愛(ài)情、婚姻和家庭道德

愛(ài)情、婚姻和家庭道德1愛(ài)情與婚姻是人生必經(jīng)階段，也是青年大學(xué)生面臨的重要問(wèn)題。如何正確處理愛(ài)情與婚姻的關(guān)系，是年輕學(xué)子的必修課。家庭是社會(huì)的最小單位，匯集了各種社會(huì)關(guān)系，最基本的家庭原則就是社會(huì)職能和道德要求的統(tǒng)一。

愛(ài)情與婚姻是人生必經(jīng)階段，也是青年大學(xué)生面臨的重要問(wèn)題。2第一節(jié)愛(ài)情的本質(zhì)、特征及其道德要求婚姻家庭的職能及其道德要求

第二節(jié)第一節(jié)愛(ài)情的本質(zhì)、特征及其道德要求婚姻家庭的職能及其道德要3

1、樹立正確的愛(ài)情觀、婚姻觀和家庭觀2、處理好愛(ài)情與學(xué)業(yè)的關(guān)系。

學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1、樹立正確的愛(ài)情觀、婚姻觀和家庭觀學(xué)習(xí)要點(diǎn)4第一節(jié)愛(ài)情的本質(zhì)、特征及其道德要求一、愛(ài)情（一）愛(ài)情的定義人類社會(huì)的兩種生產(chǎn)（生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)）決定了人類的愛(ài)情、婚姻、家庭與社會(huì)密切相關(guān)。建立在成熟男女性欲基礎(chǔ)上的理性情感，性愛(ài)與情愛(ài)的和諧統(tǒng)一，通常以締結(jié)婚姻、構(gòu)建家庭為直接目的。第一節(jié)愛(ài)情的本質(zhì)、特征及其道德要求一、愛(ài)情5一、愛(ài)情的歷史回顧1、原始社會(huì)只有單純的性欲，所謂“食色、性也”，滿足生育后代的需要，所以出現(xiàn)了生殖崇拜。一、愛(ài)情的歷史回顧62、古希臘羅馬時(shí)代愛(ài)情觀念的初步產(chǎn)生，柏拉圖認(rèn)為，天神宙斯將本來(lái)合而為一體的男女分開，每個(gè)人一生都在尋找自己的另一半，所以英語(yǔ)中將妻子稱為betterhalf，當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情觀念在神話中有所反映，如希臘神話中有小愛(ài)神厄洛斯，即羅馬神話丘比特，有愛(ài)與美之神阿芙洛狄特即羅馬神話中的維納斯，希臘人已經(jīng)開始區(qū)分肉體之愛(ài)與精神之愛(ài)，精神戀愛(ài)即柏拉圖愛(ài)情。2、古希臘羅馬時(shí)代73、黑暗的中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)禁欲主義，要求人們虔誠(chéng)地服從上帝，而新生的愛(ài)情之光在騎士之愛(ài)（精神戀愛(ài)）中產(chǎn)生了，這是作為封建小貴族的騎士隊(duì)某個(gè)在精神上和情感上高貴的貴婦人的崇拜，它注重的是心靈的溝通和感情的交流，它使男女關(guān)系中出現(xiàn)了脈脈溫情和優(yōu)雅舉止，愛(ài)情提升為男女雙方相互愛(ài)慕的自愿的感情，這在騎士文學(xué)中有所體現(xiàn)。3、黑暗的中世紀(jì)84、近代浪漫主義愛(ài)情觀文藝復(fù)興時(shí)代，人們拋棄了騎士之愛(ài)中純粹精神的因素，不斷給愛(ài)加入性欲的成分，發(fā)展了浪漫主義的愛(ài)情觀，它注重戀愛(ài)雙方的平等與靈魂的結(jié)合，它標(biāo)志現(xiàn)代愛(ài)情觀念的確立，但它是私有制社會(huì)的產(chǎn)物，割裂了婚姻與愛(ài)情的關(guān)系，使人們無(wú)法以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待愛(ài)情。4、近代浪漫主義愛(ài)情觀95、馬克思主義的愛(ài)情觀愛(ài)情是人們彼此之間相互傾慕為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系。它是以互愛(ài)為基礎(chǔ)的，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸，恩格斯認(rèn)為沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻。愛(ài)情不是一種性本能，而是建立在性欲基礎(chǔ)上的社會(huì)化的感情，愛(ài)情必須經(jīng)過(guò)社會(huì)文化傳承才能習(xí)得，愛(ài)情受制于一定的社會(huì)歷史條件。5、馬克思主義的愛(ài)情觀10二、愛(ài)情的本質(zhì)與特征（一）兩種截然相反的觀點(diǎn)1、自然主義認(rèn)為愛(ài)情的全部?jī)?nèi)容就是性欲的滿足，從古代的肉體之愛(ài)，到現(xiàn)代精神分析學(xué)派的“泛性論”以及社會(huì)中否定真實(shí)愛(ài)情的存在的言論，都是自然主義的表現(xiàn)。它將愛(ài)情這個(gè)人類文明開化的產(chǎn)物等同于動(dòng)物的性欲，給不負(fù)責(zé)任的性行為大開方便之門，導(dǎo)致艾滋病和其他性病的流行，給人類帶來(lái)巨大痛苦。二、愛(ài)情的本質(zhì)與特征（一）兩種截然相反的觀點(diǎn)112、理性主義性欲是第幾的獸性，愛(ài)情是一種不帶有獸性的高尚的精神活動(dòng)，它與古代柏拉圖精神戀愛(ài)一脈相承，它是不符合人性需求的殘缺的愛(ài)。2、理性主義12（二）愛(ài)情的本質(zhì)1、自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一愛(ài)情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求，它是愛(ài)情產(chǎn)生的最基本前提條件，愛(ài)情的社會(huì)屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來(lái)滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會(huì)方式進(jìn)行的，即人類的性欲本能是隨社會(huì)發(fā)展而演化稱為社會(huì)化的自然屬性。（二）愛(ài)情的本質(zhì)1、自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一132、愛(ài)情的特征平等互愛(ài)—用愛(ài)喚起愛(ài)專一排他－忠誠(chéng)貫穿人生－百年好合、白頭偕老責(zé)任義務(wù)－糟糠之妻不下堂2、愛(ài)情的特征平等互愛(ài)—用愛(ài)喚起愛(ài)14三、愛(ài)情與道德愛(ài)情需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能有效掌握，愛(ài)情需要道德調(diào)節(jié)（一）樹立健康的愛(ài)情觀沒(méi)有愛(ài)情的人生是不幸的，只為愛(ài)情的人生是可悲的，不知為何而愛(ài)是盲目的，為肉體歡娛而愛(ài)是低下的，愛(ài)是一種情感、理性、能力和智慧的結(jié)合。三、愛(ài)情與道德愛(ài)情需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能有效掌握，愛(ài)情需要道德調(diào)節(jié)15（二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)1、容貌體態(tài)外貌在性吸引中具有一定的地位和作用，但若將美作為選擇愛(ài)情的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣的愛(ài)情是不可靠的，因?yàn)槊烂部偱c消失的一天。（二）擇偶標(biāo)準(zhǔn)1、容貌體態(tài)162、經(jīng)濟(jì)條件經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，我們不主張不食人間煙火式的愛(ài)情，但我們不認(rèn)可將經(jīng)濟(jì)作為擇偶唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榻⒃诮疱X基礎(chǔ)上的愛(ài)之能成為一種交易。真正的愛(ài)情是人格和尊嚴(yán)的體現(xiàn)，不需要金錢作陪襯，拒絕金錢的腐蝕和誘惑。2、經(jīng)濟(jì)條件173、“門當(dāng)戶對(duì)”人們擇偶的范圍并不大，相似的家庭出身背景，不僅能夠提供文化上、價(jià)值上乃至生活方式上的相似感和認(rèn)同感，而且容易產(chǎn)生某種共識(shí)或共鳴，激發(fā)感情。門當(dāng)戶對(duì)的最好注解就是情趣相似、志趣相投、直通道合。3、“門當(dāng)戶對(duì)”184、表達(dá)方式表達(dá)要適時(shí)，適地、適當(dāng)，適度，比如學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，同學(xué)們談戀愛(ài)要注意周圍的環(huán)境，不能隨意而為。4、表達(dá)方式195、事業(yè)與愛(ài)情事業(yè)是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，愛(ài)情是我們的情感歸宿。為了愛(ài)情完全犧牲事業(yè)是愚蠢的，但為了事業(yè)完全犧牲愛(ài)情是同樣是愚蠢的，因此愛(ài)而不被愛(ài)沖昏頭腦，用愛(ài)促進(jìn)事業(yè)不失為明智之舉。5、事業(yè)與愛(ài)情205、處理失戀分析原因、防止用快速的新的戀情來(lái)忘卻失戀的痛苦、向心理醫(yī)生求助，做到失戀不實(shí)德、失戀不失志、失戀不失命。5、處理失戀21四、本節(jié)小結(jié)愛(ài)情是心愛(ài)的兩個(gè)人的感情與理智、性愛(ài)與情愛(ài)的結(jié)合。愛(ài)情是高尚和文雅的行為，也是在社會(huì)道德規(guī)范控制下的道德。所以，樹立健康的愛(ài)情觀，堅(jiān)持愛(ài)情服從社會(huì)道德規(guī)范是處理愛(ài)情關(guān)系的基本原則。四、本節(jié)小結(jié)22第二節(jié)婚姻家庭的職能及其道德要求通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該掌握的要點(diǎn):1、婚姻家庭的職能2、婚姻家庭的道德要求3、良性離婚第二節(jié)婚姻家庭的職能及其道德要求通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該掌握的23思考討論題1、怎樣認(rèn)識(shí)婚姻與家庭的職能2、怎樣正確看待婚姻家庭的道德關(guān)系3、怎樣正確對(duì)待中國(guó)近年來(lái)離婚率不斷提高的現(xiàn)實(shí)思考討論題1、怎樣認(rèn)識(shí)婚姻與家庭的職能24一、婚姻家庭的歷史（一）婚姻家庭1、婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果2、婚姻制度的持續(xù)原因在于人類一種尋求組織的本能需求3、家庭以婚姻家庭為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織方式一、婚姻家庭的歷史（一）婚姻家庭25（二）婚姻家庭的歷史1、雜交性交不受任何限制，沒(méi)有輩分和血緣之分，只有男女之別，希臘神話對(duì)此有所反映，如俄狄浦斯殺父娶母。2、血緣群婚排除不同輩分之間的性交，性行為局限在同輩之間，直系或旁系兄弟姐妹之間，古代神話對(duì)此有所反映，如女媧與其兄伏羲結(jié)為夫妻，希臘神話中，宙斯與姐姐赫拉結(jié)為夫妻。（二）婚姻家庭的歷史1、雜交263、普那路亞婚即伙伴群婚，普那路亞夏威夷PUNALUD音譯，意思是親密的伙伴，指兩個(gè)氏族間的群婚行為。4、對(duì)偶婚某種或短或長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的成對(duì)配偶的性關(guān)系，這是群婚的最后形式，至今在我國(guó)云南永寧納西族摩梭族人中依然盛行3、普那路亞婚275、一夫一妻隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，最初是男子單方面對(duì)女子的一夫一妻制，不是兩性平等的一夫一妻制。5、一夫一妻28二、婚姻家庭的社會(huì)職能（一）婚姻家庭的五職能1、經(jīng)濟(jì)職能包括生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)方面，傳統(tǒng)社會(huì)，家庭職能以生產(chǎn)為主，現(xiàn)代社會(huì)，家庭消費(fèi)水平提高，家庭成為消費(fèi)主力軍。2、生育職能傳統(tǒng)家庭的生育職能大于生產(chǎn)職能，但隨著中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)、計(jì)劃生育政策的實(shí)施，婦女自身素質(zhì)的提高，中國(guó)家庭的生育功能趨于弱化。二、婚姻家庭的社會(huì)職能（一）婚姻家庭的五職能293、教育職能傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)的教育大部分是由家庭承擔(dān)的?，F(xiàn)代社會(huì)，全民教育體系建立，傳統(tǒng)家庭的教育功能被家庭的學(xué)習(xí)功能取代。4、保障職能傳統(tǒng)社會(huì)，家庭的保障功能通過(guò)子代“反哺”完成，現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)完善社會(huì)保障體系，家庭的保障作用逐漸被社會(huì)組織承擔(dān)。3、教育職能305、情感職能家庭是人們享受溫情的重要場(chǎng)所，是人們情感的港灣和精神最后的避難所及歸宿。這是家庭最人性化，最貼近個(gè)體的功能。5、情感職能31（二）婚姻家庭的道德要求1、情感表達(dá)愛(ài)情不僅需要表達(dá)，而且需要行動(dòng)，需要不斷的培養(yǎng)與更新。性生活對(duì)美滿愛(ài)情具有促進(jìn)作用，性需要學(xué)習(xí)和交流，要學(xué)習(xí)科學(xué)的、正確的性知識(shí)

2、婚姻模式破除傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的定型關(guān)系，建立平等、尊重、坦誠(chéng)、信任的關(guān)系，其次要變封閉的婚姻模式為開放的婚姻模式，給予雙方更大的發(fā)展空間和自由。

3、生育子女能生就要能養(yǎng)，能養(yǎng)就要能教，“子不教，父之過(guò)”

4、家庭養(yǎng)老這是我國(guó)重要的養(yǎng)老方式，尤其在農(nóng)村地區(qū)更是如此。（二）婚姻家庭的道德要求1、情感表達(dá)32（三）婚姻家庭道德構(gòu)建的切入點(diǎn)1、重視愛(ài)的價(jià)值、接收愛(ài)的表達(dá)；2、改變傳統(tǒng)觀念、轉(zhuǎn)換婚姻模式；3、慎重生育子代，學(xué)做現(xiàn)代父母；4、善待老人、注重家庭養(yǎng)老。（三）婚姻家庭道德構(gòu)建的切入點(diǎn)1、重視愛(ài)的價(jià)值、接收愛(ài)的表達(dá)33三、離婚問(wèn)題（一）離婚的社會(huì)背景1、原因社會(huì)變遷迅速，如婚姻觀念的變化，從一而終的消失，避孕技術(shù)使性和生育分離，未婚媽媽等使生育和家庭分離，婦女通過(guò)受教育和就業(yè)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位提高，把握了婚姻自主權(quán)等等。此外，還有一方感情轉(zhuǎn)移、喜新厭舊、第三者等原因。三、離婚問(wèn)題（一）離婚的社會(huì)背景342、對(duì)離婚的態(tài)度勉強(qiáng)維系一場(chǎng)沒(méi)有感情的婚姻是沒(méi)有意義的，不能將離婚當(dāng)作婚姻的失敗，而是把離婚當(dāng)作對(duì)個(gè)體婚姻滿意度和幸福感的繼續(xù)追求，從而提高未來(lái)的婚姻的質(zhì)量。但是，一定要避免沒(méi)有道德的離婚。2、對(duì)離婚的態(tài)度35（二）良性離婚1、良性離婚的定義就是在最大限度上減輕婚姻雙方彼此在物質(zhì)上、精神上、心理上和情感上的傷害，用冷靜理智的方法，在消除對(duì)抗的前提上，接觸那些沒(méi)有必要繼續(xù)下去的婚姻。（二）良性離婚1、良性離婚的定義362、離婚的道德雙方一定要按照法律和道德的要求，妥善處理各種關(guān)系，做到和平離婚、道德離婚、合法離婚。2、離婚的道德37三、本節(jié)小結(jié)

婚姻家庭是人類社會(huì)的不可避免的重要現(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展到今天，要求人們的婚姻和家庭關(guān)系必須符合文明和道德的要求，