小農(nóng)經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響10市場營銷訂單班陳衍棟自184年0鴉片戰(zhàn)爭英國人以武力打開中國大門以前，中國經(jīng)濟幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主，而在農(nóng)業(yè)方面，小農(nóng)經(jīng)濟占了絕大部分比重。小農(nóng)經(jīng)濟,就是以家庭或家族為組成單位,在小土地分散式經(jīng)營中,通過男耕女織的生產(chǎn)方式,形成的一種自給自足的經(jīng)濟形態(tài)和特定的生產(chǎn)與生活格局。小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的產(chǎn)物,也是封建社會的經(jīng)濟基礎。它的產(chǎn)生,有深刻的歷史和社會根源,更對中國的社會發(fā)展,乃至人們的觀念意識及文化傳統(tǒng),有至關重要的影響。我國的小農(nóng)經(jīng)濟，形成于春秋戰(zhàn)國時期，其標志是鐵犁牛耕的廣泛普及。小農(nóng)經(jīng)濟是一種規(guī)模很小、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具簡單落后、生產(chǎn)收益低的經(jīng)濟形態(tài)，它是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。它的特點是:以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，精耕細作：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結合：生產(chǎn)出來的產(chǎn)品用來自己消費或繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟：穩(wěn)定性和脆弱性共存：封閉性和落后性共存：是國家賦稅、徭役的主要承擔者，是封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎。戰(zhàn)國中后期，各國紛紛開始變法圖強，商鞍在秦國變法時,更明確地提出興農(nóng)為治國之本的思想?！懊裰?度而取長稱而取重,權而索利。明君慎觀二者,則國治可立,而民能可得?！适ト酥我捕嘟灾鼓苋瘟σ愿F詐兩者偏用,則境內(nèi)之民壹。民壹則農(nóng),農(nóng)則樸,樸則安居而惡出”。這種以農(nóng)為本的思想對后世的影響極大。歷朝歷代統(tǒng)治者無不奉行此道?！胺彩陆皂殑毡?。國以人為本,人以衣食為本”。對這種傳統(tǒng)的重農(nóng)思想,唐代史學家杜佑有獨到的見解“者,人之司命也地者,谷之所生也人者,君之所治也。有其谷則國用備,辨其地則人食足,察其人則搖役均。知此三者,謂之‘治政”。杜佑是將君、人、地、谷四者之間的關系與“治政”相聯(lián)系,即君治人,人治地,地生谷,谷安邦。在這四者中,人、地、谷均屬農(nóng)業(yè)的范疇,只要使民務農(nóng),即能得谷,進而安邦富國。這種認識,也正反映了統(tǒng)治者“以農(nóng)為本”思想的實質(zhì)。長期在這種思想環(huán)境和的經(jīng)濟環(huán)境的影響下，中國古代的傳統(tǒng)文化也不可避免的打上了為小農(nóng)經(jīng)濟服務的烙印。所謂傳統(tǒng)就是中國歷史上形成的,具有穩(wěn)定的組織結構和思想要素,前后相繼,至今影響著人們的特定的思維方式、價值觀念、道德風俗等深層文化的社會心理和行為習慣。所謂中國傳統(tǒng)文化,就是中國歷史上流傳下來的,由思想家提煉出的理論化和非理論化進而影響整個社會的,具有穩(wěn)定結構的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。經(jīng)濟基礎決定上層建筑,以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟其延續(xù)力最為持久,悠久昌盛的中國文化正是創(chuàng)造、繁衍、植根于這一經(jīng)濟土壤之上的,在歷經(jīng)數(shù)千年的文化演變發(fā)展中,中國自給自足的自然經(jīng)濟導致中國文化以血緣關系為紐帶,以宗法制度為特征,以家國同構的政治結構為基礎,強調(diào)仁義禮智信等倫理思想。下面具體從思維方式、國民品性和整個社會的組織結構來談小農(nóng)經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響。從思維方式來看,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的主干,它的最顯著特點是“靠天”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對天地自然的依賴性,越是往前,表現(xiàn)越強,適宜的光熱、雨量以及土壤、環(huán)境是農(nóng)業(yè)耕作的必備條件,對自然及土地的依賴,容不得人們有過分的舉措和非分的想法,人們活動空間相對狹小,交流、交往較多的限于宗族、親情之間,重“和”重“仁”的人際關系,培養(yǎng)了人們的“中庸”性格,養(yǎng)成農(nóng)人注重實際的認識原則,中國古代圣賢一向倡導君子“務實”,久而久之,形成了中國人樸實無華,立身行事,講究腳踏實地,實實在在,鄙視華而不實的作風,這些都表現(xiàn)了中國文化精神中的注重實際的優(yōu)秀一面,同時也由于對自然的依賴,一旦遇上自災害（水、旱災,蟲災等）,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會遭到致命打擊,久而久之就培養(yǎng)了中國人安于天命的性格,即“日求三餐,夜求一宿”,反映到現(xiàn)實生活中,則多取向“知足常樂”,“平安、寧靜”的生活。從政治社會的角度來看,小農(nóng)經(jīng)濟思想有利于社會的穩(wěn)定,也是專政社會得以穩(wěn)國的基礎。在各種條件的約束下,農(nóng)民既勤奮耕作,又安于天命,總是在不抵抗的自然環(huán)境中,圍繞田塊,吃飯、睡覺轉(zhuǎn)圈子,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復始,人們生老病死,循環(huán)往復,沒有新意和刺激,生活封閉、單調(diào)、形式化?？傊?在思維層面上,其形成的基本構架是“天人合一”,天地人整體系統(tǒng)思維,它的思維取向是氣、陽剛、五行、中庸等,總體上趨于混沌模糊、實用、直觀、系統(tǒng)和整體,人們依靠自然,注重于務實,重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗，心理上趨向于自足、樂天、均和、知命。從國民品性來看,我國人民性格中最明顯的特性便是重天命、輕人力、聽天由命、逆來順受。農(nóng)業(yè)是靠天吃飯,儒家提出“天人合一”,“道之大原出于天,天不變,道亦不變”,這種注重天時、地利、人和,尤其是人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大作用的思想,導致中國人民形成了自強不息、寬厚包容的心理品格和道德原則?！吨芤住坟韵筠o中說:“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。一方面,要求自己具有奮發(fā)有為、自強不息的精神;另一方面,對待他人,對待事物,又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成,相得益彰,是我們偉大的中華民族雖歷經(jīng)天災人禍、內(nèi)憂外患而始終能屹立于世界的東方,并不斷地為人類文明的發(fā)展做出自己的貢獻的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林,風必摧之”等處世格言,導致國人重天命,輕人力,無創(chuàng)新,怕變動。中國的政治格局中,最難過的,下場最不好的,一般都是改革家,所以一般官員信奉的是,不求無功,但求無過。中國農(nóng)民穩(wěn)重實在的一面,也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)都知道,人哄地皮,地哄肚皮,所以,精心伺候那幾畝莊稼,會被鄰人視作最大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時更替,對時間的精確性不做要求,所以中國人不講精確時間,不重效率,相應的中國政治體制里才會出現(xiàn)官僚主義作風。一句話,小農(nóng)與官僚是一對雙胞胎,有小農(nóng)就有官僚,有小農(nóng)經(jīng)濟,就有專制統(tǒng)治,這里經(jīng)濟基礎與上層建筑,生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與意識形態(tài)是相互作用的,小農(nóng)的理想就是溫飽問題,那么民主、自由什么的,就永遠不是小農(nóng)們最切實的目標。從這里,我們也可以看出中國封建社會體制為什么在中國根深蒂固。從整個社會的組織結構來看,以小農(nóng)經(jīng)濟為主導的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況要求有相應的社會組織結構,中國古代社會組織的主要特點在于其血緣宗法制度。血緣結合是人類歷史上最古老、最自然的結合方式,中國的社會組織關系是以血緣關系為基礎,在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導下建立起來的。社會組織中樞則由部族、宗族向家族下移,政治與倫理的承擔單位在逐漸地縮小,對小農(nóng)家庭作為經(jīng)濟與社會基礎的功能不斷強化,使得中國文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大,以族立國階段的小農(nóng)社會已經(jīng)發(fā)揮了關鍵性的作用。秦國在與六國競逐中脫穎而出,更是較好地利用了小農(nóng)經(jīng)濟與社會基礎;漢代的奠基更是強化了面向小農(nóng)的無為而治;北魏以租庸調(diào)制對在漢末亂世中受到北方游牧民族和不斷變換的政權所破壞的小農(nóng)社會進行了修復,為隋唐大帝國的興起奠定了基礎;一直到近代帝國主義和商業(yè)資本主義開始入侵和干預之前,盡管代有損益,中國社會與文化在本質(zhì)上從來沒有離開過小農(nóng)這個根基,包括春秋戰(zhàn)國的列國競逐、魏晉南北朝與遼金時期北方少數(shù)民族的不斷加盟、南人與北人在淮河一線的長期對峙、滿蒙南下并建立統(tǒng)治,中國文化的分裂、擴展與移植卻一直沒有舍棄中國式的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎與其在社會中的對立統(tǒng)一體———家國同構,祖先崇拜文化和天下國家的概念代代相傳,這種以宗法制為特征的中國社會結構使中國文化一方面重在培養(yǎng)有道德、有修養(yǎng)的理想人格,如重義輕利,兄友孝悌等思想已成為人們共同遵守的行為準則,并泛化為普遍的社會心理,影響每一個人的品行和情操。另一方面,這種“國—家—個人”三位一體的政治結構,使每一個人都將自身同國家緊密聯(lián)系在一起,每一個人的修養(yǎng)最終都落腳到對國家的治理和對國家利益的維護上,培養(yǎng)了中華民族“天下興亡,匹夫有責”,以天下為己任的愛國精神,有助于國家穩(wěn)定,增強了國家的凝聚力。近年來,在接納外來諸多文化因素的同時,中國文化一直通過小農(nóng)經(jīng)濟與家族組織這種基礎性的文化基因保持了自身的穩(wěn)定性,中國文化的連續(xù)性即在于由這種血緣上的連續(xù)與基礎的穩(wěn)定而導致的文化結構上的穩(wěn)定性。這也是中國作為四大文明古國之中唯一的文化保