從化性起偽到禮法并施荀子人性論視域下教育的目的及其教育反思

一、從“化性起偽”看教育的目荀子說：“堯、舜和堯是普通人，他們有同一個性格，一個是紳士和一個惡棍?！??！痹谲髯涌磥?所有人的本性都是一樣的。人性中本無禮義,所以需要后天學(xué)習(xí)而求得。人性本不知道禮義,需要不斷思考得知。又如荀子在《性惡》中說:“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事?！薄安豢蓪W(xué),不可事之在天者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽,是性偽之分也?！痹谲髯涌磥?人天生的能力則是性,后天習(xí)得的能力則是偽。如若習(xí)得后天能力,習(xí)得禮儀道德,須“化性起偽?！避髯舆€提倡禮法教育。他說:“禮者,法之大分,類之綱紀也?！薄盀橹?人也;舍之,禽獸也?！?《勸學(xué)》)此外,荀子還認為人有認識真理的能力,客觀真理是可知的?！胺惨灾?人之性也;可以知,物之理也。”(《解蔽》)荀子認為,一般的認識過程包括“聞、見、知、行”四個過程。而這種認識過程與教學(xué)過程是一致的。君子做學(xué)問,就是把所學(xué)的聽入耳中,記在心中,融會貫通到整個身心,表現(xiàn)在一舉一動上,這體現(xiàn)了荀子學(xué)思行統(tǒng)一的教學(xué)過程,重在學(xué)思,旨在踐行。二、教育是完善人性在中國傳統(tǒng)儒家文化中,就有了關(guān)于人性的論述?？鬃诱J為,“性相近,習(xí)相遠。”在孔子看來,人的本性是相近的,之所以有差異,是受到后天環(huán)境和教育的影響。而在孟子看來,“人性之善也,猶水之就下也,人無有不善,水無有不下。”孟子主張人性是善的。若加強教育、學(xué)習(xí)和自身修養(yǎng),那么人的善性就不斷地得到發(fā)展。荀子則認為,所有人的本性都是一樣的。“今人之性,固無禮義,故強學(xué)而求有之也。”在荀子看來,人性中本無禮義,所以需要后天教育和學(xué)習(xí)而求得。人性本不知道禮義,需要不斷思考得知。由此可見,在儒家文化中,教育是可以完善人性的。教育包含一定的人性論前提。“無論何種形態(tài)的教育都是以一定的人性論預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)的,都是以一定的人學(xué)理念、主張為前提的,一定意義上可以說有著怎樣的人性論預(yù)設(shè)、主張,就會有怎樣的教育?！比能髯拥娜诵岳碚摰浇逃哪?.以教育的方式引導(dǎo)人性,達到化性起偽,達到化性起偽“以善先人者,謂之教”,“博學(xué),積善而化性?！痹谲髯涌磥?教育就在于使人積善,改變?nèi)诵?達到化性起偽?！败髯雨P(guān)于教育的定義,賦予了教育的目的性、主動性和社會性的意義,在一定程度上揭示了教育的社會職能,反映了先秦教育思想家對教育本質(zhì)的認識水平。”2.從“禮義教育”看“人”荀子提倡禮法教育。他說:“禮者,法之大分,類之綱紀也。”“為之,人也;舍之,禽獸也?！?《勸學(xué)》)由此可見,禮是法制的前提,是各種條例的總綱,作為人,萬萬不可丟棄。此外,在荀子看來,禮還有特殊的意義。那就是,禮有著規(guī)范人倫和維護統(tǒng)治秩序的重要意義,是治國平天下的根本所在。荀子還利用禮法將人劃分為三個階層:圣人、有方之士和無方之民。荀子認為,無方之民是指那些不按照禮來做事以及不重視禮的人,有方之士是指那些能夠按照禮的要求行事并重視禮的人,而那些依禮行事,在禮中善于思考,堅守原則,持之以恒并且始終愛好禮的人便是圣人。對于圣人和有方之士,適用于禮義教育,然而對于無方之民,則必須依賴于法數(shù)教化。如荀子在《富國》中所說:“由士以上則必以禮樂節(jié)之,眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！庇纱丝梢?荀子突出強調(diào)了人的道德屬性是后天教育的結(jié)果,即突出了禮儀法治教育對于人的化性起偽的重要性。此外,荀子還認為,人首先是生物性的,有各種物質(zhì)生活需求,且人的欲望又是無止境的,然而物質(zhì)生活條件本身又是有限的,這就造成了兩者的矛盾。這一矛盾導(dǎo)致了社會的混亂,于是禮儀就起著調(diào)節(jié)需求與生產(chǎn)的作用。“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”,“目好色,耳好聲。口好味,心好利。”(《性惡》)因此,在荀子看來,教育的目的就是要調(diào)節(jié)需求與生產(chǎn)的作用。從而規(guī)范人倫和維護封建統(tǒng)治秩序,其實質(zhì)是為政治服務(wù)的。正如苗春德所認為的,一定的階級和政治包含教育,教育服務(wù)于一定的階級和政治。這是任何階級都得遵循的準則,是不容懷疑的結(jié)論。然而,任何剝削階級都不會公開承認這種關(guān)系,并且都會全力遮擋和掩飾這種關(guān)系3.從“化性起偽”看教育的目“凡以知,人之性也;可以知,物之理也?！痹谲髯涌磥?人天生就有認識客觀事物的能力。而客觀事物可知性是客觀真理。荀子認為,一般的認識過程包括“聞、見、知、行”四個過程?！安宦劜蝗袈勚?聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行而止矣。行之,明也。”而這種認識過程與教學(xué)過程是一致的。君子做學(xué)問,就是把所學(xué)的聽入耳中,記在心中,融會貫通到整個身心,表現(xiàn)在一舉一動上,這便體現(xiàn)了荀子學(xué)思行統(tǒng)一的教學(xué)過程,重在學(xué)思,旨在踐行。荀子所倡導(dǎo)的化性起偽,其目的就是通過化性起偽來培養(yǎng)能力,從而引導(dǎo)百姓學(xué)習(xí)禮儀道德,身體力行,習(xí)得禮儀道德,更好地服務(wù)于國家,從而為統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。通過化性起偽來把人培養(yǎng)成能夠?qū)W思行統(tǒng)一的、有道德、懂禮法的圣人。由此可見,教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)思知行的圣人。石中英先生在論述蒙田的教育思想時曾認為:“在紳士教育過程中,孩子們學(xué)到知識后,重要的不是口頭上說,而是行動上做。他們應(yīng)在行動中復(fù)習(xí)學(xué)過的東西?！彼?、教育的反思1.教育需有相對獨立性荀子認為,圣人高于社會之上,由他們來決定環(huán)境和改造人性,實施法治教育,從而實現(xiàn)化性起偽。卻忽視了圣人也是人,也是環(huán)境與教育的產(chǎn)物。圣人自己又是怎么樣實現(xiàn)化性起偽的呢?這就啟發(fā)我們:教育不能過于崇拜權(quán)威,教育不能完全服務(wù)于政治,應(yīng)該有自己的相對獨立性?？墒菤v史告訴我們的恰恰不是這樣的?！霸缭诖呵飸?zhàn)國時代,中國就是“學(xué)在官府”“以吏為師”。政教合一是中國文化的明顯特征,教化的作用被看作是教育的實質(zhì)。如果進入工業(yè)化社會以后,對這種特征不予根本改造,就必然會使包含豐富合理性的教育主張改革蒙上一層陰影,使新教育的理想對傳統(tǒng)教育弊端的批判流于表面化,甚至庸俗化,從而背離原先的理想。”2.“孔子”與孔孟的關(guān)聯(lián)荀子希望通過禮義教育和法治來為統(tǒng)治階級進行封建統(tǒng)治服務(wù)。此外,“荀子與孔孟還有一點是共通的,那就是都有輕視和貶抑個人的存私求利的傾向,都是重義輕利的,不承認人在一定程度上的自利存私是合理的自然的,是人的權(quán)利。”3.“明貴”知識的內(nèi)涵荀子倡導(dǎo)禮儀教育和法治,從而規(guī)范社會秩序,促進教育的發(fā)展。荀子在其《正名》篇中提到了“別異同”和“明貴賤”兩種知識?！皠e異同”是指具體的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識?！懊髻F賤”則是關(guān)于整體之道的知識,包括宏觀的自然科學(xué)理論知識和哲學(xué)宗教知識等。在荀子看來,整體之道的知識具有優(yōu)先性。因此,導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)社會道的知識的泛濫而具