敦煌壁畫鑒賞敦煌壁畫鑒賞1圖片欣賞圖片欣賞2敦煌壁畫鑒賞ppt課件3敦煌壁畫鑒賞ppt課件4敦煌壁畫鑒賞ppt課件5敦煌壁畫鑒賞ppt課件6敦煌壁畫鑒賞ppt課件7敦煌壁畫鑒賞ppt課件8敦煌壁畫鑒賞ppt課件9敦煌壁畫歷史敦煌壁畫歷史10敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個11主要類別：

1.佛像畫2.供養(yǎng)人畫像3.裝飾圖案畫4.故事畫5.山水畫主要類別：1.佛像畫2.供養(yǎng)人畫像3.裝飾圖案畫4.故事畫12圖畫賞析1.繪畫風(fēng)格

圖畫賞析1.繪畫風(fēng)格13敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。十六國和北魏時期風(fēng)格較早之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風(fēng)格。西魏時期風(fēng)格（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進行繪制。整體上，看來傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進一步發(fā)展。北周時期風(fēng)格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了。敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一14唐代時期風(fēng)格題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫面仍非常緊湊完整，是繪畫藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長期流傳。經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場面和情節(jié)被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要創(chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來的動作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實成功結(jié)合的重要范例。唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》。五代及北宋初期風(fēng)格由于歷史的原因，敦煌藝術(shù)由最后的高潮走向衰落，但密畫和中原新畫風(fēng)的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時的構(gòu)圖技巧以及山水人物的繪畫水平。唐代時期風(fēng)格152.線條色彩

2.線條色彩16

線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡練的筆墨，塑造出個性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫全面地繼承了這個傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快的接線表現(xiàn)了一群獵仔爭先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài)；“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫稿，顯然逸筆草革，卻仍不失為一幅神采生動的白描。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨問的天趣。敦煌壁畫的定形線是比較嚴謹?shù)?，早期的鐵線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與形象的結(jié)合，堪稱關(guān)五無暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫，圓潤、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛。線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語言，具有高度173.外來影響

3.外來影響18敦煌壁畫一開始就不同程度地具有中國氣派和民族風(fēng)格，形成自成體系的中國式佛教藝術(shù)。在這方面，古代畫家們立下了豐功偉績。值得稱道的，是在繼承和發(fā)揚民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外來藝術(shù)時他們那種宏偉的氣魄和抉擇精嚴的態(tài)度。敦煌壁畫對外來藝術(shù)的借鑒，主要表現(xiàn)在兩個方面：

1.借鑒外來人體解剖

2.吸收了西域暈染法敦煌壁畫一開始就不同程度地具有中國氣派和民族風(fēng)格，形成自成體191.借鑒外來人體解剖

如果把十六國時代的墓室畫與同時期的敦煌壁畫相比，可以發(fā)現(xiàn)：墓畫人物多寬袍大袖，造型簡略．而對人體解剖不簽注意，象征性裝飾性的味道餃濃；敦煌壁畫人物多半裸或裸體，描寫細致，人體比例和解劉較淮確，因而真實感較強。同一時期，同為中國畫家所作，為什么有這樣大的差別呢？根本原因是中國繪畫與以希臘羅馬為中心的西方繪畫，同于兩個不同體系。中國以寫意著稱，西方以寫實見長。中陰繪畫，以儒家禮教思想為基礎(chǔ)，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠，籠形體于衣內(nèi)，因而人物形象不見骨筋，不重立體感，著重表現(xiàn)“寓形寄意”的象征性的裝飾美。魏晉十六國墓畫即屬于這一體系。敦煌壁畫直接受到龜茲壁畫的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的影響，而龜茲壁疏又直接傳自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)里則早已吸收了西方藝術(shù)的營養(yǎng)。印度民族能歐善陳，因此壁畫中的人物，特別是菩薩，比例適度，解剖合理，姿態(tài)優(yōu)美，手式纖巧，真實地表現(xiàn)了人體美。這種寫實手法，為敦?zé)N畫家所接受，大大地加強了壁畫人物解剖的合理性，彌補了漢晉繪畫之不足，促成了新的民族風(fēng)格的成長。1.借鑒外來人體解剖20墓室畫敦煌壁畫墓室畫敦煌壁畫21墓室畫敦煌壁畫墓室畫敦煌壁畫222.吸收了西域暈染法我國繪畫起初不事暈染，戰(zhàn)國時代開始在人物頂部飾以紅點。兩漢時代才在人物面部兩頰暈染紅色，以表現(xiàn)面部的色澤，雖然有一定的立體感，但不強。西域佛教壁畫中的人物，均以朱紅通身暈染，低處深而暗，高處淺而明，鼻梁涂以白粉，以爾隆起和明亮。這種傳白印度的凹凸法，到了西域為之一變，出現(xiàn)了一面受光的暈染；到了敦煌又有所改進，并使之與民族傳統(tǒng)的暈染相融合，逐步地創(chuàng)造了既表現(xiàn)人物面部色澤，又富有立體感的新的暈染法，至唐而達到極盛。正如畫史上評吳進子的壁