西方哲學(xué)史知識點整理米利都泰勒斯認(rèn)為水是本原。阿曼克西曼德則沒有確定的本原。阿納克西美尼認(rèn)為氣是本原。赫拉克利特認(rèn)為火是本原，提出了流變說和邏各斯，以及一切皆流無物常駐的辯證法。早期畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為數(shù)是本原，同時提出了美德在于和諧和靈魂輪回說。自然哲學(xué)在古希臘南意大利興起，由克賽諾芬尼先驅(qū)追溯到存在問題。愛利亞學(xué)派的創(chuàng)立者和主要代表是巴門尼德，他強(qiáng)調(diào)真理之路和意見之路。芝諾是辯護(hù)者，提出了二分法、阿基里追龜、飛矢不動和運動場。麥里梭是論證者，正面論證“存在”性質(zhì)并修改了巴門尼德的觀點。恩培多克勒則提出了四根、愛恨、同類相知和流射，他深入事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)，用結(jié)合與分離來說明事物生滅變化。阿克薩格拉則提出了種子、努斯和異類相知，放棄了單一本原的傳統(tǒng)，從事物尋找運動根源之外，重視認(rèn)識論。留基波是德謨克利特老師的學(xué)生，他來自米利都，受巴門尼德和芝諾的影響。德謨克利特提出了原子論、影象論和靈魂思想。普羅泰戈拉認(rèn)為人是萬物的尺度，一切理論都有對立的說法，提出了社會生成論。智者派高爾吉亞提出了三個命題：無物存在、有物也不能認(rèn)識、認(rèn)識也說不出來。他是恩培多克勒的學(xué)生。古希蘇格拉底認(rèn)為認(rèn)識你自己和德性即知識是重要的，關(guān)注“是什么”問題和助產(chǎn)術(shù)。他是按阿克薩格拉學(xué)生羅阿爾克勞的師從。古麥加拉派的歐克里德與歐布里德認(rèn)為善即存在，他們深受愛利亞學(xué)派影響，并對晚期希臘懷疑主義產(chǎn)生了影響。小蘇格拉底學(xué)派昔蘭尼派的阿里斯底波認(rèn)為善即快樂，他的思想被晚期希臘伊壁鳩魯幸福主義所繼承。犬儒派的安提塞斯尼和第歐根尼認(rèn)為善即節(jié)欲，他們受希臘晚期斯多亞學(xué)派的影響。柏拉圖提出了前期理念論、分有說和摹仿說、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知識論、回憶說和知識等級說（四線段說）。亞里士多德區(qū)分了不同的知識，他在《范疇篇》中提出了個別事物實體論，在《形而上學(xué)》中提出了實體學(xué)說和四因說，以及靈魂說。伊壁鳩魯認(rèn)為準(zhǔn)則學(xué)和物理學(xué)是手段，倫理學(xué)是目的，他提出了原子論和快樂主義倫理學(xué)。伊壁鳩魯主義者盧克萊修豐富了伊壁鳩魯學(xué)派的物理學(xué)，以原子論為基礎(chǔ)批判宗教迷信，并探討了生物進(jìn)化和文明起源。早期創(chuàng)始人芝諾涉及邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，巴內(nèi)休斯則折中斯多亞學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德學(xué)說，他在倫理學(xué)方面否認(rèn)哲人之德，提倡中庸之道。晚期希臘斯多葛主義中期波賽多紐提出了天上世界和地上世界，西塞羅反對伊壁鳩魯主義的原子唯物論，認(rèn)為靈魂不死。塞涅卡認(rèn)為德性即尊重自然順從神意，摒棄物欲抑制激情。晚期愛比克泰德主義認(rèn)為，人應(yīng)服從神意、忍受命運、克制欲望。馬可·奧勒留則認(rèn)為宇宙的內(nèi)在次序是由神決定的。懷疑主義則包括皮浪主義和中止判斷，認(rèn)為不動心是最高的善。新柏拉圖主義者普羅提諾相信流溢、太一、神秘體驗迷狂以及波菲力問題等。護(hù)教學(xué)者游絲丁則討論了“邏各斯”的問題。伊利奈烏反對諾斯替主義，德爾圖良則是信仰主義者。體系創(chuàng)始者柯萊門特則通過分析方法逐級否認(rèn)上帝有限屬性，最后達(dá)到“上帝不是什么”的否定認(rèn)識。教父哲學(xué)家奧利金則提出了世界永恒說、靈魂在先說以及魔鬼獲救論。集大成者奧古斯丁則探討了自我意識與光照說，認(rèn)為信仰高于理性。他還提出了時間說，以及原罪與自由意志的神證論，討論了靈魂不朽、墮落和得救，以及恩典說。他的著作《上帝之城》也是經(jīng)典之作。波愛修則是人本主義思想的代表人物，認(rèn)為人有認(rèn)識能力，個別與一般之間有關(guān)聯(lián)。建立完整哲學(xué)體系的愛留根納則受到新柏拉圖主義的影響，他討論了理性與信仰、論自然的區(qū)分、存在與不存在以及人的獲救等問題。他的繼承者貝倫加爾則認(rèn)為理性是決定因素，信仰應(yīng)服從知識，權(quán)威應(yīng)服從理性。達(dá)米安則提出了反辯證法，認(rèn)為哲學(xué)是信仰的婢女。蘭弗郎克則在辯證法和反辯證法之間保持中立，認(rèn)為辯證法本身并不是問題所在，而是需要有節(jié)制地使用。他的繼承者安瑟爾謨則認(rèn)為理性應(yīng)服從于信仰，提出了上帝存在的證明和溫和實在論。阿伯拉爾的老師洛色林則否認(rèn)一般真實性，認(rèn)為個別事物才具有客觀真實性。他的學(xué)生阿伯拉爾則討論了懷疑與辯證法、概念論和倫理思想。經(jīng)院哲學(xué)的主要流派包括拉丁阿威洛依主義，其中布拉班特的西格爾使哲學(xué)脫離了與神學(xué)的內(nèi)在結(jié)合，提出了世界永恒、共有靈魂和個體靈魂等觀點。早期弗蘭西斯教派則堅守奧古斯丁主義，頑固抵制亞里士多德哲學(xué)的柏拉圖主義化。繁榮的多米尼克教派則由阿爾伯特領(lǐng)導(dǎo)，改造了亞里士多德哲學(xué)，使其為論證神學(xué)服務(wù)。托馬斯阿奎那則是阿爾伯特的學(xué)生，提出了雙重真理說、存在與本質(zhì)、潛能與現(xiàn)實、實體與偶性、質(zhì)料與形式等問題，以及上帝存在的證明和溫和實在論。阿威洛依主義則提出了雙重真理說。文藝復(fù)興時期的人文主義運動包括馬基雅維利、佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園、龐波納齊的亞里士多德主義以及蒙臺涅的懷疑主義。宗教改革則包括路德的“因信稱義”說和加爾文的“先定”說。自然科學(xué)精神的代表人物包括庫薩的尼古拉、達(dá)芬奇、特勒肖和布魯諾。他們對自然科學(xué)的探索和研究為人類認(rèn)識自然界提供了深刻的見解。弗蘭西斯·培根提出了四假相、實驗的方法和歸納的方法，以及“知識就是力量”的觀點。德霍布斯則提出了機(jī)械論和社會契約論等理論。在國英國經(jīng)驗論中，洛克提出了白板說、雙重經(jīng)驗論、批判天賦觀念、兩種觀念和兩種性質(zhì)、知識的種類和范圍等理論。古貝克萊則提出了存在就是被感知、對物質(zhì)“實體”的批判、論證精神實體的存在等觀點。典休謨則提出了懷疑論以及對因果論和歸納法的懷疑。哲笛卡爾提出了唯理論特點、方法論、“我思故我在”、上帝存在和物質(zhì)存在的論證，以及二元論的實體觀。大陸唯理論方面，斯賓諾莎提出了真觀念和知識論、實體學(xué)說、實體的性質(zhì)、屬性和樣式、身心平行論、人性和自由等理論。萊布尼茨則面對了一系列問題，提出了神證論、兩種真理、單子論、前定和諧說等觀點。18世紀(jì)法國的孟德斯鳩提出了自然法思想、三權(quán)分立學(xué)說、地理環(huán)境決定論等理論。伏爾泰則關(guān)注自然神論與社會政治思想的問題，而近盧梭則提出了人類不平等起源和基礎(chǔ)、社會契約論等觀點。代表唯物主義思想的學(xué)者包括狄德羅和霍爾巴赫。拉美特利則提出了機(jī)械論，而百科全書派愛爾維修則認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。在純粹理性批判中，康德提出了先驗綜合判斷、感性學(xué)說、知性學(xué)說、理性學(xué)說等觀點。他還探討了自然律和道德律的關(guān)系，以及實踐理性的公設(shè)等問題。判斷力批判則探討了判斷力在理論理性和實踐理性中的作用，以及審美判斷力批判和目的論判斷力批判等問題。費希特提出了絕對自我和知識學(xué)的三條基本原理，而謝林則關(guān)注自然哲學(xué)、先驗哲學(xué)和同一哲學(xué)等問題。他們的思想在精神現(xiàn)象學(xué)、存在論、邏輯學(xué)、概念論等方面都得到了發(fā)展和應(yīng)用。黑格爾提出了本質(zhì)作為實在的根據(jù)、現(xiàn)象和現(xiàn)實等觀點，探討了概念論、自然哲學(xué)、主觀精神和客觀精神等問題。他還提出了精神哲學(xué)、絕對精神等新的哲學(xué)概念。黑格爾哲學(xué)的基本精神包括以下幾點：真理是全體的，哲學(xué)無前提，否定的辯證法，實體即主體，思想的客觀性，思維與存在的同一性，辯證法，邏輯學(xué)和認(rèn)識論的一致，歷史和邏輯的一致。在古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家們致力于探討人類存在的本質(zhì)和世界的本源。他們提出了許多重要的思想和理論，如柏拉圖的觀念論和亞里士多德的形而上學(xué)。西方中世紀(jì)哲學(xué)主要是基于基督教信仰和神學(xué)思想的。哲學(xué)家們試圖將信仰和理性相結(jié)合，探討上帝和世界的關(guān)系，以及人類的靈魂和身體的關(guān)系。