生態(tài)設(shè)計(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)1前言設(shè)計(jì)活動(dòng)的本意是為了創(chuàng)造更美好的生活。然而，工業(yè)化所引發(fā)的高消費(fèi)、高能耗卻違背了設(shè)計(jì)的最初目的。為了人類未來(lái)的生活可持續(xù)性，人們開始提倡保護(hù)自然資源、保護(hù)環(huán)境、綠化環(huán)境。在設(shè)計(jì)界，更加提倡人與自然、人與環(huán)境的和諧設(shè)計(jì)。美化環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源成為設(shè)計(jì)中需要考慮的重要因素。生態(tài)設(shè)計(jì)的思想由此而生。前言2生態(tài)設(shè)計(jì)的含義生態(tài)設(shè)計(jì)(EcologicalDesign)也稱為綠色設(shè)計(jì)(GreenDesign)，環(huán)境設(shè)計(jì)(DesignforEnvironment)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，其基本思想是：在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響為最小。不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并可以再次循環(huán)使用或者重新利用。生態(tài)設(shè)計(jì)之所以稱為綠色設(shè)計(jì)，是因?yàn)樵诋a(chǎn)品整個(gè)過程中要符合特定的環(huán)境保護(hù)要求。對(duì)人類生存無(wú)害或危害極小資源利用率高，且能源消耗最低的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。它是一種著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性的設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)的含義生態(tài)設(shè)計(jì)(EcologicalDesign)3生態(tài)設(shè)計(jì)的原則以自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為原則以人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為原則以最小的投入得到最豐的回報(bào)，以維護(hù)資源平衡為原則以回收再利用的循環(huán)為契機(jī)，以保護(hù)人們的生存環(huán)境為宗旨生態(tài)設(shè)計(jì)的原則以自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為原則4生態(tài)設(shè)計(jì)的思路與方法按照設(shè)計(jì)的程序，由定位、調(diào)研、信息匯總、草案、論證、方案組成，生態(tài)設(shè)計(jì)是一種意識(shí)、一種態(tài)度，生態(tài)設(shè)計(jì)不僅是在每個(gè)環(huán)節(jié)前加一個(gè)“生態(tài)”，更應(yīng)該是在設(shè)計(jì)之前就有生態(tài)的觀念，而非被動(dòng)地運(yùn)用生態(tài)理念，要使這一觀念在行動(dòng)中形成常態(tài)化，根植于血液與腦海中。生態(tài)設(shè)計(jì)的思路與方法按照設(shè)計(jì)的程序，由定位、調(diào)研、信息匯總、5生態(tài)設(shè)計(jì)的思路與方法當(dāng)然設(shè)計(jì)離不開具體工作，生態(tài)設(shè)計(jì)的思路：一是要預(yù)見最后的結(jié)果，這就要求以系統(tǒng)論和控制論的方法指導(dǎo)設(shè)計(jì)；二是采取什么手段達(dá)到這種結(jié)果，則要通過選優(yōu)法、類比法、驗(yàn)證法、統(tǒng)計(jì)歸納法等來(lái)完成，由此可見思路與方法在設(shè)計(jì)中的重要性。設(shè)計(jì)要有全局意識(shí)和總體把握，以科學(xué)的計(jì)量、文化的滲透加之可行的計(jì)劃與步驟才能順利開展工作。生態(tài)設(shè)計(jì)的思路與方法當(dāng)然設(shè)計(jì)離不開具體工作，生態(tài)設(shè)計(jì)的思路：6生態(tài)設(shè)計(jì)的依據(jù)設(shè)計(jì)定位的依據(jù)選材、造價(jià)的依據(jù)審美需求的依據(jù)再生利用的依據(jù)生態(tài)設(shè)計(jì)的依據(jù)設(shè)計(jì)定位的依據(jù)7設(shè)計(jì)定位的依據(jù)確定設(shè)計(jì)什么，為誰(shuí)設(shè)計(jì)，這是先決條件，然后才會(huì)涉及功能如何、是否完善、是否符合用戶要求，功能的便捷性與可操作性如何，是否安全可靠，這就是依據(jù)。設(shè)計(jì)定位的依據(jù)確定設(shè)計(jì)什么，為誰(shuí)設(shè)計(jì)，這是先決條件，然后才會(huì)8選材、造價(jià)的依據(jù)材料是構(gòu)成設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)體現(xiàn)，節(jié)省成本才能創(chuàng)造更大價(jià)值。就地取材可以節(jié)省成本，縮短生產(chǎn)周期可以節(jié)省成本，節(jié)約用材可以節(jié)省成本，提高技術(shù)可以節(jié)省成本，延長(zhǎng)壽命可以節(jié)省成本。這一依據(jù)需要設(shè)計(jì)師從功能、結(jié)構(gòu)及可靠性等方面研究。選材、造價(jià)的依據(jù)材料是構(gòu)成設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)體現(xiàn)，節(jié)省成本才能創(chuàng)9審美需求的依據(jù)在設(shè)計(jì)中有功能的美，體現(xiàn)功能界面與人的互動(dòng)關(guān)系。材質(zhì)的美、材質(zhì)的質(zhì)感與肌理傳達(dá)出物質(zhì)的魅力。技術(shù)的美，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巧思與工藝。形態(tài)的美，體現(xiàn)人文思想和造型藝術(shù)的美。與環(huán)境協(xié)調(diào)的美，呈現(xiàn)出人與物、物與物、物與環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)的美。審美需求的依據(jù)在設(shè)計(jì)中有功能的美，體現(xiàn)功能界面與人的互動(dòng)關(guān)系10再生利用的依據(jù)不可再生資源的短缺已對(duì)設(shè)計(jì)師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一是資源維持著自然生態(tài)平衡，二是資源的浪費(fèi)造成了成本的提高。因此運(yùn)用無(wú)公害、可降解、復(fù)合的、可回收再利用的材料已成為生態(tài)設(shè)計(jì)的重要指標(biāo)和評(píng)判依據(jù)。再生利用的依據(jù)不可再生資源的短缺已對(duì)設(shè)計(jì)師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，11生態(tài)設(shè)計(jì)的形成從20世紀(jì)60～70年代開始，雷切爾·卡森(RachelCarson)的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒。生態(tài)設(shè)計(jì)的形成從20世紀(jì)60～70年代開始，雷切爾·卡森(R12林恩·懷特(LynnWhite)揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身林恩·懷特(LynnWhite)揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方13而加勒特·哈丁(GarrettHardin)的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。而加勒特·哈丁(GarrettHardin)的“公有資14多納拉·米德斯(DonellaMeadows)則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。多納拉·米德斯(DonellaMeadows)則計(jì)算出地球資15設(shè)計(jì)師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體清潔；太陽(yáng)能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對(duì)自然和文化的一種全新的認(rèn)識(shí)。在此背景下，產(chǎn)生了伊安·麥克哈格(Ian

McHarg)的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生16生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)整理ppt課件171992年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，183個(gè)國(guó)家的代表團(tuán)和聯(lián)合國(guó)及其下屬機(jī)構(gòu)等90個(gè)國(guó)際組織的代表出席了會(huì)議，102位國(guó)家元首或政府首腦到會(huì)。這次會(huì)議全面闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想，提出了“人類要生存，地球要拯救，環(huán)境與發(fā)展必須協(xié)調(diào)”的口號(hào)，否定了工業(yè)革命以來(lái)的那種“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式及“先污染，后治理”的道路，主張要為保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展建立新的全球伙伴關(guān)系。1992年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了“環(huán)境與發(fā)展大18生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)整理ppt課件19生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性生態(tài)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化的今天，不僅僅是一句時(shí)髦的口號(hào)，而是切切實(shí)實(shí)關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益的事。這對(duì)子孫后代，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響都將是不可估量的。如果說19世紀(jì)末的設(shè)計(jì)師們是以對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的揚(yáng)棄和對(duì)新世紀(jì)的渴望與激情，用充滿思辨生命活力的新藝術(shù)風(fēng)格來(lái)迎接20世紀(jì)，那么20世紀(jì)末的設(shè)計(jì)師們則更多地以冷靜、理性的思辯來(lái)反省一個(gè)世紀(jì)以來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程，展望新世紀(jì)的發(fā)展方向，而不只是追求形式上的創(chuàng)新。生態(tài)設(shè)計(jì)著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程的每一個(gè)不走中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞和污染。生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性生態(tài)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化的今天，不僅僅是一句時(shí)髦的口20生態(tài)設(shè)計(jì)原理地方性保護(hù)與節(jié)約自然資本讓自然做功顯露自然生態(tài)設(shè)計(jì)原理地方性21地方性尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)一個(gè)適宜于場(chǎng)所的生態(tài)設(shè)計(jì)，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示，是一個(gè)關(guān)于天地-人-神關(guān)系的設(shè)計(jì)。例如：哈尼梯田文化之美、宏村地方性尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)22生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)整理ppt課件23生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)整理ppt課件24生態(tài)設(shè)計(jì)相關(guān)整理ppt課件25地方性適應(yīng)場(chǎng)所自然過程為場(chǎng)所而設(shè)計(jì)決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計(jì)告訴我們，新的設(shè)計(jì)形式仍然應(yīng)以場(chǎng)所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場(chǎng)所中的陽(yáng)光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計(jì)的過程就是將這些帶有場(chǎng)所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計(jì)之中，從而維護(hù)場(chǎng)所的健康。地方性適應(yīng)場(chǎng)所自然過程26地方性當(dāng)?shù)夭牧相l(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，管理和維護(hù)成本最低，還因?yàn)槲锓N的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用地方性物種也是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)師的倫理要求地方性當(dāng)?shù)夭牧?7保護(hù)與節(jié)約自然資本保護(hù)資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬(wàn)不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)特殊資源的保護(hù)。比如，藏族人不吃魚、不吃野味保護(hù)與節(jié)約自然資本保護(hù)資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬(wàn)不得已，不予28保護(hù)與節(jié)約自然資本減量(Reduce)

盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計(jì)中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計(jì)地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)。保護(hù)與節(jié)約自然資本減量(Reduce)

盡可能減少包括能源、29保護(hù)與節(jié)約自然資本再利用(Reuse)

利用廢棄的土地、原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費(fèi)。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達(dá)國(guó)家的城市景觀設(shè)計(jì)中，這已成為一個(gè)不小的潮流。早在1971年，景觀設(shè)計(jì)師理查德·海格(Richard

Hagg)就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放。保護(hù)與節(jié)約自然資本再利用(Reuse)

利用廢棄的土地、原有30保護(hù)與節(jié)約自然資本再生(Recycle)

在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動(dòng)是一個(gè)由“源－消費(fèi)中心－匯”構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而