世紀(jì)到現(xiàn)在的西方哲學(xué)。38克爾凱郭爾克爾凱郭爾1813年生于丹麥，他性格孤僻內(nèi)向，行為古怪。他的代表作有：《恐懼與顫栗》《非此即彼》38.1黑格爾說：存在即合理，意思就是存在就要合乎理性，對于人來說就是人活著要有理性，然而理性不管是什么，它只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果所有人都按照理性的標(biāo)準(zhǔn)活著，那么所有人都一樣了，也不會有自由了。38.2克爾郭凱爾認(rèn)為如果人活的沒有個(gè)性，沒有自由，那活著又有什么意義呢？只注重人的身體和理智，忽略了人的感情意志和非理性因素，人和機(jī)器還有什么別？如果理性的標(biāo)準(zhǔn)是考高分和掙大錢呢？黑格爾說個(gè)人只是人群、集團(tuán)、社會的一部分，如果個(gè)人與集體分開，個(gè)人就不再是“人”，就像手從身體上割下來一樣，手就不再是手，只是一塊肉而已。克爾郭凱爾認(rèn)為：如果一只斑馬跑進(jìn)一大群斑馬中，我們就再也找不到真實(shí)的它，它已經(jīng)被對象化，它已經(jīng)容化了，它已經(jīng)消失了。一個(gè)人只是幾十億人中的一個(gè)人，當(dāng)他容入茫茫人海中時(shí)，他在我們眼中和一只螞蟻又有什么區(qū)別呢？所以個(gè)人只有在體驗(yàn)自己真實(shí)的主觀感情時(shí)，才會成為真正的自己，不管這種感情是恐懼、悲觀、絕望、孤獨(dú)……還是非理性的的，這些情緒才是一個(gè)人作出實(shí)際行動的真正的動力。39皮爾士皮爾士1839年生于美國，是實(shí)用主義的創(chuàng)始人，他的代表作有《皮爾士文集》《機(jī)會、愛情與邏輯》39.1他認(rèn)為哲學(xué)不是用來認(rèn)識世界的，哲學(xué)的作用只是讓人相信這個(gè)世界是他們自以為的樣子的。39.2例如：人們是如何相信或不相信世界上有沒有鬼1固執(zhí)的方法我就是相信世界上有鬼世界上就有鬼，我不相信世界上有鬼世界上就沒鬼。2權(quán)威的方法國家讓我相信我就相信，國家不讓我相信我就不相信。3先驗(yàn)的方法、我要用理性哲學(xué)，一步步推理出有沒有鬼，推理出有我就信，推理出沒有我就不信。4科學(xué)的方法我要做實(shí)驗(yàn)，親自驗(yàn)正世界到底有沒有鬼。你所相信的任何事都有可能發(fā)生錯(cuò)誤被推翻，39.3只要有新的證據(jù)可以證明你原來相信的事是錯(cuò)誤的，你就得改變你原來的信念。信念指導(dǎo)行動，信念改變，行動也隨著改變。例如：你現(xiàn)在不相信世界上有鬼，你就不會怕鬼或拜鬼。突然有人做了個(gè)實(shí)驗(yàn)證明世界上有鬼，一開始你可能有點(diǎn)懷疑，后來相信了，你就要開始拜鬼或怕鬼了。40詹姆士詹姆士1842年出生于美國，他是心理學(xué)家、哲學(xué)家，代表作有：《心理學(xué)原理》《實(shí)用主義-一些舊思想方法的新名稱》40.1真理是什么？是哲學(xué)家推理推出來的嗎？可是歷史上許多哲學(xué)家推理出來的“真理”都不相同，甚至互相矛盾。我們該相信誰的“真理”？真理是科學(xué)家研究出來的嗎？可是用理性和邏輯來表達(dá)的科學(xué)無非是用人們自己創(chuàng)造的名稱和符合構(gòu)成的僵固的東西，它們只是作為工具使用的價(jià)值，總有一天會被新知識新發(fā)現(xiàn)所代替。40.2例如：科學(xué)并不能解答像人活著到底有沒有意義，如果說有意義的話，人活著的意義又是什么？但是科學(xué)可以讓我使用上科學(xué)家發(fā)明的手機(jī)，電腦……?？茖W(xué)讓人類登上了月球，治療許多從前不能治愈的疾病……?？茖W(xué)技術(shù)改變了整個(gè)人類。詹姆士認(rèn)為不管哲學(xué)家推理出的眾多“真理”之間有多予盾，只要它們有實(shí)際效果，就可以認(rèn)為它們是真的，就有作為“真理”的意義。40.3詹姆士認(rèn)為有許多事我們很難從事件本身直接看明白它的作用和影響，只有看它是否有實(shí)際效果，就可以把它當(dāng)作行動指南。判斷一件事是好是壞，我們不看這件事本身，我們只看它的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生的實(shí)際效果是好的，我們就說這是件好事，產(chǎn)生壞的效果，我們就說這是件壞事。41杜威杜威1859年生于美國，代表作有《心理學(xué)》《哲學(xué)的改造》《人的問題》41.1人認(rèn)識事物的過程中，不能把認(rèn)識事物的人和被認(rèn)識的事物割裂開來，把精神和物質(zhì)割裂開而分屬為兩個(gè)不同的領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)活動的過程，包括了你經(jīng)驗(yàn)了什么，怎么經(jīng)驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是你認(rèn)識。你不是先認(rèn)識了一件事，而是你先真正的親身經(jīng)歷了某件事，你為了這件事高興或苦惱41.2例如：你說你認(rèn)識了一個(gè)某人，說他是一個(gè)好人。你認(rèn)識他是什么么意思呢？你只是在書上、網(wǎng)絡(luò)上或者電視上看見過她不能叫認(rèn)識，書上或者網(wǎng)絡(luò)上說他是好人，并不意味著他在現(xiàn)實(shí)中就一定是個(gè)好人。你至少要在現(xiàn)實(shí)中和她一起聊過天，做過事才算真正的認(rèn)識他吧，你要與他打過很多交道才能真正知道他是個(gè)怎樣的人。41.3知識也一樣，你不能只是在書上或者網(wǎng)絡(luò)上看到過，在腦海中思考過它，就說你認(rèn)識了，就說它是真理了。你只有把它應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的這一過程，真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)到它，然后才算認(rèn)識到它，只有它應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中后使人的行動取得成功，它才算真理。不能只憑某個(gè)哲學(xué)家或某本書上說它是真理，它就成為真理了。它們是不是真理要看它們能否指引人們在現(xiàn)實(shí)行動中取得成功。41.4人和其它動物的不同點(diǎn)是：動物只能作出本能反應(yīng)來適應(yīng)環(huán)境。人具有情感和意志，運(yùn)用反思和推理主動使環(huán)境適應(yīng)自己的需要?？梢允弓h(huán)境適應(yīng)人的需要的知識才是真理。所以思想、知識、理論只是人的行為的工具。它們只是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目標(biāo)而設(shè)計(jì)的工具。只看它有沒有用，合適不合適，經(jīng)濟(jì)不經(jīng)濟(jì)，而不去管它是不是所謂的真理。41.5因?yàn)槿绻澄徽軐W(xué)家推理出了在邏輯上沒有一點(diǎn)瑕疵的所謂真理?？墒撬倪@個(gè)真理應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中一點(diǎn)用都沒有，或者它沒有別的知識經(jīng)濟(jì)合適，再或者根本無法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。那么他的這個(gè)所謂的真理還算是真理嗎？所以實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。42朗格1828年生于德國，他的代表作有《論工人問題》《唯物主義史》朗格認(rèn)為人對事物的感覺、認(rèn)識不是事物自身的反映，雖然感覺是由于事物刺激了人而產(chǎn)生的。例如：手碰到開水，感覺到熱，水本身并沒有“冷熱”，只是水分子運(yùn)動的快慢?！袄錈帷钡母杏X只是人自己主觀感受，水沒有“冷熱”只有分子運(yùn)動的快慢。人用“冷熱”的主觀感覺代替了水分子的運(yùn)動快慢。人之所以覺得的水的冷熱是普遍規(guī)律，是由于全人類都有感覺“冷熱的身體器官。就像康德說的人不能認(rèn)識事物自身，我們認(rèn)識的只是我們主觀強(qiáng)加給事物的。43柯亨生于1842年的德國。柯亨認(rèn)為人是用純粹思維來認(rèn)識世界的、創(chuàng)造存在的。數(shù)學(xué)是最純粹的思維，像物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)都是用數(shù)學(xué)表達(dá)的，所以現(xiàn)代的自然科學(xué)就是數(shù)學(xué)的自然科學(xué)。純粹思維是主觀的，人認(rèn)識的世界也是主觀的。44馬赫1838年生于捷克，他的代表作有《感覺的分析》《認(rèn)識和謬誤》。馬赫認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象都是一些感覺的組合，這些感覺通過函數(shù)關(guān)系組合成不同的東西。馬赫不僅主張用函數(shù)取代傳統(tǒng)的因果論，而且主張把整個(gè)世界的存在都看作是函數(shù)關(guān)系的存在。45彭加勒生于1854年的法國，他的代表作有《科學(xué)與假想》《科學(xué)與方法》《科學(xué)的價(jià)值》彭加勒認(rèn)為科學(xué)的概念、理論、原則等，都只是一些符號、記號，它們不是對客觀實(shí)在本身的反映。它們不是來自經(jīng)驗(yàn)，也不是先天的，它們只是科學(xué)家彼此約定的，是由于大家同意才發(fā)生作用的。任何科學(xué)原理都只能是假設(shè)，我們究竟使用什么樣的假設(shè)，只能由大家共同約定。46柏格森1859年生于法國，1928年獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的代表作有《時(shí)間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《形而上學(xué)導(dǎo)論》。機(jī)械論者認(rèn)為宇宙就是個(gè)大機(jī)器，人也只是小的機(jī)器，所有的事物的命運(yùn)都早就被安排好了。柏格森說宇宙不是機(jī)器，宇宙是個(gè)有生命的活著的東西，所有的事物都是在進(jìn)化中不斷的在自己創(chuàng)造自己。46.1他說宇宙不斷的自己創(chuàng)造自己，不停的處在變化之中，沒有完成時(shí)。沒有什么是不變和完全靜止的，存在只能是一個(gè)過程，因?yàn)樗豢赡苣桥略谝凰查g保持自己不變。真正永恒存在的只有“變化”本身，而不是變化著的事物。47邊沁1748年出生于英國，他是功利主義的創(chuàng)始人，他的代表作有《政府論片斷》《道德與立法的原理》。47.1邊沁認(rèn)為：自然把人類制于兩個(gè)強(qiáng)有力主人的控制之下：痛苦和快樂，只有它們才能向我們指出應(yīng)該做什么，并決定會做什么。人的一切行為活動都是為了增加自己的快樂，或者是為了減少自己的痛苦。什么是正義？什么是善良？就是看你的行為的后果是否增加了別人的快樂，是否減少了別人的痛苦。如果行為后果造成的快樂總量大于痛苦總量就是正義和善良的，反之就是不正義和邪惡的。48穆勒1806年生于英國，他的代表作有：《功利主義》《論自由》《邏輯體系》穆勒認(rèn)為對于快樂不是只有多少的量的規(guī)定，還有質(zhì)量好壞的區(qū)別。他認(rèn)為：做一個(gè)不滿足的人要比做一個(gè)滿足的豬要好，因?yàn)樨i只要有大量的豬飲料就滿足了，對于人來說就不行了。做一個(gè)不滿足的蘇格拉底要比做一個(gè)傻瓜要好，因?yàn)樯倒弦目鞓泛吞K格拉底的快樂質(zhì)量不同，一個(gè)要的是肉體的快樂，一個(gè)要的是精神的快樂。49胡塞爾1859年生于德國，他的代表作有《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》《形式的和先驗(yàn)的邏輯》他是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。49.1什么是現(xiàn)象學(xué)？現(xiàn)象學(xué)就是以現(xiàn)象為研究對象的學(xué)問。49.2所有的哲學(xué)都認(rèn)為我們?nèi)祟愃J(rèn)識的世界只是一個(gè)表面現(xiàn)象，哲學(xué)真正要做的事就是透過這些現(xiàn)象找到世界的真正本質(zhì)。49.3其實(shí)，對于我們?nèi)祟悂碚f，除了現(xiàn)象以外，我們再也不能證明世界上還有什么是絕對存在的本質(zhì)了。像亞里士多德的實(shí)體，康德的物自體，黑格爾的絕對精神，叔本華的意志，老子的道，等等等等，這些看不到摸不著的東西，每個(gè)哲學(xué)家找到的世界的本質(zhì)都不一樣，何況他們誰也不能證明自己找到的世界本質(zhì)是絕對存在的，更何況它們還經(jīng)常自相矛盾。但是我看到花草樹木山川日月，我聽到的聲音，我做的夢，我思想一道數(shù)學(xué)題的過程，這些現(xiàn)象是實(shí)實(shí)在在展現(xiàn)在我眼前的。就是這些現(xiàn)象才是世界上真實(shí)存在的東西，是世界真正的本質(zhì)，哪里還用再透過現(xiàn)象找本質(zhì)，現(xiàn)象本身就是本質(zhì)。除了現(xiàn)象以外我們再也不知道還有什么別的存在了。49.4“現(xiàn)象”的本意就是顯現(xiàn)出來的東西，在你心中呈現(xiàn)出來的一切東西，不管這些東西是真還是假。就是現(xiàn)在你看到的，感覺到的，做夢夢到的，你的喜怒哀樂，正義的概念等等，甚至你思考行動的過程也是現(xiàn)象。你的感覺、思想、行為，你對現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識都是現(xiàn)象，我們所感覺到的一切都是現(xiàn)象，這個(gè)世界是現(xiàn)象的世界。49.5胡塞爾不認(rèn)為現(xiàn)象背后還有一個(gè)本質(zhì)的東西存在，例如：實(shí)體、意志、物自體、道、等等等等。因?yàn)槲覀儧]有辦法證明它們確實(shí)存在，但是現(xiàn)象卻實(shí)實(shí)在在被我們感覺到。49.6我們之所以會關(guān)于一個(gè)事物得到不同的現(xiàn)象，并不是事物在變化而是我們的意識方式的作用而已。49.7胡塞爾所研究的現(xiàn)象是一種“純粹的現(xiàn)象”，不是一般的現(xiàn)象。什么又是純粹的現(xiàn)象呢？不是根據(jù)邏輯推論而是根據(jù)現(xiàn)象本身去分析事物，而透過對“現(xiàn)象”的描述，找到一物之“本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)對顯現(xiàn)物的研究和分析，強(qiáng)調(diào)放棄以往思想慣性而造成的思維定勢。49.8例如：如果想要知道“人”到底是什么？那么可以問：“如果一個(gè)人車禍?zhǔn)軅?，斷了一只手，這樣還算是人嗎？”當(dāng)然，這樣叫做獨(dú)臂人。接著繼續(xù)問：“那么如果斷了兩只手，還算是人嗎？”當(dāng)然還算，因?yàn)檫@樣叫做無臂人。相同的，斷了一只腳叫做獨(dú)腳人；就算兩只手、兩只腳都斷了，也還是人。再問：“如果只剩一個(gè)頭的人呢？”如果用現(xiàn)代科技使單獨(dú)的頭也可以存活的話，應(yīng)該還是人吧。那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能會認(rèn)為如果沒有頭就不算是人了，因?yàn)槲覀儚膩聿辉娺^一個(gè)沒有頭的人。50海德格爾1889年生于德國，他的代表作有《存在與時(shí)間》《論真理的本質(zhì)》海德格爾是胡塞爾的學(xué)生。50.1所有的哲學(xué)都認(rèn)為我們?nèi)祟愃J(rèn)識的世界只是一個(gè)表面現(xiàn)象，哲學(xué)真正要做的事就是透過這些現(xiàn)象找到世界的真正本質(zhì)。50.2其實(shí)，對于我們?nèi)祟悂碚f，除了現(xiàn)象以外，我們再也不能證明世界上還有什么是絕對存在的本質(zhì)了。像亞里士多德的實(shí)體，康德的物自體，黑格爾的絕對精神，叔本華的意志，老子的道，等等等等，這些看不到摸不著的東西，每個(gè)哲學(xué)家找到的世界的本質(zhì)都不一樣，何況他們誰也不能證明自己找到的世界本質(zhì)是絕對存在的，更何況它們還經(jīng)常自相矛盾，但是我看到花草樹木山川日月，我聽到的聲音，我做的夢，我思想一道數(shù)學(xué)題的過程，這些現(xiàn)象是實(shí)實(shí)在在展現(xiàn)在我眼前的。除了現(xiàn)象以外我們再也不知道還有什么別的存在了，50.3世界上的一切事物都是現(xiàn)象。就是這些現(xiàn)象才是世界上真實(shí)存在的東西，世界上一切事物的共同特征就是它們都是存在的，只有存在的東西才能稱它們?yōu)楝F(xiàn)象?，F(xiàn)象就是一種存在，不存在的東西是不會有現(xiàn)象的，只有存在了才會有現(xiàn)象，存在是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，是存在孕育了現(xiàn)象，現(xiàn)象是存在的現(xiàn)象。50.4最后，透過現(xiàn)象我們終于找到了世界的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是存在，因?yàn)楝F(xiàn)象背后的本質(zhì)就是存在?，F(xiàn)象顯示了存在，除了現(xiàn)象以外我們再也不知道還有什么別的存在了，現(xiàn)象的本質(zhì)是存在，世界上一切事物都是現(xiàn)象，所以存在就是世界一切事物的本質(zhì)。50.5所以對于人類來說，我們?nèi)祟惖囊磺谢顒右彩且环N現(xiàn)象，作為一種現(xiàn)象的人，人活著根本沒有什么所謂高高在上的人生意義，因?yàn)槿说拇嬖谝彩且粋€(gè)現(xiàn)象，作為一種現(xiàn)象，除了存在以外，哪里會有什么意義。50.6人活著就沒意義了嗎？人作為一種現(xiàn)象，除了存在以外再也沒什么了，存在就是本質(zhì)，所以人活著的意義就是人存在的過程，從生到死的活動過程。人自己證明自己存在著，自己創(chuàng)造自己活著的意義，給別的事物賦予意義。只有人知道追問自己活著的意義，人的存在決定了其它事物的意義。50.7人活著的過程就是一輩子生存的過程，我們把世界當(dāng)作了自己的工具，不得不面對無數(shù)的煩心事，有時(shí)甚至很害怕，人注定要操心一輩子。我們背著過去的壓力感到焦慮，現(xiàn)在正在做事、閑聊、混混沌沌的消耗著時(shí)間，對計(jì)劃中的未來期待、等候、觀望，也可以根本不去想未來的事，到最后我們都不得不面對死亡，這是每個(gè)人一生最害怕、最煩心的事。50.8人是被拋入世界、能力有限、處于生死之間、對遭遇莫名其妙、在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。向死而生的意義是：當(dāng)你無限接近死亡，才能深切體會生的意義。人是存在的證明。51薩特1905年出生于法國，信奉馬克思主義，代表作有《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》。51.1人總是把別人當(dāng)作一個(gè)對象，一個(gè)東西，一個(gè)物品，一個(gè)工具，一個(gè)存在著的東西，別人也會把你自己看作一個(gè)對象，一個(gè)東西，一個(gè)物品，一個(gè)工具，可是任何人都不希望別人把自己當(dāng)作一個(gè)工具之類的東西，所以：他人是地獄。51.2薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)事物只有先存在了，才能去發(fā)展創(chuàng)造自己的本質(zhì)就是說人先活著才有資格談活著的意義，才能去創(chuàng)造自己的人生意義51.3人活著的意義是什么？人活著的意義是人自己賦予和創(chuàng)造的，世界上的每個(gè)人所賦予給自己的人生意義都不完全相同，世界上的每個(gè)人的生活經(jīng)歷都不會完全相同，我想完全按照自己的愿望生活，那就是我的人生意義。不是父母給我規(guī)劃好的，不是為了什么上帝神仙，不是社會上的人云亦云，貓狗不會思考自己活著的意義，人會的。人自己賦予自己的意義，人自己創(chuàng)造自己的意義，如果他活著他可以完全的改變自己對活著意義的看法，并用實(shí)際行動改變它，人只有在自己死后才可以說他的本質(zhì)就是他的一生。51.4人是絕對自由的，人自由的選擇自己想要過怎樣的生活，人自由的創(chuàng)造自己的意義，既然人自由的選擇了做的事，那就要自由的承擔(dān)所做的事造成的后果。人被逼著不得不自由，自由是人擺脫不掉的，人不能逃避自由。51.5雖然人在某些事情上看起來有選擇的自由，可是“選擇”本身已經(jīng)受到了限制，人不可能是絕對自由的，許許多多因素限制了人的自由。52弗雷格1848年生于德國，他是數(shù)理邏輯的開創(chuàng)者，他的代表作有《概念文字》《算術(shù)基礎(chǔ)》《算術(shù)法則》52.1傳統(tǒng)哲學(xué)主要的研究對象是：上帝、物質(zhì)、心靈。在19世紀(jì)上帝已經(jīng)不被哲學(xué)重視，上帝是屬于宗教神學(xué)的研究對象。研究物質(zhì)也不是哲學(xué)家的事了，而是科學(xué)家的研究對象。心靈是則是心理學(xué)的研究對象。哲學(xué)要研究什么？52.2數(shù)學(xué)和邏輯是哲學(xué)最后一塊領(lǐng)地，可是心理學(xué)家說數(shù)學(xué)和邏輯產(chǎn)生自人的心靈，屬于心理學(xué)。52.3為了保衛(wèi)傳統(tǒng)哲學(xué)的最后一塊領(lǐng)地，哲學(xué)家們開始反抗。弗雷格認(rèn)為數(shù)學(xué)不是來來源于經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)也不是人的心靈主觀想出來的，數(shù)學(xué)是客觀存在的，數(shù)學(xué)的一切都可以化為邏輯，數(shù)學(xué)屬于邏輯。52.4弗雷格認(rèn)為哲學(xué)的主要任務(wù)就是應(yīng)用邏輯推理出真理。哲學(xué)首先必須是一種邏輯，是一種對思維的邏輯表達(dá)，是一種建立在經(jīng)的起邏輯推理的真理理論。52.5弗雷格認(rèn)為看不到摸不著的邏輯是客觀存在的，思想領(lǐng)域的規(guī)律就是邏輯規(guī)律，它是不依賴于人類和人的思維客觀存在，例如：就算人類滅亡了，1+1還是等于2，就算人類從來不知道1+1=2，或者從來沒想到過1+1=2，1+1=2也存在。53羅素1872年出生于英國，羅素憑借《西方哲學(xué)史》獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的代表作有《數(shù)學(xué)原理》《哲學(xué)問題》《心的分析》53.1羅素建立了邏輯原子論和新實(shí)在論，使他成為現(xiàn)代分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。他和懷特海共同寫就了《數(shù)學(xué)原理》一書，被公認(rèn)為是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)。54維特根斯坦1889年生于奧地利，維特根斯坦是羅素的學(xué)生，他的代表作有《哲學(xué)研究》《邏輯哲學(xué)論》54.1世界都只是眼睛看到的世界，嘴巴能說出來的世界，這是世界的界限。眼睛看不到的，嘴巴說不出來的世界人是無法知道的。維特根斯坦認(rèn)為人類眼睛看不到和嘴巴說不出的世界也是存在的，54.2我們可以說出一切符合邏輯語法的東西，但是對不可說的東西就沒有如此簡單了，一方面這些東西我們看不到摸不著，也說不出來它們是什么。另一方面我們的理智卻總是有一種說出它們的沖動。像實(shí)體是什么？物體自身是什么？道是什么？這些不可說的東西，想要避免犯錯(cuò)誤只有閉上嘴巴不去說它們。54.3有兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中看得見摸得著可以說出來的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是連說都無法說出來的神秘世界。551922年石里克等人受到維根斯坦和實(shí)證主義的影響創(chuàng)立了邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為：任何不可驗(yàn)證的陳述都既非真，也非假，是沒有實(shí)在意義的。例如“神”、“理念”、“自我”、“非我”“無限”，完全沒有經(jīng)驗(yàn)對象與之對應(yīng)，又不能說這這些概念是對的還是錯(cuò)的，所以是沒有實(shí)在意義的。55.1一個(gè)句子，當(dāng)且僅當(dāng)它所表達(dá)的命題或者是分析的，或者是經(jīng)驗(yàn)上可以證實(shí)或證偽的，這個(gè)句子才是字面上有意義的。例如,X是一塊金鋼石。在這個(gè)句子里,X是用來指稱金鋼石的,而金鋼石屬于事物范疇,可以用經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)其真假,因而是有意義的。55.2倫理價(jià)值的判斷不是事實(shí)的判斷，因?yàn)闆]有內(nèi)容知識，對或錯(cuò)表達(dá)只是表達(dá)了贊賞或厭惡的感情。例如：“偷東西是錯(cuò)的”只是對偷東西這件事的判斷，只是表達(dá)了人們不能容忍偷東西的感情。所以“偷東西是錯(cuò)的”這名話沒有意義，因?yàn)檫@句話不是真的也不是假的，我們用強(qiáng)烈的感情去譴責(zé)偷東西這個(gè)人，如果他說自己做的是對的，就算他完全承認(rèn)所有事實(shí)，我們也無法和它辯論，只能說他沒有道德或人性扭曲。但是這只能說明他價(jià)值觀不同于我們，我們覺得的自己的價(jià)值觀優(yōu)于他，我們用貶義詞談他，卻不能用邏輯進(jìn)一步論證我們的價(jià)值觀憑什么優(yōu)于他。56伽繆1913年生于阿爾及利亞，1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的代表作有《局外人》《鼠疫》《反抗的人》56.1蘇格拉底說過未經(jīng)審視的生活不值得活，意思是沒有經(jīng)過思考、懷疑、置疑、斗爭的人生是沒有意義的人生。可是人活著的目的和意義是什么呢？世界的目的和意義是什么呢？56.2存在主義認(rèn)為世界根本沒有什么目的和意義，世界只是存在那里，也無所謂合理不合理。人一天到晚忙忙碌碌，只憑著自己的本性做著繁瑣重復(fù)的事。人類幾千年不斷的追求直理，但是在不可還原復(fù)雜的世界面前，這種企圖注定要失敗。人短短的一生，最終所有人都難逃一死，一想到自己還有幾十年可以活就突然感到特別高興。但是除了活著人還有什么意義？人存在的理由是什么？人不能沒有意義的活著，人要有存在的理由。56.3伽繆認(rèn)為人有三種選擇：一是自殺，既然人活著沒有意義還活著干什么。二是或者選擇非理性的宗教信仰，人活著是為了上帝和永生?；蛘哌x擇理性，試圖用理性尋找人活著的意義，人就活短短的幾十年，一死就是死永遠(yuǎn)，所以要好好的活著?？墒窃诨闹嚨木窨磥恚澜缂床皇怯欣硇缘?，也不是沒理性的，它只是毫無理由的在那里而已。所以試圖用理性尋找活著的意義是不可能的。三是在生活之中創(chuàng)造意義，伽繆是個(gè)無神論者，他認(rèn)為目的是沒有的，過程就是一切。人死后根本沒什么靈魂，沒有來世，沒有上帝的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。做一個(gè)大公無私的好人并不比做一個(gè)自私自利的壞人要更有價(jià)值，但是他還是選擇了做一個(gè)好人，因?yàn)槔髁x是一個(gè)創(chuàng)造意義的過程。56.4人最有價(jià)值的東西就是生命，生命是所有人共有的價(jià)值，人在維護(hù)生命價(jià)值的過程中創(chuàng)造了意義。例如：當(dāng)我冒著死亡的危險(xiǎn)，爭取自己或者別人的生命的價(jià)值時(shí)，我也就超越了個(gè)人的生命的意義。57分析哲學(xué)弗雷格認(rèn)為哲學(xué)的主要任務(wù)就是應(yīng)用邏輯推理出真理。邏輯推理是什么？就是人們按照一定的思維規(guī)則說出來的話，按照這個(gè)說法哲學(xué)就是說出來的話，只是寫在了書上的話而已。所以維根特斯坦說哲學(xué)只是個(gè)語言游戲而已。57.1語言是什么？語言就是把人們把看到的和想到的事物名稱的詞按照一定的規(guī)則組合在一起。例如：“五個(gè)紅蘋果”是由“五個(gè)”“紅”“蘋果”三個(gè)詞組合成的。語言的規(guī)則是兩個(gè)以上的人主觀制定的，規(guī)則中可以改變的，事物的名稱可以是對應(yīng)現(xiàn)實(shí)事物的，也可以是沒有對應(yīng)現(xiàn)實(shí)事物隨意編一個(gè)不存在的詞。靠這種主觀的隨意的語言講出來的哲學(xué)只能是主觀的隨意的。維特根斯坦認(rèn)為過去的哲學(xué)家沒有解決什么哲學(xué)問題，原因就是用隨意的語言講出來的哲學(xué)一定是隨意的。57.2到20世紀(jì)哲學(xué)搞到這個(gè)地步，不是由于哲學(xué)家知識不夠多，也不是他們不了解事實(shí)，而是他們采取了與眾不同的認(rèn)識和思維方式。就是說哲學(xué)家和普通人之間的語言規(guī)則是不一樣的，甚至哲學(xué)家和哲學(xué)家之間的語言規(guī)則也是不一樣的，同一個(gè)詞，在哲學(xué)家口中說出來和在普通人口中說出來的意義是完全不一樣的。57.3維特根斯坦試圖用嚴(yán)密的明晰的語言規(guī)則來解除困境，他認(rèn)為語言使哲學(xué)產(chǎn)生了困惑。哲學(xué)語言里的一些特殊的詞的用法和日常生活中的普通詞的用法是不一樣的，例如：“時(shí)間”“長度”“真理”等這些特殊哲學(xué)名詞和日常生活中的普通名詞的常規(guī)用法是不一樣的。“時(shí)間”只是個(gè)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，它不是一個(gè)或一類事物，像“一秒”“昨天”“2016年”完全可以說明時(shí)間是什么，時(shí)間只是用來規(guī)定這些詞的概論而已。但是你不能說“時(shí)間是什么”？只能用“一秒”“昨天”“2016”這些符合“時(shí)間”概念的詞來描述時(shí)間現(xiàn)象。58賴爾1900年生于英國，他的代表作是《心的概念》58.1笛卡爾認(rèn)為人分為身體和心靈兩部分，但是心靈是什么呢？哲學(xué)家會說心靈不占空間，不是物質(zhì)，看不到摸不著?？墒钦軐W(xué)家這樣說根本沒有說明白心靈是什么，這是在回避問題，不是解決問題。就像我們問人是什么？你回答說人不是豬，不是狗，不是毛毛蟲。58.2賴爾認(rèn)為哲學(xué)定義的心靈的概念是錯(cuò)誤的，就象用豬和毛毛蟲來表達(dá)人是什么一樣，豬和人又沒關(guān)系，豬也不是人的一個(gè)性質(zhì)。58.3同樣心靈也不能用空間、物質(zhì)來定義，這是把概念搞混了。例如：一個(gè)把大學(xué)校園內(nèi)所有建筑參觀完的人問：這所大學(xué)在那里？我說：你不是剛參觀完嗎？他說：我參觀的是教學(xué)樓、學(xué)院、宿舍樓，沒有參觀大學(xué)。他不是不知道大學(xué)在那里，他是不知道大學(xué)的概念，把大學(xué)的概念和教學(xué)樓、學(xué)院、宿舍樓的概念搞混了。58.4那么到底什么是身體？什么是心靈？身體是占據(jù)空間位置，服從因果律的機(jī)械的物質(zhì)。不能用身體的概念來表達(dá)心靈，身體服從因果律，但是不能說心靈也服從因果律。賴爾認(rèn)為心靈的概念只與人的行為有關(guān)，只有人的行為可以表達(dá)心靈。59卡爾波普1902年出生于維也納，他的代表作有《科學(xué)發(fā)展的邏輯》《猜想與反駁》《客觀世界》59.1波普認(rèn)為過去重復(fù)運(yùn)作的事物，不能保證今后永遠(yuǎn)重復(fù)，也許今后不再重復(fù)了。例如：地球因其自轉(zhuǎn)每天日出東方,將來某一天,地球毀滅了,也就不再重復(fù)了。59.2從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看，無論過去重復(fù)多少次，它只是一個(gè)有限數(shù)，而未來是無限的，一個(gè)有限數(shù)與無限數(shù)之比其所得概率只能是零,有限不能代表無限。說一個(gè)事物重復(fù)出現(xiàn)了多次，我們說說它被證實(shí)了，可是這個(gè)事物未來會不會繼續(xù)重復(fù)，是無法最終被證實(shí)的。59.3所以波普認(rèn)為一切科學(xué)理論都只是猜測和假說，它們不會最終被證實(shí)，但卻隨時(shí)會被證偽。（證偽就是能夠被證明是假的）例如：想要證明所有天鵝都是白色的，我們不可能把世界上所有的天鵝都抓來看一下，更不可能把明年和未來的天鵝都抓來看一下。我們只要找到一只天鵝不是白色的，就可以否證“所有天鵝都是白色的”。我們不知道什么是真的，但我們至少知道什么是假的，因此理性的態(tài)度就是在實(shí)踐中排除錯(cuò)誤。所以看一個(gè)理論是不是科學(xué)的理論，就是看它是不是能夠證偽，凡是不能夠證偽的理論都不是科學(xué)的。59.4科學(xué)，除數(shù)學(xué)外，都是可證偽的。這是科學(xué)的必要條件之一。例如：進(jìn)化論是可以證偽的，所以它是科學(xué)的。如果在前寒武紀(jì)化石中發(fā)現(xiàn)兔子，可證偽演化過程。如果人和魚的DNA的相似度，高于人和猿的DNA相似度，可證偽共同祖先。59.5神創(chuàng)論則不是科學(xué)理論，它無法被證偽，一個(gè)看不到摸不著的神根本無法證明它存在還是不存在。還因?yàn)椤吧系蹌?chuàng)造了萬物，萬物的存在證明了上帝的存在”是邏輯上永遠(yuǎn)正確的同義重復(fù)。59.6波普最著名的主張：科學(xué)不是通過“歸納”前進(jìn)（即通過發(fā)現(xiàn)證實(shí)一個(gè)猜想的案例），而是通過對大膽、高風(fēng)險(xiǎn)猜想的證偽前進(jìn)。他說：證實(shí)太慢而且從來就不確定。與此成鮮明對比的，證偽則干脆利落。再者，他認(rèn)為證偽才是科學(xué)方法的核心。例如：每次發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的黑烏鴉，當(dāng)然都是對這個(gè)論斷的一個(gè)確證，但總有突然冒出來個(gè)非黑烏鴉的那個(gè)可能性。一旦非黑烏鴉露了頭，這個(gè)論斷馬上就失效。60托馬斯庫恩1922年生于美國，他的代表作有《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《必要的張力》60.1庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展分為不同的歷史階段，每一個(gè)階段都是一個(gè)范式。范式是指以一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例，來表示一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式。例如：亞里士多德物理學(xué)代表了古代科學(xué)的范式，牛頓物理學(xué)代表了近代科學(xué)的范式，愛因斯坦的相對論代表了現(xiàn)代科學(xué)的范式。60.2每一次范式的改變不光是個(gè)別概念或定律的改變，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是人類世界觀的根本改變。這里的革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)。60.3科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程經(jīng)歷了:常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué).常規(guī)科學(xué)的任務(wù)是解決理論中的疑點(diǎn)，消除反常現(xiàn)象對理論的干擾和否證。例如：牛頓物理學(xué)是在18、19世紀(jì)是常規(guī)科學(xué)，但是反常現(xiàn)象總是趨向增加，直到常規(guī)科學(xué)應(yīng)付不了，陷入了危機(jī)階段，例如：到了19世紀(jì)牛頓物理學(xué)無法解釋分子、原子等許多物理現(xiàn)象。此時(shí)新的范式應(yīng)運(yùn)面生，解釋了舊范式不能解釋的現(xiàn)象，贏得了科學(xué)家的信任，新范式取代了舊范式就是科學(xué)革命。例如：相對論和量子物理學(xué)卻可以解釋分子和原