民間信仰的傳承與發(fā)展黌山搜神記《聊齋志異》的民俗文化土壤觀瞻

今天，山東省淄川區(qū)有許多歷史文化遺址。蒲家莊是蒲松齡的故鄉(xiāng)，也是“蒲松齡故居”和“柳泉故居”的名人。蒲家莊是一個(gè)以蒲氏家族人口為主的土著民村落,是歷史上典型的農(nóng)耕村落。距離蒲家莊十里開外,在淄川古城東北十里處,有一座海拔約300米的山峰,名叫黌山,是當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰核心地。我們懷著蒲翁“雅愛搜神”的樂(lè)趣,帶著探究《聊齋志異》創(chuàng)作文化背景的目的,完成了黌山民俗采風(fēng)調(diào)查工作。一、民間口承敘事—蒲家莊———一個(gè)隱性的民間口承敘事環(huán)境蒲家莊是個(gè)保存相對(duì)完好的村落,蒲松齡故居在村中,村東是蒲松齡的墓地和柳泉舊址。在對(duì)蒲家莊的民俗采風(fēng)中,我們一直圍繞著這些問(wèn)題思考調(diào)查:為什么此地的文化土壤能孕育出《聊齋志異》這部偉大的神怪作品?蒲松齡生活在怎樣的鄉(xiāng)俗民風(fēng)環(huán)境中?《聊齋志異》中涉及的民間信仰尚存嗎?如今的蒲家莊村落因?yàn)槁糜伍_發(fā)多了一份地區(qū)產(chǎn)業(yè)的規(guī)整,少了一份古風(fēng)。因?yàn)槠阉升g的名氣,此地已經(jīng)成為了旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)地區(qū),入村的大道兩旁布滿了當(dāng)?shù)厝私?jīng)營(yíng)的旅游小商品店鋪。據(jù)了解,村里的年輕人大多已經(jīng)不從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),外出打工的很多。七八月間,只有村里村外的老人們還在老槐樹下納涼閑談,邊做小生意邊聊些家長(zhǎng)里短。在這里,原來(lái)那種田間地頭、圍圈夜談的民間故事講述環(huán)境越來(lái)越少了,想找到一個(gè)民間故事家遠(yuǎn)比能購(gòu)買到一件手工藝品難得多。當(dāng)我們向幾位老人詢問(wèn)關(guān)于《聊齋志異》的民間故事時(shí),他們會(huì)說(shuō)“老祖宗的書里已經(jīng)寫得很全了”,他們不愿意追述;但若問(wèn)及關(guān)于蒲松齡的故事,愛閑談的老人卻都愿意講一兩個(gè),因?yàn)槠鸭仪f中八成的人口是蒲氏后代,所以這里的民間口承敘事已經(jīng)變?yōu)橐宰嫦葦⑹聻楹诵牧恕Ｒ驗(yàn)楝F(xiàn)代交通、旅游業(yè)的發(fā)展,這里漸漸失去了講述民間故事的環(huán)境。但是這里的民間俗信風(fēng)習(xí)依然濃厚,我們相信這里的故事講述場(chǎng)一定以隱性的方式存在著。當(dāng)然,最熱心的、對(duì)民間風(fēng)俗習(xí)慣了解最多的,還是那些夜晚蹲坐在自家門口納涼的老年婦女。當(dāng)我們向她們問(wèn)及關(guān)于拜狐仙的傳統(tǒng)時(shí),村中一位六十來(lái)歲的婦女說(shuō),再過(guò)一天就是附近黌山上仙姑的生日。接著,她歷數(shù)了黌山的數(shù)位神靈,并暗示我們仙姑很靈。這時(shí)我們才恍然大悟,原來(lái),黌山上的仙姑就是當(dāng)?shù)厝瞬辉敢庵焙羝湫彰摹昂伞?原來(lái),到黌山去,才能找到《聊齋志異》中的“真神”。二、仙姑廟東南角的時(shí)間黌山,地處山東省淄博市淄川區(qū)界內(nèi),海拔約三百多米,被當(dāng)?shù)厝诵欧顬椤靶√┥健?與近鄰梓童山相連共同構(gòu)成了今天的風(fēng)景區(qū)。民間口承敘事《黌山的傳說(shuō)》中講述:淄川寨里鎮(zhèn)北,有一座兀自獨(dú)立的山峰,雖不甚高,但地處黌陽(yáng)小盆地的北沿,顯得矗立挺拔,蔥蘢靈秀。據(jù)《淄川縣志》載,漢代儒學(xué)大師鄭(玄)康成曾在山前筑廬授徒講學(xué),故名黌山,當(dāng)?shù)厝擞址Q之為黌羅寶山。一提起黌山,當(dāng)?shù)氐睦夏耆?都能滔滔不絕地講述“打開黌山,沒了窮漢”的傳說(shuō)。說(shuō)這黌山腰纏三道紫金箍,山底下是個(gè)大聚寶盆,里面有的是金豆子、金蠶、金元寶和金馬駒子,只有有十個(gè)兒子的人,才能打開取得寶藏。對(duì)于淄川當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō),黌山是一座聚寶盆似的寶山,埋藏著寶藏,寄托著當(dāng)?shù)厝说睦硐肱c希望。按當(dāng)?shù)貗D女的說(shuō)法,黌山中的神靈不只是泰山奶奶等東夷地域主神,而真正代表了黌山地域文化特征的是這里的地方神———仙姑信仰。二零零五年七月二十一日,農(nóng)歷六月十五,在仙姑壽日當(dāng)天,我們登上了黌山。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,黌山上有好幾處廟祠,去黌山腳下的仙姑廟不能沿著大路走,它在大路左側(cè)的山坳里,一共有兩處廟址,相隔不遠(yuǎn),地理位置偏上的一處是新址,下面的是舊址。新址是主要的對(duì)外開放與舉行拜祭活動(dòng)的場(chǎng)所。上午不到九點(diǎn),我們來(lái)到了仙姑廟新址。新址一共有一大兩小三個(gè)祠堂,中間比較大的祠堂中供奉著“仙姑神位”、“路姑神位”、“黌山老仙姑神位”。右邊比較大的側(cè)殿中供奉著“老仙姑神位”,其旁邊豎立的雕像有張大姑、虎仙姑、張姑、花姑、胡蘭姑、站班龍女等幾位。以上的塑像皆為女性神。因?yàn)楫?dāng)天是因仙姑過(guò)生日而形成的小型香火會(huì),所以右邊供奉著其他地方神的偏殿沒有開放。我們來(lái)到仙姑廟新址時(shí),正趕上陸陸續(xù)續(xù)到來(lái)的一些信徒,都是女性,以中老年為主。與往日不同,上過(guò)香后,其中的一位信徒手捧特地帶來(lái)的祝壽包袱,與同來(lái)的人們一起唱起了“祝壽詞”:獻(xiàn)花包袱佛爺聽,要不俺這佛爺咋保平安嘞嗨,哎嗨彌陀佛哎嗨嗨;俺抱著這包袱俺來(lái)拜會(huì),只求……嘞嗨,哎嗨彌陀佛哎嗨嗨;老姑……是王爺報(bào)呀,看見……嘞嗨,哎嗨彌陀佛哎嗨嗨;俺抱著這包袱哪里送啊,送給咱這老姑和爺爺面前彌陀佛哎嗨嗨;老姑收了這包袱去哎,一年你那四季可保平安嘞嗨,哎嗨彌陀佛哎嗨嗨。然后,她們?cè)谕饷娴臒垹t中,焚燒了包袱。這個(gè)送給仙姑的壽禮是用很多層冥紙疊壓包裹而成,上面畫滿了呈條紋狀的圖符,可以辨認(rèn)出的有似荷花或蓮花狀的裝飾。我們與獻(xiàn)包袱的婦女簡(jiǎn)單地攀談了幾句:問(wèn):為什么狐老姑的生日是今天?答:一年沒有數(shù),想起來(lái)就來(lái)了,不愛動(dòng)彈就不來(lái),天熱了就不愛來(lái)。問(wèn):家離的遠(yuǎn)嗎?這次上香火活動(dòng)只是洪山一年中歷次廟會(huì)、香火會(huì)中的一個(gè)。儀式簡(jiǎn)單,人數(shù)也不多。但直到當(dāng)天中午時(shí)分,當(dāng)我們告別了仙姑廟、爬上黌山頂時(shí),路上還遇到了一位替其父去拜祭仙姑的年輕女性,她說(shuō)拜仙姑的主要原因是為求其父的病能痊愈。仙姑信仰是道教信仰中的一支,屬于道教中的女仙體系。歷史文獻(xiàn)中從《列仙傳》到《神仙傳》,一直有關(guān)于西王母、鉤弋夫人、漢水神女、麻姑等女仙的記述,但是,黌山的仙姑信仰與上述女仙信仰不同,她們?cè)谙晌簧蠠o(wú)法與西王母等神仙相比,在仙榮、仙德、仙術(shù)方面都沒有文獻(xiàn)為其歌功頌德、美化增色。黌山的仙姑信仰完全是依靠地方民眾的虔誠(chéng)供奉而傳承至今,因此,黌山仙姑是極具地域特色的地方女仙形象,完全是本土生態(tài)文化土壤、當(dāng)?shù)孛癖姎v史積習(xí)的文化產(chǎn)物。最特別的是,這里的仙姑牌位上沒有寫明“狐仙”的字樣,只有墻上與桌頭頌德祁福的紅色條福、掛飾上,表明了供奉的仙姑是“狐仙姑”。追述人們對(duì)狐的崇信,可以說(shuō)它首先來(lái)自上古神話中狐為瑞獸的意象。而后鬼魅精怪觀念的興起,使人們對(duì)靈獸———狐,有了仙與妖兩種價(jià)值判斷。到了唐朝時(shí),已經(jīng)有了“無(wú)狐魅,不成村”的說(shuō)法。宋朝時(shí)因?yàn)榘l(fā)生野狐“直入禁中、據(jù)御榻而坐”的事,導(dǎo)致官方“詔毀狐仙廟”,這更加固了人們視狐為亦仙亦妖的審美觀念。《聊齋志異》的創(chuàng)作發(fā)生在清代,清代筆記小說(shuō)中的鬼狐故事更是歷史上集大全者,狐的形象異彩紛呈。在黌山仙姑廟的仙姑簡(jiǎn)介中,狐仙信仰被追述到明代時(shí)期。具體這樣寫到:仙姑簡(jiǎn)介:據(jù)考,清初,淄川東北ue2eb橋村王公以煤炭為業(yè)。洪山周圍炭井經(jīng)王公為其經(jīng)營(yíng),多數(shù)盈利可觀。一日托夢(mèng):勞苦大眾拜托他于仙姑莊立廟塑像,祭祀仙姑有靈。并確定古歷三月三日為廟會(huì)。從此,仙姑莊為聚集、商議和對(duì)惡霸井主進(jìn)行斗爭(zhēng)之圣地。(被供奉在中央的正殿)老仙姑簡(jiǎn)介:據(jù)考,明末,淄邑(現(xiàn)淄川城)東北泉子村,劉公鑿井挖煤,深至幾丈煤星未見,家產(chǎn)虧盡,欠債累累,無(wú)奈躲債于此,幾晝夜難眠,愁死忘活,朦朧中一大嫂(老仙姑)托劉公捎包袱一對(duì)去淄邑。醒來(lái)只見包袱不見人,隨即拎包袱去淄當(dāng)錢。后回村償債,重又做井。旬后,井透煤豐。年余,財(cái)運(yùn)亨通。為銘彰功德,始建老仙姑廟,并塑像祭祀。(被供奉在側(cè)殿中央)從信仰來(lái)源的記述中看,仙姑與老仙姑信仰同出一處,這也同當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹跋晒脧R的傳說(shuō)”相符,不同的是,傳說(shuō)故事中明確地提出了仙姑是“狐仙”的身份特征:于是,王七想“這一定是一位好心的狐仙來(lái)幫了我一把。于是他就在旮旯崖下的一塊空地上建起了一座廟,塑上一尊美麗端莊的少婦神像,人們叫這廟‘仙姑廟’。開煤井的窯主,抬著食盒,盛著整豬整羊的供品來(lái)了,掛袍子送帳子的也來(lái)了。四鄉(xiāng)八村的善男信女,祈福求壽的,消災(zāi)解難祛病的,尤其是家里有下煤窯的,老人都來(lái)燒香磕頭,祈求兒子下井平安,香火越來(lái)越紅火起來(lái)。更有那開煤窯發(fā)了財(cái)?shù)?特意請(qǐng)來(lái)戲班唱上三天大戲。于是每年農(nóng)歷三月初三和九月十八成為仙姑廟春秋兩季香火盛會(huì),成為黌山的一大景觀,至今興盛不衰?！蓖瑫r(shí),我們?cè)谶@次調(diào)查中也親自采錄了一則關(guān)于狐仙姑的故事,講述的情節(jié)與上面大體相同,只不過(guò)講述者說(shuō)故事發(fā)生的時(shí)間是民國(guó)的時(shí)候。狐仙信仰作為一種年代久遠(yuǎn)的民間信仰文化,在一定的信仰地域中已經(jīng)留下了記憶的種子、信仰的根基。據(jù)筆者在對(duì)《中國(guó)民間故事集成》的研究中發(fā)現(xiàn),以山東、河北、遼寧為首的東夷海岱地區(qū)、部分中原地區(qū)是狐仙故事流傳最為廣泛的地區(qū)。與長(zhǎng)江以南的“吳越文化區(qū)”“江漢文化區(qū)”相比,因?yàn)樯鷳B(tài)物種分布的不同、古代歷史文化習(xí)俗的不同,導(dǎo)致東夷海岱地區(qū)及中原地區(qū)是狐仙信仰強(qiáng)盛、狐仙文化濃厚的民俗文化區(qū)。黌山,具備山區(qū)文化的生態(tài)條件,四周有大面積的農(nóng)耕文化區(qū),這正是狐仙文化產(chǎn)生的生態(tài)人文基礎(chǔ)。因此,在四篇關(guān)于仙姑信仰來(lái)源的記述中,都向當(dāng)?shù)厝颂岬健跋晒檬钦l(shuí)”的問(wèn)題,而最后的答案都猜想為———“仙姑是狐仙”。并且,這種結(jié)論傳承至今。通過(guò)民眾自身對(duì)歷史的記述來(lái)看,狐仙姑信仰在此地的信奉史相當(dāng)久遠(yuǎn),當(dāng)前此地狐仙的主要功能是保佑淄川這個(gè)重工業(yè)地區(qū)的“煤礦產(chǎn)業(yè)”興旺發(fā)達(dá)、礦工個(gè)人平安、消災(zāi)解難、祁福治病。那么,民間這種對(duì)狐仙虔誠(chéng)信奉的傳統(tǒng)正是歷史上《聊齋志異》創(chuàng)作的真實(shí)文化根基。三、仙姑廟中其他女仙尊形象的塑造黌山中除了狐仙姑仙尊外,仙姑廟中還有其他幾位仙姑神像。除了兩位狐仙姑外,有明確簡(jiǎn)介介紹的還有一位,是“爐姑”。爐姑簡(jiǎn)介:據(jù)考,明末有一年災(zāi)荒連連,鐵炎之獸祟牛到處毀壞農(nóng)田,由北向南一日吃掉百余禾苗,朝中圣旨,凡從使?fàn)t匠者祟牛到哪,爐匠須焚燒此害,冶煉不死,處斬。不知多少爐匠死于非命。祟牛到了淄邑洪山一帶,丁氏爐匠冶煉三日而不死,眼看著處斬時(shí)刻即到,丁氏小女獨(dú)身躍入爐中,甘為焦生,苦素以愿。父于無(wú)罪。祟牛即化為鐵汁,為民除了禍害。敬祭而必為記。《淄川縣志》中也記錄了“十里莊爐神姑廟碑記”,推崇爐姑為救父親而投身火海的孝心、為民除去祟牛之害的事跡,說(shuō)“婦人孺子入廟瞻仰,焚香頂禮,莫不油然而動(dòng)其孝思”爐姑信仰表現(xiàn)了鮮明的女性祭祀文化特征。女性祭祀是原始文化的遺存。這里丁氏小女的血肉可以煉化祟牛,就像史料記載中干將莫邪煉劍的故事一樣:妻子莫邪獻(xiàn)身跳入火中,干將的寶劍才終能煉成。黌山的爐姑信仰,還表達(dá)了民間女性祭祀文化與儒教“孝”文化結(jié)合的文化特點(diǎn),表現(xiàn)了黌山仙姑信仰的多元性。這種仙姑信仰的多元性還體現(xiàn)在仙姑廟中其他女仙仙尊身上。仙姑廟中除了老仙姑、仙姑、路姑(即爐姑)三位有明確介紹的仙姑神像外,還有張大姑、虎仙姑、張姑、花姑、胡蘭姑、站班龍女等幾位。這些女仙群體都主司什么信仰呢?在黌山仙姑廟新址的下面,還有舊址一處。舊址離新址不遠(yuǎn),但不熟悉道路的我們卻迷失了方向,幾次反復(fù)才來(lái)到了這里。我們?cè)谂f址的《仙姑祠重修碑記》中找到了答案,舊址的《仙姑祠重修碑記》上刻:淄川區(qū)寨里鎮(zhèn)北沈村黌山仙姑祠有老姑、仙姑、黑山老爺、井王爺、藥房張二姑、財(cái)庫(kù)賬房劉老仙師等諸位仙尊;祁福、求財(cái)、求醫(yī)治病、煤井安全、黎民平安,有求必應(yīng)。此前,仙姑祠幾遭毀壞,只留原址。公元二零零二年十月由北沈村善士譚淑英王娟華主持重修仙姑祠,后組建由北沈村:張玉珍、孫立香、蒲秀珍、許永翠、賈世云、王翠芹、王秀蘭、王玉蘭、張素芹……;馬家村:高玉華……等參加的籌建小組,四處奔波,籌款籌物,歷時(shí)五個(gè)月,于公元二零零三年四月二十九日竣工,恢復(fù)仙姑祠原貌。特記之。重修仙姑祠捐物、義務(wù)工人名單:棟梁玻璃瓦廠:李忠、李啟、張訓(xùn)成、袁長(zhǎng)材捐玻璃瓦折款1200元……公元二零零三年四月二十九日碑記上明確記載了對(duì)“藥方張二姑”、“財(cái)庫(kù)賬房劉老仙師”等諸位仙尊的俗信。那么,新址中“張大姑、花姑、胡蘭姑、虎仙姑”等作為各司其職的本地仙姑,都應(yīng)該是圍繞“祁福、求財(cái)、求醫(yī)治病、煤井安全、黎民平安,有求必應(yīng)”的原則行使自己的民俗功能,她們由自己的一批信徒來(lái)供奉。黌山的民間信仰是多元的,是多層次的,眾多民間俗神在一個(gè)體系中生存,表達(dá)了民眾多神信仰、求取功利的俗信心理。當(dāng)天,舊址是關(guān)閉的,沒有任何香火活動(dòng)。但我們從祠門的縫隙中發(fā)現(xiàn),這里還有兩座狐仙神像———狐仙奶奶和狐仙爺爺。狐仙姑在這里變成了狐仙奶奶、狐仙爺爺,神像的外觀也大不相同。狐仙爺爺身披白色的斗篷,手里拿著葫蘆,完全是民間故事中白胡子老爺爺?shù)男蜗蟆＿@說(shuō)明此地的狐仙信仰不只來(lái)自單一的信仰來(lái)源,在信徒的群體中也有信仰之細(xì)分。這里,個(gè)人塑個(gè)人的神像,民眾彼此尊重;同時(shí),眾多的仙尊各司其職、互不干擾。告別仙姑祠,向這個(gè)海拔只有三百米的黌山頂爬去,路上經(jīng)過(guò)了“黑山爺爺與井王爺爺廟”、“碧霞祠”、“財(cái)神殿”、“文昌閣”四處民間信仰勝地。當(dāng)天黌山頂上的“玉皇大殿”沒有開放。可以歷數(shù)的黌山神靈仙尊有:玉皇大帝、南海觀音、送子觀音、泰山奶奶、白云老母、關(guān)老爺、路姑、青衣老母、馬老師、張老師、周公與桃花女。這些神位的集合是儒釋道三家傳統(tǒng)文化的融合,表現(xiàn)著原始自然崇拜、民間巫崇拜、女性祭祀、儒教精神、道教傳統(tǒng)的集合?？梢哉f(shuō),在蒲松齡的家鄉(xiāng),民間俗信直到今天都真實(shí)地存在著,煤炭產(chǎn)業(yè)可以產(chǎn)生黑山爺爺,打井的過(guò)程中可以見到井王爺爺,觀音菩薩、白云老母、馬老師、關(guān)老爺在一起相安無(wú)事,各司其職。黌山有著極具地方特色的群仙體系;黌山,像一處“歷史重寫本”,包容著每一個(gè)時(shí)段的民間信仰。中國(guó)民間信仰的多神性、功利性、自然崇拜的原始驅(qū)動(dòng)力在這里都有著真實(shí)的體現(xiàn),它們?cè)趥鞒信c更新中支撐著當(dāng)?shù)厝说木裆?掌控著民間文化的制度體系。于是,《聊齋志異》在這樣的民俗文化土壤上創(chuàng)生,蒲松齡借花妖狐鬼塑造了一個(gè)又一個(gè)傳奇故事?！读凝S志異》中敘事時(shí)空的轉(zhuǎn)換其實(shí)就是民間敘事思維中神人鬼三個(gè)世界的轉(zhuǎn)換,在作家的創(chuàng)作中,花妖、蛇妖、狐仙都是來(lái)自大自然的主人公。四、民間信仰的“神主”為了去尋找一位會(huì)講故事的老人,我們又轉(zhuǎn)道去了梓童山。梓童山,近挨黌山,據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)氐摹肮砉榷础笔菓?zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家鬼谷子居住過(guò)的地方。我們聽說(shuō),這里的一位婦女通曉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史故事,是有名的民間故事講述者。于是翻過(guò)了黌山,我們找到了她。下面是筆者與她的訪談節(jié)錄:問(wèn):你信不信狐仙姑?答:我很信仙姑,原來(lái)我不信,我原來(lái)信馬列主義,我原來(lái)是公社、村里的干部,不信?，F(xiàn)在我是信,從91年開始信。1991年我長(zhǎng)了病,也不知道是個(gè)什么病,也看不好,洪山醫(yī)院也看不好。前年我不去了,以后就是神主看好了我的病。神主是咱這有個(gè)村叫小趙村,我去了,開始我不相信,他跟我說(shuō)得很神,說(shuō)你來(lái)了。我說(shuō)你認(rèn)識(shí)我?他說(shuō),我不認(rèn)識(shí)你,這不是有人領(lǐng)你來(lái)的嗎?我說(shuō)誰(shuí)領(lǐng)我來(lái)的?他說(shuō)是老祖師爺領(lǐng)你來(lái)的。問(wèn):那,你能不能給我講一個(gè)狐仙的故事。答:不光有鬼谷子,咱這也有個(gè)狐貍仙。與蒲家莊有聯(lián)系。那個(gè)東面有個(gè)狐仙洞。洞的東邊有個(gè)村叫道口村,那個(gè)地方有個(gè)大姐,唱戲唱得挺好,后來(lái)讓人家打了,唱不下去了,就去云南戲班唱戲了。那狐貍精不是唱戲唱得好嘛。咱這有個(gè)人呢,上那去了。狐貍精看見他對(duì)他說(shuō):“老鄉(xiāng),你不是山東的嗎?我也是山東的,我來(lái)這多年了,在這唱戲?yàn)樯?。”拽到她家去?叫他在這玩兩天。這個(gè)人就在她那待著,就看見一個(gè)小屋里有個(gè)人在那受罪:腋下有兩把香,在燒著。他過(guò)去一看,認(rèn)識(shí)他呀,這不是我表哥嗎。狐貍精就是狐三太爺,就問(wèn)這個(gè)人:“你認(rèn)得他?”他說(shuō):“我認(rèn)得,他不是表哥嗎?”狐貍精問(wèn):“你表哥在家干什么?”“他弄桿槍打兔子打狐貍?！薄澳慊厝ジf(shuō),讓他不要打了,把槍砸掉。他那個(gè)病就好了。你再給我捎一封信,去黌山后洞。東邊的崖上有一個(gè)大白楊樹,在那樹下有個(gè)石頭,你在那坐坐。有人出來(lái)接你,你把信送去。回去,再去找你表哥,讓他把那桿槍砸了,他就好了?！边@個(gè)山東人就回來(lái)了,狐大仙又給了他很多錢。鄉(xiāng)里人問(wèn)他上哪發(fā)財(cái)了?他說(shuō),我在外面遇到個(gè)山東老鄉(xiāng),賺了很多錢,讓我?guī)退蛡€(gè)信。他就去送信了。結(jié)果在那棵樹下的大石頭上睡著了,他做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見一個(gè)黑大門,就進(jìn)去了。有個(gè)白胡子老頭———狐三爺———就接了信,還對(duì)他說(shuō)你缺什么,你來(lái)這里拿?；厝ズ?他看他表哥,問(wèn)他表哥身體好不好,他表哥說(shuō)就是腋窩淌濃血,去哪治都治不好。他就說(shuō)我有個(gè)偏方你試試,你把那桿槍砸了,洗手不打獵了就好了。表哥說(shuō),真的嗎?要不就試試。他表哥的病真的好了,過(guò)不了多久狐貍想試探他,就從他面前經(jīng)過(guò),他表哥又打了狐貍,以后病就又犯了。問(wèn):你給這個(gè)故事起一個(gè)名字吧!答:狐貍精在外面唱戲,它的家園就在這里,那就叫《后洞的狐仙故事》。以后咱這有錢了,還要把這個(gè)后洞修一修。在與民間故事講述人談話時(shí),我們常常會(huì)感到語(yǔ)義的迷失,原因有三個(gè):一是方言的緣故;二是很多時(shí)候講述者省略一些信息,這些信息在她們看來(lái)是老百姓都知道的共識(shí)前提;三是不愿完全透露。講述人告訴我們,對(duì)于她而言,信仙姑是為求醫(yī)治病。同時(shí),講述人明顯具有多神信仰的傾向,因?yàn)榈靥庤魍焦砉茸庸示?所以對(duì)仙姑信仰與鬼谷仙師的崇信并