第一部分考研真題精選

一、概念題

1靈魂回憶說（柏拉圖）[華南師范大學(xué)2022年研]

答：靈魂回憶說是柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識論學(xué)說。柏拉圖認(rèn)為，人們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱作存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，柏拉圖認(rèn)為，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。柏拉圖的靈魂回憶說雖然相對地肯定了感覺在認(rèn)識中的作用，但卻把感性與理性對立起來，為后來的天賦觀念等唯心主義先驗論開了先河。

2亞里士多德的“四因說”[中山大學(xué)2022年研；華中科技大學(xué)2018年研；北京師范大學(xué)2015年研]

答：亞里士多德“四因說”是其為說明事物運動的原因而提出的一種觀點，“四因”包括質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。他認(rèn)為從客觀事物中為實體概念找到它的具體根據(jù)是必要的。在人造物中，“四因”彼此區(qū)別。在自然物中，動力因和目的因都是形式因，“四因”只有形式因與質(zhì)料因。形式因規(guī)定事物的本質(zhì)，包含著事物發(fā)展的動力和目的，是積極的、能動的、決定的因素；質(zhì)料因是消極的、被動的、被決定的因素。形式與質(zhì)料相對立。整個宇宙形成一個從質(zhì)料到形式交替上升的統(tǒng)一序列。四因說回答“實體存在的原因是什么”問題，構(gòu)成亞里士多德實體哲學(xué)的重要組成部分，對后世哲學(xué)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3四假象說[中國社會科學(xué)院2021年研；華中科技大學(xué)2018年研]

答：四假象說是英國哲學(xué)家培根提出的哲學(xué)觀點。他為揭露了人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的四假象說，認(rèn)為人們之所以只能看到事物的假象，是受到錯誤觀念的影響，而這種錯誤觀念的產(chǎn)生根源是認(rèn)知主體的幻覺。培根把這些虛幻的假象分為四種：“種族假象”“洞穴假象”“市場假象”和“劇場假象”。這個理論解決了認(rèn)識論上的一個根本問題，我們要求得真知，根本就在于消除妨礙認(rèn)識的因素，而培根所提出的四種假象正是人們通向真理的重大障礙。

4實體[中央民族大學(xué)2021年；北京師范大學(xué)2015年研]

答：實體是指神或自然。斯賓諾莎認(rèn)為實體是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。他反對笛卡爾的心物二元論，認(rèn)為只有神或自然一個實體。實體是無限的，它不可以被別的東西所限制；實體是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生。宇宙間只有一個不動、不變的絕對無限的實體。斯賓諾莎將唯理論進一步向前推進，用自然主義的唯物主義一元論取代笛卡爾的心物二元論。

5真理之路與意見之路（巴門尼德）[山東大學(xué)2019年研]

答：真理之路與意見之路是巴門尼德提出的兩條截然不同的追求知識的道路，依據(jù)抽象思維而得到的是“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”。因此就確立了一條輕視感官和知覺、強調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識路線。巴門尼德雖然在“真理”與“意見”之間做出了涇渭分明的區(qū)分，但是他仍然認(rèn)為對于“意見”的研究有助于加強對“真理”的認(rèn)識。這種“知己知彼”的態(tài)度使巴門尼德在他著作的后半部分里對自然哲學(xué)的研究對象——自然世界——進行了考察。他認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬物的是一對最基本的矛盾——光明與黑暗，二者充滿于每一個事物之中，相互對立且彼此相等。

6百科全書派[蘭州大學(xué)2018年研；北京師范大學(xué)2015年研]

答：百科全書派是指在18世紀(jì)參與由狄德羅主編的《百科全書》（全稱《百科全書，科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》）編纂工作的法國啟蒙思想家。狄德羅是反宗教迷信、樹立理性的思想領(lǐng)袖，主要代表人物還有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、拉美特利、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等，他們形成一股不可抗拒的思想潮流，影響著當(dāng)時法國每個有教養(yǎng)人士的基本信念。他們在社會政治領(lǐng)域的貢獻掀起啟蒙運動的高潮。然而，百科全書派啟蒙思想家們的哲學(xué)觀點各不相同，他們并不屬于某一個統(tǒng)一的哲學(xué)流派。

7經(jīng)院哲學(xué)[山東師范大學(xué)2016年研]

答：經(jīng)院哲學(xué)是指天主教教會在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，是中世紀(jì)知識界的主導(dǎo)哲學(xué)，始于5世紀(jì)波埃修斯對亞里士多德邏輯學(xué)著作的評注，盛行于11～13世紀(jì)。其核心問題是哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，它力圖調(diào)和理性同信仰之間的沖突，以達到用哲學(xué)支撐神學(xué)的目的。經(jīng)院哲學(xué)的主要操作原則是把辯證法、神學(xué)與邏輯方法相結(jié)合，以細(xì)致的分析見長，然而有時也流于瑣碎。

8四障礙說[四川師范大學(xué)2016年研；安徽師范大學(xué)2016年研]

答：四障礙說是指羅吉爾·培根將人類認(rèn)識錯誤的根源歸結(jié)為四障礙的學(xué)說，這四個障礙分別是：①不適當(dāng)?shù)?、靠不住的?quán)威的榜樣；②習(xí)俗的長期性；③來自無知民眾的意見；④用虛夸的智慧來掩飾無知。他認(rèn)為為了消除愚昧、認(rèn)識真理，首先必須認(rèn)清這四個原因是一切暴行和毒害的根源，然后譴責(zé)它們，并把它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地排斥在科學(xué)考察之外?！八恼系K說”是對經(jīng)院學(xué)說的尖銳批評。

9社會生活的物質(zhì)條件[武漢大學(xué)2015年研]

答：社會生活的物質(zhì)條件是指人類社會的物質(zhì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)要素的總和。社會生活的物質(zhì)條件包括：地理環(huán)境、社會發(fā)展的人口因素和人類生活所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理要素是指人類社會生存于其中的自然條件；社會發(fā)展的人口因素是指一定數(shù)量、質(zhì)量、密度的人口，此二者是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要條件，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則對社會發(fā)展起決定性作用。

10蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)[武漢大學(xué)2015年研]

答：蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)是指古希臘著名的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底通過提問幫助對方把觀點明確的方法。蘇格拉底在同別人討論問題時，往往總是說自己對任何問題都不懂，只好向別人請教。但當(dāng)別人回答他的問題時，蘇格拉底卻對別人的答案進行反駁，使對方矛盾百出。最后通過啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把他的觀點說出來。但蘇格拉底認(rèn)為這些觀點不是自己的，而是對方心里本來就有，只是由于肉體的阻礙未能顯現(xiàn)出來。他的作用是通過提問幫助對方把觀點明確。蘇格拉底把最后這個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，形象地稱為“思想助產(chǎn)術(shù)”。這個教育思想在世界教育史上占有重要地位，是啟發(fā)式教育的典型。

11斯賓諾莎的知識分類和真觀念[武漢大學(xué)2015年研]

答：斯賓諾莎的知識分類和真觀念是斯賓諾莎在認(rèn)識論方面的基本觀點。他在《知性改進論》和《倫理學(xué)》中將知識歸結(jié)為“意見或想象”“理性知識”“直觀知識”（即真觀念），認(rèn)為真觀念能夠直接認(rèn)識事物的本質(zhì)而不至于陷入錯誤，并將其作為推論知識確立的出發(fā)點、前提和基礎(chǔ)。斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)原則和概念并不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識活動獲得的，人們憑借天賦的認(rèn)識能力（直觀和推理）在心中建立起一個真觀念，作為天賦工具，作為認(rèn)識的原始起點，逐漸形成作品，再制造新的工具，實現(xiàn)知識的進步。

12唯名論[北京師范大學(xué)2015年研]

答：唯名論是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要派別之一。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相，一般與個別之間的關(guān)系問題。圍繞“共相”問題，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)分為實在論和唯名論。唯名論認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相只是概念，并沒有實際存在的意義。唯名論否定共相的獨立實在性，從根本上威脅到基督教的正統(tǒng)神學(xué)和教會權(quán)威。唯名論堅持把理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)相分離的做法，在客觀上推動著近代經(jīng)驗哲學(xué)與實驗科學(xué)的興起。

13感性[北京師范大學(xué)2015年研]

答：感性是指人的認(rèn)識的接受性，是一種被動接受的認(rèn)識能力，是最起碼的認(rèn)識能力?？档掳阎R分為感性、知性和理性三個層次。感性知識由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時間形式。②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等?？档抡J(rèn)為空間是外感官的形式，時間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入內(nèi)部來感知，時間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。

14“人是萬物的尺度”[北京師范大學(xué)2015年研]

答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學(xué)命題，是指對每個感知者而言，事物就是他所感知的那個樣子。命題中的“人”主要是指單個的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認(rèn)為衡量事物的尺度是單個人的個體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對主義色彩。但他反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬物的力量。這是西方哲學(xué)史上第一個強調(diào)主體能動性的典型命題，對于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價值具有重要的啟蒙意義。

15預(yù)定和諧[北京師范大學(xué)2015年研]

答：預(yù)定和諧是萊布尼茲提出的理論，其目的是解決復(fù)雜的單子系統(tǒng)如何在各自獨立運動的情況下保持協(xié)調(diào)一致的問題，是萊布尼茨單子論的核心問題。他認(rèn)為上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就把能夠使它們相互協(xié)調(diào)一致的程序放進單子里面，在由無數(shù)單子構(gòu)成的宇宙中，上帝如同宇宙秩序總譜的作曲者，彼此孤立的各個單子正是根據(jù)上帝的前定和諧來進行各自的自然變化，上帝既使得每個單子都向著更高的知覺狀態(tài)運動，也使得整個單子世界保持一種有條不紊的秩序。這一學(xué)說本身存在著矛盾，“前定和諧”本是設(shè)定上帝來解決單子之間的協(xié)調(diào)性問題，卻變成他以宇宙現(xiàn)存的和諧秩序作為上帝存在的一個“證明”。

16方法論原則[北京師范大學(xué)2015年研]

答：方法論原則是笛卡爾提出的，觀點主要有：①決不接受我沒有確定為真的東西。②把每一個考察的難題分析為細(xì)小部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止。③按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，逐漸上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識。④把一切情況盡量完全地列舉出來。第一條說明分析的必要性是為了找到無可懷疑的、確定的“阿基米德點”；第二條說明分析是由復(fù)雜到簡單的過程，分析的結(jié)果要盡可能地細(xì)致；第三條是指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條是指分析和綜合的過程，分析要徹底，綜合要全面，才能達到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。

17“存在就是被感知”[北京師范大學(xué)2015年研；四川大學(xué)2014年研]

答：“存在就是被感知”是由貝克萊在《人類知識原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。他認(rèn)為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開感覺而獨立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗論原則向前推進一步，否定質(zhì)不可感知的“物實體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為“精神實體”。他把事物說成是觀念的集合，又把觀念說成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個世界只不過是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識相悖逆的主觀唯心主義。

18原子運動[河北大學(xué)2014年研]

答：原子運動是古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的著名學(xué)說。他認(rèn)為原子具有能動性，是構(gòu)成一切事物的最后單位，并否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張原子本來就在運動的觀點。他把運動看作是原子的固有屬性，無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運動，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向外層空間。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾纏而結(jié)合，或因錯開、脫落而分離。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。德謨克利特認(rèn)為原子的漩渦運動是必然的，說“萬物都根據(jù)必然性生成”“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。

19啟蒙運動[河北大學(xué)2014年研]

答：啟蒙運動是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進步的運動，這場運動以哲學(xué)為核心且聲勢浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，是樂觀主義的歷史進步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。啟蒙運動是遍及全歐洲的思想解放運動，有蘇格蘭、德國等國的啟蒙運動，但法國的啟蒙運動最為徹底，影響最大，法國大革命是它的直接結(jié)果。法國的啟蒙學(xué)者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的溫和論者和以百科全書派為代表的激進論者。啟蒙運動啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。

20物自體[河北大學(xué)2014年研]

答：物自體，又稱“自在之物”，是康德在《純粹理性批判》中提出的重要哲學(xué)概念。物自體有以下含義：①客觀存在著的物。它作為我們感覺經(jīng)驗的來源，是存在于我們以外的物；②超感性的理念——上帝、世界和靈魂。它作為理性的先驗理念，是我們永遠(yuǎn)追求而又不能認(rèn)識的思維存在體。他認(rèn)為先驗理念是現(xiàn)象背后的本質(zhì)、總原因和總根據(jù)，存在于思想中的純粹觀念；③倫理學(xué)中的理想目標(biāo)。它作為實踐理性的主體，在實踐上力圖實現(xiàn)而又一直不能實現(xiàn)的理想目標(biāo)，即對人的道德行為做出規(guī)定的先天準(zhǔn)則，這就是最高的、無條件的至善，是幸福與道德的統(tǒng)一。

21“同類相知”[四川大學(xué)2014年研]

答：“同類相知”，又稱“流射說”，是恩培多克勒的認(rèn)識論原則?！巴愊嘀笔侵冈O(shè)定了認(rèn)識內(nèi)容與認(rèn)識對象的符合，其具體內(nèi)容是人和外部事物有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相觸時，人體就會產(chǎn)生感覺。“同類相知”說把感覺的性質(zhì)歸結(jié)為事物的物理性質(zhì)，把感覺的運動歸結(jié)為感官的生理結(jié)構(gòu)。因此，它是一種把認(rèn)識歸結(jié)為感覺的感覺主義。

22實踐知識[四川大學(xué)2014年研]

答：實踐知識是指實踐智慧，是亞里士多德關(guān)于知識分類的一種。實踐知識是為著行動而被追求的知識，只考慮具體環(huán)境和事實，其對象是個別的事件。它還是長期經(jīng)驗和積累的結(jié)果。實踐知識包括倫理學(xué)和政治學(xué)知識，思慮和選擇是其明顯特征，其作用是在生活的具體境遇中，為我們在處理與道德有關(guān)的事務(wù)方面提供行動指導(dǎo)。

23先天綜合判斷[四川大學(xué)2014年研]

答：先天綜合判斷是康德哲學(xué)中的核心概念，其來源是休謨關(guān)于綜合命題和分析命題的區(qū)分。這一概念是為了解決經(jīng)驗知識所具有的普遍必然性問題而提出的，是對唯理論和經(jīng)驗論兩種知識論的綜合。一切認(rèn)識都基于判斷，康德把判斷分為三種類型：先天分析判斷、后天綜合判斷和先天綜合判斷，而只有先天綜合判斷既能擴展我們的知識又具有普遍必然性，它才是可靠的科學(xué)知識的根據(jù)。先天綜合判斷又可分為數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的命題、形而上學(xué)的命題三類。為了把形而上學(xué)改造為未來的科學(xué)的形而上學(xué)，因此也必須先天綜合判斷作為基礎(chǔ)，它將為人類的知識和一切理性活動提供堅實的基礎(chǔ)。

24第二性的質(zhì)[四川大學(xué)2014年研]

答：第二性的質(zhì)是洛克關(guān)于物體所具有的性質(zhì)的劃分其中的一種。性質(zhì)是指物體中能夠產(chǎn)生觀念的能力，而第二性的質(zhì)則是物體借其體積、形相和運動等第一性的質(zhì)在我們心中所產(chǎn)生的諸如顏色、聲音、滋味等觀念的能力。第二性的質(zhì)雖源于物體的刺激，但它并不是物體本身所具有的，具有因人而異的相對性。

25“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”[四川大學(xué)2014年研]

答：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”是經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的觀點。哲學(xué)是神學(xué)的婢女是指哲學(xué)成為神學(xué)的附庸，哲學(xué)的作用被限定在證明、解釋和保護信仰的范圍中，神學(xué)借助哲學(xué)是為了把它的義理講得更清楚些。這句話表面上探討的是神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，實際上表現(xiàn)的中世紀(jì)哲學(xué)的一個基本問題即理性和信仰的關(guān)系問題。托馬斯把理性變?yōu)樾叛龅鸟Z服工具，理性是信仰的補充；他堅持了神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性的立場。雖帶有濃厚的信仰主義特點，遵循了中世紀(jì)基督教哲學(xué)的一貫特點。但其積極作用是顯而易見的，逐漸肯定了理性的作用，有助于近代理性哲學(xué)的崛起。

26“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”[四川大學(xué)2014年研]

答：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”是哲學(xué)家黑格爾在《法哲學(xué)》中提出的觀點。該命題意為凡事合乎歷史必然性的都一定會把自己實現(xiàn)出來，“現(xiàn)實的”不等于“現(xiàn)存的”，而是按照歷史理性必然要實現(xiàn)出來的，哪怕現(xiàn)在還未實現(xiàn)出來。該觀點表明了歷史具有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，歷史本身具有的合理動力，這種內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律隱藏在現(xiàn)存事物和人們的日常社會活動的后面，作為絕對精神的隱秘計劃而暗中起著決定性的作用。

27“習(xí)慣是人生偉大的指南”[四川大學(xué)2014年研]

答：“習(xí)慣是人生偉大的指南”是英國哲學(xué)家休謨的觀點?！傲?xí)慣是人生的偉大指南”是休謨對他提出的“歸納問題”的解決方法。他否認(rèn)了經(jīng)驗可以給予我們因果關(guān)系的必然性，認(rèn)為“習(xí)慣”是因果關(guān)系的基礎(chǔ)，因果關(guān)系是心理習(xí)慣的產(chǎn)物，這是一種自然主義的解釋。若沒有習(xí)慣的影響，那么我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)于記憶和感覺中的東西以外，對于其他所有的事實一無所知。這樣一來不但一切行動無法開始，而且思想也難以進行?！傲?xí)慣是人生的偉大指南”說明我們的經(jīng)驗是有益于我們的，并且使我們期待將有類似過去的一串事情發(fā)生。根據(jù)經(jīng)驗而來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果這種解決符合經(jīng)驗論的原則，但不能令人滿意，因為他最后訴諸的是常識而非哲學(xué)，并且因果問題仍然沒有定論。把因果關(guān)系理解為主觀性的習(xí)慣聯(lián)想，啟發(fā)康德建立先驗論的因果觀。

28“作為思想和作為存在是一回事情”[四川大學(xué)2014年研]

答：“作為思想和作為存在是一回事情”是古希臘哲學(xué)家巴門尼德的觀點，闡釋了思維和存在的同一性。巴門尼德以“存在”為認(rèn)識對象，通過對“是”具有表述思想和指示存在的功能的分析而得出這一結(jié)論。思想的對象是存在而不能是非存在，而存在也只能由思想把握而非靠感覺。在感性認(rèn)識中不能確立知識與對象的同一性，唯有理性認(rèn)識才能達到這一點。該命題不僅是他對概念性認(rèn)識的本質(zhì)的第一次規(guī)定，還對西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

29米利都學(xué)派[西北政法大學(xué)2014年研]

答：米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)流派之一。代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為萬物之源為水，水生萬物，萬物又復(fù)歸于水。阿那克西曼德認(rèn)為萬物都源于元質(zhì)，最終又復(fù)歸于元質(zhì)。同時主張世界起源于一種永恒的運動，是由演化得來的。阿那克西美尼認(rèn)為萬物的基質(zhì)是氣，大地呈圓桌形狀，氣包圍著萬物。他們的哲學(xué)的共同特點是尋求世界本原的樸素唯物主義。米利都學(xué)派開創(chuàng)了理性思維，他們試圖用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來解釋世界。他們的思想觀點排除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強烈興趣。米利都學(xué)派揭開了希臘哲學(xué)以至整個西方哲學(xué)史的序幕。

30笛卡爾[西北政法大學(xué)2014年研]

答：笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家。他曾參加過日耳曼三十年戰(zhàn)爭，1629年定居荷蘭，1649年應(yīng)瑞典王后邀請赴瑞典講學(xué)，次年卒于此。笛卡爾對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他是二元論的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。笛卡爾是17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。

31《精神現(xiàn)象學(xué)》[西北政法大學(xué)2014年研]

答：《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的哲學(xué)著作，1807年出版。全書以客觀唯心主義立場，敘述了意識從自發(fā)到自覺的各個發(fā)展階段，即“意識”“自我意識”“理性”“倫理精神”“宗教”“絕對知識”，并把這些階段說成是人類意識在歷史中所經(jīng)歷的發(fā)展階段的縮影。主張意識的發(fā)展是基于意識本身的矛盾進展的，有豐富的辯證法思想，并猜測到了邏輯的東西和歷史的東西的統(tǒng)一。但始終把“絕對精神”作為自己哲學(xué)的最基本的概念，邏輯和歷史統(tǒng)一于“絕對精神”。初步建立了黑格爾哲學(xué)體系的基本輪廓和基本概念。

32“以太”[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014研]

答：“以太”是古希臘哲學(xué)家亞里士多德設(shè)想的一種物質(zhì)，泛指晴天或上層大氣，是物質(zhì)構(gòu)成的一種元素。譚嗣同以“以太”為“仁”，為萬物之本原；康有為以“以太”為不忍人之心；章炳麟認(rèn)“以太”為“原子”；孫中山則以之為“太極”，為宇宙生成之初的物質(zhì)。

33《理想國》[中山大學(xué)2013年研]

答：《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖最著名的代表作。它以對話的形式，圍繞中心問題“什么是正義”展開研究，廣泛涉及經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口與他人對話，設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，這是可以達到公正的理想國，正義與善是柏拉圖理想國的主題。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，因為哲學(xué)家的本質(zhì)就是具有知識、智慧、正義、善的美德。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。

34“我思故我在”[中山大學(xué)2013年研]

答：“我思故我在”是法國哲學(xué)家笛卡爾的著名思想，是笛卡爾哲學(xué)認(rèn)識論的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。其意為：當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。笛卡爾反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”，然而他的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對懷疑。該理論被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的代表。

35《社會契約論》[中山大學(xué)2013年研]

答：《社會契約論》是法國思想家盧梭的著作。書中第一次提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想，提倡的民主理論風(fēng)靡全世界，并且引發(fā)了法國大革命。盧梭認(rèn)為，一個理想的社會，應(yīng)該建立在人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系中，政府的權(quán)力來自被