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試卷第=page22頁，總=sectionpages5757頁2023屆高考聯(lián)考語文試題（附答案）語文試題（1）一、論述類文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀古今，放眼寰宇，古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明等數(shù)個古老文明早已湮滅，只有華夏文明繼自古昔，數(shù)千年來未曾斷絕，這在人類文明史上是獨一無二的。許多學(xué)者都曾追問，是否華夏文明在原點時就攜帶了某種類似于“基因”的東西，而這種“基因”保證了歷史傳承的延續(xù)性？要回答這一問題，就必須追本溯源，從本民族歷史的源頭處探問。中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型，春秋時，周天子與各國諸侯均與夷狄通婚，韓愈概括《春秋》，認(rèn)為“夷狄進(jìn)于中國則中國之，中國退于夷狄則夷狄之”，孔子有言“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，足可見華夏是以“禮”這樣的文化概念作為區(qū)分“華夏”“夷狄”之標(biāo)志的，執(zhí)華夏禮者皆華夏。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛保Z出《禮記》，其指的絕不僅是人的性格或態(tài)度，而是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人，在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死。在我國歷史上，不乏一些“露才揚己”的天才式人物，如屈原、蘇東坡、文天祥等。這些人物，雖然其行為可能不流于時俗，但其天才式的鋒芒背后，是對民眾與家國的深深眷戀與悲憫，仍無改其“溫柔敦厚”的本質(zhì)。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時期，先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等，甚至詩歌的聲韻對偶，楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，無數(shù)慨然赴武漢的醫(yī)務(wù)人員、志愿者、解放軍戰(zhàn)士等，以他們的實際行動，再次印證了我國歷史傳統(tǒng)中“溫柔敦厚”的文化基因。是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶，保持文化基因傳承的外在形式。輝煌多樣的文明形式，自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)，“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在秦朝時就已定型的以文化為族群認(rèn)同的紐帶的文化基因，健康而有活力，對中國歷史的發(fā)展傳承有決定性的建構(gòu)作用。B.語出《禮記》的“溫柔敦厚”，是指個人對于民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫等，而不是人的性格或態(tài)度。C.詩歌的聲韻對偶，楷書的端正莊嚴(yán)，中華文化中的好仁、不武等文化特質(zhì)，無一不與“溫柔敦厚”密切相關(guān)。D.唐宋時期施行以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度，使儒家思想與普通大眾緊密聯(lián)結(jié)，從而塑造了華夏“溫柔敦厚”的文化基因。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章采用總－分－總的結(jié)構(gòu)，先總說華夏文明攜帶文化基因，然后分說，最后總結(jié)這種基因是寶貴財富。B.文章從以文化為族群認(rèn)同的紐帶和對“溫柔敦厚”的追求兩個方面，分析中華文化具有歷史傳承的延續(xù)性的原因。C.文章引用韓愈和孔子的話，論證了中華民族的族群認(rèn)同的紐帶不是種族、血緣或地域，而是文化這一觀點。D.文章第三段不僅探尋了“溫柔敦厚”這一文化基因的出處，而且采用例證法，對其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.四大文明中只有中華文明未曾斷絕，這與其自源頭時期就具有的文化基因有著密切關(guān)系。B.屈原、蘇東坡與赴武漢的醫(yī)務(wù)人員、志愿者一樣，都有對民眾與家國的深深眷戀與悲憫。C.無論是封禪巡守，還是尊孔祭禮，這些都是維系族群歷史記憶及文化傳承的外在形式。D.為了保障文化基因健康發(fā)展，在當(dāng)下，我們必須要做的事情是講述歷史、追溯歷史記憶。二、實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。10月28日，我國獨創(chuàng)的內(nèi)生安全云平臺“蓮花哪吒”等四項最新成果在南京發(fā)布，這標(biāo)志著我國開辟的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全新領(lǐng)域，已從理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、典型設(shè)備研制階段邁向了普適應(yīng)用創(chuàng)新的新階段。為探究其中奧秘，記者專訪了中國工程院院士鄔江興。記者：網(wǎng)絡(luò)安全是新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要保證，您對網(wǎng)絡(luò)安全威脅產(chǎn)生的本質(zhì)和根源是如何看待的？鄔江興：網(wǎng)絡(luò)空間安全威脅源于內(nèi)生安全問題。例如，大數(shù)據(jù)能夠根據(jù)算法和數(shù)據(jù)樣本發(fā)現(xiàn)未知規(guī)律，而蓄意污染數(shù)據(jù)樣本、惡意觸發(fā)算法缺陷卻能使人們“誤入歧途”。網(wǎng)絡(luò)空間不是真空。我們不可能也沒必要構(gòu)建一個“無毒無菌”的網(wǎng)絡(luò)空間，要實現(xiàn)“標(biāo)本兼治”，必須著眼于提升網(wǎng)絡(luò)生命體的“自身免疫力”，以創(chuàng)新的思路尋找一條在“有毒帶菌”條件下保障網(wǎng)絡(luò)安全的技術(shù)路徑。記者：請您具體談?wù)勅绾螛?gòu)建一個更安全的網(wǎng)絡(luò)。鄔江興：人們面對網(wǎng)絡(luò)空間安全威脅走出了兩條技術(shù)路徑，一條是外掛式防御，比如防火墻、入侵檢測、身份驗證等技術(shù)，這個好比西醫(yī)，就是打針吃藥。但是這種防御必須基于先驗知識，要事先提取惡意代碼的樣本特征，才能定向進(jìn)行防御。如果沒有先驗知識，即使亡羊也不能補(bǔ)牢。第二條就是內(nèi)生式防御，比如我們現(xiàn)在提出的內(nèi)生安全技術(shù)體系，這個好比中醫(yī)，提高網(wǎng)絡(luò)生命體的非特異性免疫能力。內(nèi)生安全技術(shù)有望徹底改變網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)前的“查漏堵門、殺毒滅馬、亡羊補(bǔ)牢”游戲規(guī)則，促進(jìn)具有“自身免疫力”的新一代信息技術(shù)和產(chǎn)品的升級換代，為從根本上解決網(wǎng)絡(luò)空間安全難題，探索出了一條適應(yīng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化時代“自主可控、安全可信”的新路子。記者：網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)從理論上可以防范安全威脅，對這一創(chuàng)新理論我們?nèi)绾悟炞C它具備有效應(yīng)對安全威脅的能力？鄔江興：網(wǎng)絡(luò)安全不安全，應(yīng)該由攻擊者說了算。從2018年開始，我們先后組織了三屆“擬態(tài)強(qiáng)網(wǎng)”國際精英挑戰(zhàn)賽，對基于內(nèi)生安全技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備進(jìn)行高強(qiáng)度眾測。先后經(jīng)歷10余次國內(nèi)頂尖測試團(tuán)隊開放式暴力測試和高強(qiáng)度滲透攻擊，即便公布所有的技術(shù)指標(biāo)，也能安全可靠。內(nèi)生安全理論與方法的提出，為解決信息系統(tǒng)安全性可量化設(shè)計、可驗證度量世界難題找到了一條行之有效的破解之道，對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)由外掛式向內(nèi)生性轉(zhuǎn)變具有重大的引領(lǐng)意義。記者：您能總結(jié)一下網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)體系的創(chuàng)新之處以及處于什么樣的發(fā)展階段嗎？鄔江興：日前，我們在南京正式上線了由紫金山實驗室打造的全球首創(chuàng)的“蓮花哪吒”內(nèi)生安全云，這是在內(nèi)生安全新理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的最新成果。它能讓用戶更靈活、便捷地配置異構(gòu)資源，有效解決異構(gòu)冗余系統(tǒng)綜合調(diào)度難、應(yīng)用門檻偏高等難題。同時，為了推動內(nèi)生安全技術(shù)更好發(fā)展，我們還聯(lián)合國內(nèi)180余家高校、科研機(jī)構(gòu)、骨干企業(yè)成立了“網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)與產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”，深度整合優(yōu)勢資源，助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供新動能。（摘編自蔡侗辰《我國開辟網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全新領(lǐng)域》，《光明日報》2020年10月30日）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.與構(gòu)建“無毒無菌”的網(wǎng)絡(luò)空間相比，提升網(wǎng)絡(luò)生命體的“自身免疫力”，才是標(biāo)本兼治的良策。B.如果沒有事先提取惡意代碼的樣本特征，人們就無法利用防火墻、入侵檢測等技術(shù)進(jìn)行定向防御。C.開放式暴力測試和高強(qiáng)度滲透攻擊可以驗證網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)是否具備有效防范安全威脅的能力。D.“蓮花哪吒”是全球首創(chuàng)的內(nèi)生安全云，對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)由內(nèi)生性向外掛式轉(zhuǎn)變具有重大引領(lǐng)意義。（2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.“蓮花哪吒”等科技成果的發(fā)布，標(biāo)志著我國網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全新領(lǐng)域邁向新階段。B.文章用中西醫(yī)治療方式來比喻，有力說明了內(nèi)生式防御能夠構(gòu)建更安全的網(wǎng)絡(luò)。C.內(nèi)生安全是網(wǎng)絡(luò)空間安全的根本保障，大數(shù)據(jù)的正確運用能夠解決內(nèi)生安全問題。D.除了科技創(chuàng)新，整合優(yōu)勢資源、加強(qiáng)各機(jī)構(gòu)的合作，可以有效推動網(wǎng)絡(luò)安全防御。（3）網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)的重要意義有哪些？請結(jié)合文章簡要分析。三、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。樹木之美錢佳楠剛來圣路易斯的時候，就被這里的樹深深吸引。華盛頓大學(xué)毗鄰廣袤的森林公園，這里以橡樹、楓樹、楊樹、杉樹和核桃木居多，每一棵都昂揚挺拔，高聳入云。我直覺地聯(lián)想起歐洲文藝復(fù)興時期的雕塑：比如米開朗琪羅的“大衛(wèi)像”，又比如羅丹的“青銅時代”，人們自信地舒展自己的身體，相信自我即美。很快，我意識到，比喻都被我本末倒置了，中文里以“玉樹臨風(fēng)”形容男子之美，也就是說，古人先意識到樹的瀟灑秀美而后才以此譬喻俊美之人。我雖然為樹著迷，但并不懂得應(yīng)當(dāng)如何欣賞它們的美。我最喜歡在春日的正午出門，新葉已經(jīng)長成，猛烈的陽光下，那些葉子在閃閃發(fā)光的同時，又青翠欲滴。微風(fēng)襲來，它們顫抖著，發(fā)出窸窸窣窣的低吟。聽得多了，我發(fā)現(xiàn)每棵樹的“嗓音”都不一樣，有的像老者緩行時手杖擦摩外套下擺的聲音，有的則像一群少女聚在一起歡笑。瞧，我仍然用人來給樹當(dāng)參照。我渴望“聽懂”無言的樹，所以首先訴諸知識。閑暇時，我找來不少有關(guān)樹和自然的書，漸漸了解年輪不僅暴露樹齡，還揭曉哪一年是旱年，哪一年則雨水豐沛。我也逐漸知曉有些樹也分雌雄，比如銀杏。我還下載了一個應(yīng)用軟件，時不時“掃一掃”樹葉，讓手機(jī)告訴我它們的名字和屬性——這些屬性常常跟樹的“用處”有關(guān)，哪些樹會結(jié)出美味的果實，哪些樹會開出漂亮的花朵，哪些則可以用來做上好的家具或建材。這些知識反而讓我迷惘，因為似乎都帶著人類中心的視角來看待自然。就好像我們區(qū)分哪些動物是好的，哪些動物是壞的，標(biāo)準(zhǔn)不過是哪些長得可愛，哪些長得古怪，又或者哪些有益我們的農(nóng)耕，哪些則糟蹋我們的作物。以這種心態(tài)面對自然，無怪乎人類活動不是自然的福音，而是禍端。還有另一種聆聽樹木的方式，就是從樹的身上找尋哲理和深意。美國中西部經(jīng)常遭遇雷暴，我見過不少被閃電劈去半邊，或被風(fēng)削去一肢的樹，但只要沒被攔腰斬斷或者連根拔起，它們依舊傲立。類似的情景曾經(jīng)給身處政治風(fēng)暴中的詩人牛漢帶來鼓舞，他寫下《半棵樹》：“半棵樹／還是一整棵樹那樣高／還是一整棵樹那樣偉岸／人們說／雷電還要來劈它／因為它還是那么直那么高?！蹦婢吵闪松α康拿髯C，而非末日。南北戰(zhàn)爭前，北方政客對南方奴隸制的姑息和容忍，讓亨利·戴維·梭羅對美國的現(xiàn)實和未來感到沮喪，最后他也是在樹身上找到了希望：他看到的是種子所包含的無限未來，雖然眼前的樹林被伐光了，但只要土壤里還有種子，等個十年二十年，又是郁郁蔥蔥；人類的文明也一樣，只要正義的種子還在，眼前的黑暗終有過去的一天。以前的人，心里有什么秘密，他們會跑到山上，找一個樹洞，把秘密全說給它聽，說完后，再用泥巴堵上，這樣秘密就會永遠(yuǎn)留在那棵樹里，沒有人知道。而今，時常在森林公園瞥見樹洞的我時不時懷疑，這種從自然或者樹身上尋找激勵和慰藉的習(xí)慣難道不是人類的一廂情愿？孔夫子很早不就說了嗎：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？德國作家黑塞在《悠游之歌》里也談到他自己對樹的喜愛，但他感嘆的是樹的美和他的存在毫不相干：樹天生就有一種使命，那就是長高，長大，是實現(xiàn)，這種實現(xiàn)和周圍有沒有其他樹或人在看他們都毫無關(guān)系。美國詩人惠特曼中年經(jīng)歷了嚴(yán)重的中風(fēng)之后也有類似的感悟：人總是太在乎自己在他人眼中的樣子，進(jìn)而忽視了作為本質(zhì)的存在，只有樹，只有自然，它們呈現(xiàn)的樣子就是“存在”本身，質(zhì)樸且偉岸。念中學(xué)的時候，席慕容的情詩《一棵開花的樹》曾經(jīng)風(fēng)靡一時：“如何讓你遇見我／在我最美麗的時刻……當(dāng)你走近，請你細(xì)聽／顫抖的葉是我等待的熱情／而你終于無視地走過／在你身后落了一地的／朋友啊，那不是花瓣／是我凋零的心。”那軟糯的自憐暗合著青春時期為多情所苦的我們。而今回想，詩里的聲音到底還是人的念想，遠(yuǎn)非樹的心聲，因為樹并不在乎“你的走近”。或許，倘若樹愿意花一時半刻反觀人類，它們是要大笑的：人類是多么脆弱，多么可悲的生靈啊，他們還以為天下萬物的顯形，都是為了給他們送啟示、遞希望呢？（選自2020年7月8日《文匯報·筆會》，略有刪節(jié)）（1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章認(rèn)為，春日正午出門去欣賞樹木之美最合適，既可見陽光下青翠閃亮的新葉，又可聽微風(fēng)中的低吟。B.文章中“有的則像一群少女聚在一起歡笑”一句用了比喻、擬人修辭，生動地描繪了樹木在微風(fēng)吹拂下的美妙聲音。C.文章列舉了中外文人從自然或者樹身上尋找激勵和慰藉的事例，意在說明這些都是人類與樹無關(guān)的一廂情愿。D.文章屬于哲思散文，一切記敘、描寫都是為議論服務(wù)，在探究“樹木之美”的過程中，也對人類的審美進(jìn)行了反思。（2）“樹木之美”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合作品內(nèi)容簡要概括。（3）作者為何說“這些知識反而讓我迷惘”？請結(jié)合全文簡要分析。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。李建中，字得中，其先京兆人。曾祖逢，唐左衛(wèi)兵曹參軍。祖稠，梁商州刺史，避地入蜀。會王建僭據(jù)，稠預(yù)佐命功臣，左衛(wèi)將軍。建中幼好學(xué)，十四丁?外?太平興國八年進(jìn)士甲科，解褐大理評事，知岳州錄事參軍。轉(zhuǎn)運使李惟清薦其能，再遷著作佐郎，改殿中丞，歷通判道、郢二州。柴成務(wù)領(lǐng)漕運，再表稱薦，轉(zhuǎn)太常博士。時言事者多以權(quán)利進(jìn)，建中表陳時政利害，序王霸之略，太宗嘉賞，因引對便殿，賜以緋?魚?。會考?建中性簡靜，風(fēng)神雅秀，恬于榮利，前后三求掌西京留守司御史臺，尤愛洛中風(fēng)土，就構(gòu)園池，號曰“靜居”。好吟詠，每游山水，多留題，自稱巖夫民伯。加司封員外郎、工部郎中。建中善修養(yǎng)之術(shù)，會命官校定《道藏》，建中預(yù)焉。大中祥符五年冬，命使泗州，奉御制《汴水發(fā)愿文》，就致設(shè)醮?①建中善書札，行筆尤工，多構(gòu)新體，草、隸、篆、籀、八分亦妙，人多摹習(xí)，爭取以為楷法。嘗手寫郭忠恕《汗簡集》以獻(xiàn)，皆科?（節(jié)選自《宋史·李建中傳》）[注]①設(shè)醮：道士設(shè)立道場祈福消災(zāi)。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.數(shù)月/出為兩浙轉(zhuǎn)運副使/再遷主客員外郎/歷通判河南府/知曹解潁蔡四州/景德中/以久/次進(jìn)金部員外郎。B.數(shù)月出/為兩浙轉(zhuǎn)運副使/再遷主客員外郎/歷通判河南府/知曹解潁蔡四州/景德中/以久/次進(jìn)金部員外郎。C.數(shù)月/出為兩浙轉(zhuǎn)運副使/再遷主客員外郎/歷通判河南府/知曹解潁蔡四州/景德中/以久次/進(jìn)金部員外郎。D.數(shù)月出/為兩浙轉(zhuǎn)運副使/再遷主客員外郎/歷通判河南府/知曹解潁蔡四州/景德中/以久次/進(jìn)金部員外郎。（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.丁外艱，指子遭父喪或承重孫遭祖父喪，文中指李建中父親去世。B.緋魚，在文中指宋代朝官的紅色品服和五品以上朝官佩的魚符袋。C.考課，是古代官吏獎勵制度的一種，即對官員進(jìn)行定期考核獎勵。D.科斗文字，是我國古代篆書手寫體的俗稱，因其狀如蝌蚪，故名。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.李建中才能卓著，善于進(jìn)言。李惟清、柴成務(wù)都舉薦他有才能；當(dāng)時言事的人大多因權(quán)勢和利益進(jìn)言，他卻上表陳述強(qiáng)國策略，受到賞賜。B.李建中淡泊名利，稟性沉靜。他本已身居朝廷要職，卻多次請求外放掌管西京留守司御史臺；他在洛陽修建園林，為自己取雅號“靜居”。C.李建中懂得道教，擅長修養(yǎng)之術(shù)。他參與過校定《道藏》，皇帝命他出使泗州，他攜帶皇帝所作的《汴水發(fā)愿文》，設(shè)立道場祭祀。D.李建中書法有名，受人喜歡。他游山玩水時多題詩留墨，創(chuàng)作的書札，行筆工巧，多種字體都很精妙，人們爭相將他的書札作為范本模仿學(xué)習(xí)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）攜文游京師，為王佑所延譽(yù)，館于石熙載之第，熙載厚待之。（2）嘗言蜀中文士，因及建中，太宗亦素知之，命直昭文館。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成各題。閬山歌?杜甫閬州城東靈山白?②松浮欲盡不盡云，江動將崩未崩石。那知根無鬼神會?③中原格斗且未歸，應(yīng)結(jié)茅齋著青壁。[注]①本詩作于764年杜甫在閬州時，敘寫閬州清明祭祀時所見所感。②白：指清明祭祀的白花、白紗等讓山色似白云。③此句說江流洶涌而石頭不崩倒，或許是有鬼神呵護(hù)。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)敘述閬州的清明祭祀活動，“白”與“碧”對比，暗含祭祀背景。B.頸聯(lián)表明閬州清明祭祀盛況空前，連山勢也可與嵩山、華山一比高下。C.詩歌的結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，首句之“白”與結(jié)句之“青”前后呼應(yīng)，由人及己。D.尾聯(lián)表達(dá)出詩人漂泊西南仍牽掛中原不穩(wěn)定的時局、思念家鄉(xiāng)的情感。（2）古人點評本詩頷聯(lián)是“絕妙危語”，你認(rèn)為此聯(lián)妙在何處？請簡要概括分析。六、情景默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們常用《愛蓮說》中“________，________”兩句來比喻人不與世俗同流合污而又潔身自好。（2）《荀子·勸學(xué)》中說，刀劍要鋒利，需要磨礪，人要成為“________”的君子，就必須“________”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的意義重大。（3）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中以“________，________”兩句，回憶四十三年前北方人民此起彼伏、如火如荼反抗異族統(tǒng)治的斗爭。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字是中華文化的根。幾千年來，漢字從無到有，經(jīng)歷了各種變體和進(jìn)化，從簡單的象形字發(fā)展為今天的為天下華人共同使用的通用文字?？v觀大千世界，各類文字________，但沒有哪一種文字像漢字一樣，（），既書寫嚴(yán)謹(jǐn)又________。21世紀(jì)的今天，電子工具日益取代紙質(zhì)文字，以打字取代手書的傾向是世界性的，這對漢字文化的傷害十分嚴(yán)重。近年來，包括大學(xué)生在內(nèi)，提筆忘字的現(xiàn)象越來越多見，引起了極大的關(guān)注，漢字危機(jī)的提法也不斷在媒體的報道中出現(xiàn)，對此，不少有識之士發(fā)出了拯救漢字的吶喊。拯救漢字，________從書法普及教育入手。但是，中小學(xué)書法教育的效果目前仍然不盡如人意，有的甚至流于形式。21世紀(jì)是信息爆炸的時代，青少年需要學(xué)習(xí)和掌握的信息是他們的先輩無法比擬的，而他們的時間并不比他們的先輩________，要求他們像先輩那樣去學(xué)習(xí)書寫是有困難的。因此，我們要針對時代和青少年，探索新的書寫理念和方法，培養(yǎng)青少年漢字書寫的興趣和效率。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.林林總總美輪美奐必須富裕B.琳瑯滿目美不勝收必需富余C.林林總總美不勝收必須富余D.琳瑯滿目美輪美奐必需富裕（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.既古遠(yuǎn)又細(xì)微，既博大又現(xiàn)代，既精深又不失顯易B.既古遠(yuǎn)又現(xiàn)代，既細(xì)微又博大，既精深又不失顯易C.既古遠(yuǎn)又現(xiàn)代，既博大又精深，既細(xì)微又不失顯易D.既古遠(yuǎn)又現(xiàn)代，既博大又細(xì)微，既精深又不失顯易（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.我們要針對時代和青少年的特點，探索新的書寫理念和方法，培養(yǎng)青少年漢字書寫的興趣和效率。B.我們要針對時代和青少年，探索新的書寫理念和方法，提高青少年漢字書寫的興趣和效率。C.我們要針對時代和青少年，探索新的書寫理念和方法，培養(yǎng)青少年漢字書寫的興趣和效率。D.我們要針對時代和青少年的特點，探索新的書寫理念和方法，提高青少年漢字書寫的興趣和效率。八、語言表達(dá)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。每天10分鐘快步行走不但對身體健康有益，而且能使消沉的意志一掃而光。①________，但不少愿意嘗試的人在快步走10分鐘后，都不約而同地表示，他們的疲倦頓消，身心暢快，做事有激情。②________：長期徒步行走上班的人，心血管疾病、神經(jīng)衰弱、血栓性疾病和慢性運動系統(tǒng)疾病的發(fā)病率都明顯低于喜歡乘車的人。③________，包括心臟疾病和中風(fēng)、高血壓、骨關(guān)節(jié)炎、肥胖、精神抑郁、某些類型的糖尿病以及結(jié)腸癌等。走走路就可以遠(yuǎn)離疾病擁有健康，我們應(yīng)該多走走路。請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求：保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65字（含標(biāo)點符號）。自然資源部近日召開第三次國土調(diào)查工作調(diào)度視頻會議，要求10月底前形成第三次國土調(diào)查初步數(shù)據(jù)成果。目前各地正積極開展核實整改。自然資源部要求各地對照發(fā)現(xiàn)的問題，持續(xù)糾正調(diào)查錯漏，確保一次性整改到位，達(dá)到國家復(fù)核要求。據(jù)悉，作為耕地保護(hù)的重要措施，耕地資源質(zhì)量分類被納入第三次國土調(diào)查。自然資源部要求把耕地資源放在自然地理格局中分析，以摸清耕地資源宏觀地域分布規(guī)律，進(jìn)而掌握耕地資源自然本底條件、生態(tài)環(huán)境狀況和耕地資源最重要的基本特征。九、材料作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一2019年我國60周歲及以上人口數(shù)量已增至2.54億人，占總?cè)丝诘?8.1%，“十四五”期間將突破3億人。有關(guān)調(diào)查顯示，60歲以上人群當(dāng)中使用電子支付方式付款的僅有51%。材料二支付寶推出“關(guān)懷版”小程序，集合掃碼、付款、繳水電費、掛號問診等老年用戶最常用的功能，并將字體放大；無錫火車站為無健康碼者設(shè)置專門通道；浙江一女孩為外婆手繪微信說明書；重陽佳節(jié)來臨之際，北京市老齡辦和老齡協(xié)會發(fā)出智慧助老行動倡議書，呼吁社會通力合作，幫助老人跨過“數(shù)字鴻溝”……材料三每個人都會老去，將來我們也會像今天的老人一樣，因跟不上“科技步伐”而面臨種種窘境，關(guān)愛老年人，同樣也是關(guān)愛我們的未來。班級計劃圍繞上述材料舉行一次討論會，請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案與試題解析一、論述類文本閱讀1.【答案】CAD【考點】篩選并整合信息分析評價作者態(tài)度分析論證結(jié)構(gòu)【解析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A．“在奏朝時就已定型的以文化為族群認(rèn)同的紐帶的文化基因”錯誤。原文是“這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的奏朝形成前就已定型”；B．“而不是人的性格或態(tài)度”錯誤。由原文”其指的絕不僅是人的性格或態(tài)度，而是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫”可知，原文說的是“絕不僅是”；D．“科舉制度，使儒家思想與普通大眾緊密聯(lián)結(jié)”錯誤。原文是“科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)”，不是科舉制度使儒家思想與普通大眾緊密聯(lián)結(jié)，而是“科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)”。故選C.（2）本題考查學(xué)生分析文本論點、論據(jù)、論證的能力。A．“文章采用總–分一總的結(jié)構(gòu)”錯誤。本文是總-分結(jié)構(gòu)，先提出問題——是否華夏文明在原點時就攜帶了某種類似于“基因”的東西，而這種“基因”保證了歷史傳承的延續(xù)性，然后指出華夏文明攜帶文化基因，再揭示塑造這種文化基因的原因。故選A.（3）本題考查學(xué)生理解和分析作者觀點態(tài)度的能力。D．“我們必須要做的事情是講述歷史、追溯歷史記憶”錯誤。由原文”放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在“可知，原文說的是“關(guān)鍵所在”，而不是“必須要做”。故選D.【解答】此題暫無解答二、實用類文本閱讀【答案】DC（3）①促進(jìn)信息技術(shù)和產(chǎn)品升級換代，有望從根本上解決網(wǎng)絡(luò)空間安全難題；②有助于解決信息系統(tǒng)安全性可量化設(shè)計、可驗證度量世界難題；③有效解決異構(gòu)，冗余系統(tǒng)綜合調(diào)度難、應(yīng)用門檻偏高等難題；④助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供新動能?！究键c】理解概念、句子含意新聞閱讀篩選并整合信息評價觀點、傾向、價值和影響理解重要概念、句子【解析】（1）本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“蓮花哪吒……對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)由內(nèi)生性向外掛式轉(zhuǎn)變具有重引領(lǐng)意義”錯。張冠李戴。原文是“內(nèi)生安全理論與方法的提出，……對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)由外掛式向內(nèi)生性轉(zhuǎn)變具有重大的引領(lǐng)意義”，所以，原文說的是“內(nèi)生安全理論與方法的提出”，并不是“蓮花哪吒”。故選D.（2）本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。C．“大數(shù)據(jù)的正確運用能夠解決內(nèi)生安全問題“錯。原文“大數(shù)據(jù)能夠根據(jù)算法和數(shù)據(jù)樣本發(fā)現(xiàn)未知規(guī)律，而蓄意污染數(shù)據(jù)樣本、惡意觸發(fā)算法缺陷卻能使人們‘誤入歧途”，可見，原文只是說大數(shù)據(jù)能夠根據(jù)算法和數(shù)據(jù)樣本發(fā)現(xiàn)未知規(guī)律，卻并沒有說大數(shù)據(jù)大數(shù)據(jù)的正確運用能夠解決內(nèi)生安全問題。故選C.（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“內(nèi)生安全技術(shù)有望徹底改變網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)前的‘查漏堵門、殺毒滅馬、亡羊補(bǔ)牢‘游戲規(guī)則，促進(jìn)具有‘自身免疫力’的新一代信息技術(shù)和產(chǎn)品的升級換代，為從根本上解決網(wǎng)絡(luò)空間安全難題，探索出了一條適應(yīng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化時代‘自主可控、安全可信”的新路子”概括為：網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)促進(jìn)信息技術(shù)和產(chǎn)品升級換代，有望從根本上解決網(wǎng)絡(luò)空間安全難題。根據(jù)”內(nèi)生安全理論與方法的提出，為解決信息系統(tǒng)安全性可量化設(shè)計、可驗證度量世界難題找到了一條行之有效的破解之道，對促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)由外掛式向內(nèi)生性轉(zhuǎn)變具有重大的引領(lǐng)意義”概括為：網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)有助于解決信息系統(tǒng)安全性可量化設(shè)計、可驗證度量世界難題。根據(jù)“它能讓用戶更靈活、便捷地配置異構(gòu)資源，有效解決異構(gòu)冗余系統(tǒng)綜合調(diào)度難、應(yīng)用門檻偏高等難題“概括為：網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)有效解決異構(gòu)，冗余系統(tǒng)綜合調(diào)度難、應(yīng)用門檻偏高等難題。根據(jù)”為了推動內(nèi)生安全技術(shù)更好發(fā)展，……深度整合優(yōu)勢資源，助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供新動能”概括為：網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)生安全技術(shù)助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供新動?！窘獯稹看祟}暫無解答三、文學(xué)類文本閱讀【答案】A（2）①樹的外形瀟灑秀美；②不同的樹“噪音”不一，“吟誦”各具特色；③有的樹會開出漂亮的花朵、結(jié)出美味的果實，有的樹可以用來做上好的家具或建材；④本真生長（長高、長大），實現(xiàn)自我，質(zhì)樸偉岸。（3）①“這些知識”指的是有關(guān)樹的“用處”的知識；②雖然”這些知識“讓”我”增廣了見聞，但“似乎都帶著人類中心的視角來看待自然”，沒有站在人與自然和諧相處的角度看待樹，這讓“我”迷惑不解；③以這種心態(tài)面對自然，會導(dǎo)致人類活動都是以人類為中心，這對自然來講并非好事，而是禍端?！究键c】分析結(jié)構(gòu)，把握思路與寫作意圖鑒賞表達(dá)技巧（文學(xué)類）散文評價觀點、傾向、價值和影響體會語句含意（小說）【解析】（1）本題考查學(xué)生對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A．“春日正午出門去欣賞樹木之美最合適”錯。曲解文意，作者只是說“我最喜歡在春日的正午出門”，但他又說“我雖然為樹著迷，但并不懂得應(yīng)當(dāng)如何欣賞它們的美”。故選A.（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括信息的能力。題干要求結(jié)合作品內(nèi)容簡要概括“樹木之美”體現(xiàn)在哪些方面。由“這里以橡樹、楓樹、楊樹、杉樹和核桃木居多，每一棵都昂揚挺拔，高聳入云”分析可知，“樹木之美”體現(xiàn)在樹的外形瀟灑秀美；由“微風(fēng)襲來，它們顫抖著，發(fā)出窸窸宰宰的低吟。聽得多了，我發(fā)現(xiàn)每棵樹的‘噪音’都不一樣，有的像老者緩行時手杖擦摩外套下擺的聲音，有的則像一群少女聚在一起歡笑“分析可知，“樹木之美”體現(xiàn)在不同的樹“噪音”不一，“吟誦”各具特色；由“這些屬性常常跟樹的‘用處”有關(guān)，哪些樹會結(jié)出美味的果實，哪些樹會開出漂亮的花朵，哪些則可以用來做上好的家具或建材“分析可知，“樹木之美”體現(xiàn)在有的樹會開出漂亮的花朵、結(jié)出美味的果實，有的樹可以用來做上好的家具或建材；由“樹天生就有一種使命，那就是長高，長大，是實現(xiàn)，這種實現(xiàn)和周圍有沒有其他樹或人在看他們都毫無關(guān)系”“只有樹，只有自然，它們呈現(xiàn)的樣子就是‘存在“本身，質(zhì)樸且偉岸”分析可知，“樹木之美”體現(xiàn)在本真生長（長高、長大），實現(xiàn)自我，質(zhì)樸偉岸。（3）本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。題干要求結(jié)合全文簡要分析“這些知識反而讓我迷惘”的含義。由“這些屬性常常跟樹的‘用處”有關(guān)，哪些樹會結(jié)出美味的果實，哪些樹會開出漂亮的花朵，哪些則可以用來做上好的家具或建材”可知，“這些知識”指的是有關(guān)樹的“用處”的知識；人類慣常以“訴諸知識”的方式聆聽樹木，以人類為中心的審美視角，“帶著人類中心的視角來看待自然”，沒有站在人與自然和諧相處的角度看待樹，這讓“我”迷惑不解；由“以這種心態(tài)面對自然，無怪乎人類活動不是自然的福音，而是禍端”可知，以這種心態(tài)面對自然，會導(dǎo)致人類活動都是以人類為中心，這對自然來講并非好事，而是禍端?！窘獯稹看祟}暫無解答四、文言文閱讀【答案】ACC（4）（1）（他）攜帶文稿到京城游學(xué)，被王佑（發(fā)現(xiàn)并）傳布他的名譽(yù)，在石熙載的宅第里寓居，石熙載待他很優(yōu)厚。（2）（他）曾（在皇帝面前）說到蜀中文人，趁機(jī)提到李建中，太宗向來也了解李建，中，（于是）命（李建中）代理昭文館【考點】文言翻譯【解析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！睌?shù)月”作句首狀語，可單獨成句，故應(yīng)在“數(shù)月”后停頓，排除B、D項?！耙跃么芜M(jìn)金部員外郎”的意思是因任職已久，根據(jù)（資歷）晉升為金部員外郎?！薄弊髦^語，“次“意為“根據(jù)（資歷）”，介賓短語作狀語，“進(jìn)”作謂語，“金部員外郎”作賓語，應(yīng)在“次進(jìn)金部員外郎”之前停頓，這樣就排除C項。給句子加上標(biāo)點：數(shù)月，出為兩浙轉(zhuǎn)運副使，再遷主客員外郎，歷通判河南府，知曹、解、潁、蔡四州。景德中，以久，次進(jìn)金部員外郎。斷句后，疏通語意為：幾月后，他出京擔(dān)任兩浙轉(zhuǎn)運副使，后兩次升遷任主客員外郎，歷任河南府通判，曹、解、潁、蔡四州知州。景德年間，因任職已久，根據(jù)（資歷）晉升為金部員外郎。故選A.（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C．”是古代官吏獎勵制度的一種，即對官員進(jìn)行定期考核獎勵”錯?！笨颊n”是古代官吏考核制度的一種。即對官員定期進(jìn)行考核，并依考核的結(jié)果進(jìn)行獎懲。故選C.（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C．“他攜帶皇帝所作的《汴水發(fā)愿文》”錯。原文，“命使泗州，奉御制《汴水發(fā)愿文》”，意思是他受命出使泗州，奉皇命作《汴水發(fā)愿文》。所以，《汴水發(fā)愿文》不是皇帝所作的，而是李建中奉皇命作的。故選C.（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第（1）句關(guān)鍵得分點為：“為……所”，表被動，被；“館于……之第”，介賓短語后置，在石熙載的宅第里寓居；“延苦”，傳布名苦第（2）句關(guān)鍵得分點為：“因”，趁機(jī)；“素”，向來；“直”，代理。參考譯文：李建中，字得中，他的祖先是陜西西安人。曾祖父李逢，曾任唐朝左衛(wèi)兵曹參軍。祖父李稠，曾任后梁商州刺史，后來躲避戰(zhàn)亂進(jìn)入蜀地。適逢王建割據(jù)一方（自立稱帝，國號“蜀”）。李稠位列佐命功臣，擔(dān)任左衛(wèi)將軍。李建中小時候就喜愛學(xué)習(xí)，十四歲時遭逢父喪。恰逢蜀被（宋）平定時，李建中侍奉母親，遷居洛陽，開設(shè)學(xué)館來維持生活。（他）攜帶文稿到京城游學(xué)，被王佑（發(fā)現(xiàn)并）傳布他的名譽(yù)，在石熙載的宅第里寓居，石熙載待他很優(yōu)厚。宋太平興國八年，李建中考中進(jìn)士甲科，入仕擔(dān)任大理評事，管理岳州錄事參軍。轉(zhuǎn)運使李惟清舉薦他，他兩次升遷擔(dān)任著作佐郎，后改任殿中丞，歷任道、郢二州的通判。柴成務(wù)主管漕運，兩次上表稱贊推薦他，李建中轉(zhuǎn)任太常博士。當(dāng)時上書言事的人大多是為了權(quán)勢利益而進(jìn)諫的，李建中上表陳述當(dāng)時朝政的利弊，列述王道霸業(yè)的謀略。太宗贊賞他，于是在便殿召見詢問，賞賜他緋衣和魚符袋。適逢朝廷對在京的官員進(jìn)行考核，李建中舊時因公事多次被罰款，漏報該事，因此被降為殿中丞，仍監(jiān)管在京的榷易院。蘇易簡正受到皇帝恩寵著顧，時常能（入言）答對，曾經(jīng)說起蜀中的文士，于是提到李建中。太宗也一向知道李建中，便任命他在昭文館當(dāng)值。李建中因為父親的名字是昭文，所以懇切地推辭，于是改任集賢院。幾月后，他出京擔(dān)任兩浙轉(zhuǎn)運副使，后兩次升遷任主客員外郎，歷任河南府通判，曹、解、潁、蔡四州知州。景德年間，因任職已久，根據(jù)資歷晉升為全部員外郎。李建中生性素簡沉靜，風(fēng)姿神采高雅不俗，淡泊名利，前后三次請求擔(dān)任當(dāng)時的閑職西京留司御史臺，他特別喜愛洛陽風(fēng)土人情，就地構(gòu)筑園池，命名為“靜居”。他愛好吟詠，每游覽山水，常題寫詩文，自稱“巖夫民伯”。后來加官任司封員外郎、工部郎中。李建中善于修身養(yǎng)靜之術(shù)，適逢朝廷讓官員校訂《道藏》，李建中參與了此項工作。大中祥符五年的冬天，他受命出使泗州，奉皇命作《汴水發(fā)愿文》，就地傳達(dá)設(shè)壇祭祀。出使回來后患病，第二年去世，時年六十九歲。李建中擅長寫書札，尤其長于運筆，常巧構(gòu)新體，草書、隸書、篆書、籀書、八分書都寫得十分精妙，人們常臨摹學(xué)習(xí)他的作品，爭著獲取以作為書寫的典范。他曾經(jīng)手抄郭忠恕的《汗簡集》來獻(xiàn)給朝廷，（用的）都是蝌蚪文字，皇帝下詔書稱贊并獎勵他。他喜好古文字，勤于學(xué)習(xí)，收藏了很多古器名畫。有作品集三十卷?！窘獯稹看祟}暫無解答五、古代詩歌閱讀【答案】B（2）①景物描寫，生動傳神。上句寫山中松林茂密，云氣縹緲，下句寫江水激蕩，江中石頭將崩未崩的姿態(tài)，都十分生動傳神。②動詞運用得形象生動?！备　薄皠印眱蓚€動詞，形象生動地描摹了松林云氣浮動，江水沖刷石頭的景象。③以點帶面，令人遐想。詩人把清明祭祀的盛況濃縮到松林、江面兩個有代表性的場景中，啟發(fā)讀者聯(lián)想到聞州清明祭祀活動人潮涌動的盛況，具有以點帶面的效果。④詩人通過描寫山中云氣、江中石頭，表達(dá)出對聞州祭祀盛況的贊賞?！究键c】文學(xué)常識詩把握主旨情感【解析】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象、表現(xiàn)手法和情感的能力。B．“連山勢也可與嵩山、華山一比高下”錯，頸聯(lián)中下句“已覺氣與嵩華敵”的詩意不是在講聞山的山勢能與嵩山和華山的高度相似而可“敵”，而仍然是描寫閬山清明祭祖活動的空前盛況與磅礴氣勢。故選B。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容、手法和情感的能力。（1）從景物描寫的角度分析。頷聯(lián)的意思是松樹上浮著欲盡不盡的云彩，江浪搖動著將崩未崩的石頭。上句“松浮欲盡不盡云”描寫了山中松林茂密，云氣縹緲的景象，下句“江動將崩未崩石”則描寫江水激蕩，江中石頭將崩未崩的姿態(tài)。這兩句描寫山水的詩句寫得既飄渺又有氣勢，借樹松上“云”不盡，江中石“未崩”，生動形象地描寫了閬中當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)祭祖活動之盛況。（2）從煉字的角度分析本聯(lián)中“浮”、“動”兩字用以寫云不盡之態(tài)、石將崩之勢，十分形象?！备　钡囊馑际恰案印保眲印钡囊馑际恰昂硠印?，兩個動詞形象生動地描摹了松林云氣浮動，江水沖刷石頭的景象。山上，青松挺立，云霧飄?。唤叄绞揍?，大江搖撼。云而欲盡不盡，是寫云層稀淡，似要飄去，又不曾飄去的如仙之境。石而將崩未崩，是寫大江的威力，有著幾乎使山石欲裂的宏大氣魄。（3）從表現(xiàn)手法的角度分析本聯(lián)通過松林、江面兩個有代表性的“小”景物，展現(xiàn)了清明祭祀的“大”盛況，讓讀者聯(lián)想到聞州清明祭祀活動人潮涌動的盛況，具有以點帶面的效果，令人遐想。（4）從情感表達(dá)的角度分析詩人通過對山中云氣“不盡”，江中石頭“未崩”的描寫，生動形象地描寫了閬中當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)祭祖活動之盛大場面，表達(dá)出詩人對閬州祭祀盛況的嘆堂?！窘獯稹看祟}暫無解答六、情景默寫【答案】（1）出淤泥而不染,濯清漣而不妖（2）知明而行無過,博學(xué)而日參省乎己（3）望中猶記,烽火揚州路【考點】名篇名句默寫【解析】此題暫無解析【解答】（1）本題考查學(xué)生識記名句名篇的能力。本題容易寫錯的字有：淤、濯、清、漣、知、參省、己、猶、烽、州。七、選擇題組【答案】CDD【考點】病句辨析修改成語的使用【解析】（1）本題考查學(xué)生辨析和正確使用成語詞語的能力。林林總總：形容雜亂眾多。形容人或事物眾多。琳瑯滿目：滿眼都是美玉，形容各種美好的東西很多（多指書籍或工藝品）。這里指文字的種類多，故選“林林總總”。美輪美奐：意思是原本多形容建筑物雄偉壯觀、富麗堂皇。美不勝收：美好的東西很多，一時看不過來。對象使?jié)h字，不是建筑，故選“美不勝收”。必須：必要，一定要，副詞。必需：必要，一定需要，一般指一種物品或東西。語境是說“拯救漢字”，要用一個副詞。故選擇“必須”。富裕：經(jīng)濟(jì)寬裕；充裕豐富。富余：足夠而有剩余。這里指時間，選擇“富余”。故選C.（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫準(zhǔn)確的能力。按照事物發(fā)展的邏輯順序，應(yīng)該先說古遠(yuǎn)，再說現(xiàn)代，據(jù)此排除A；“博大”對應(yīng)“細(xì)微”，一個強(qiáng)調(diào)“廣博”，一個強(qiáng)調(diào)“細(xì)小”，應(yīng)先說“博大”再說“細(xì)微”，據(jù)此排除BC.故選D.（3）本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。原文存在兩處語病，第一，“我們要針對時代和青少年“缺乏賓語，應(yīng)在句末加“的特點”；“培養(yǎng)”與“興趣和效率”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“培養(yǎng)”改成“提高”。A．“培養(yǎng)”與“興趣和效率”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“培養(yǎng)”改成“提高”。B．“我們要針對時代和青少年“缺乏賓語，應(yīng)在句末加”的特點”。C．“我們要針對時代和青少年“缺乏賓語，應(yīng)在句末加”的特點”；“培養(yǎng)”與“興趣和效率”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“培養(yǎng)”改成“提高”。故選D.【解答】此題暫無解答八、語言表達(dá)【答案】很多人對此持懷疑態(tài)度,有研究表明,走路有助于預(yù)防許多疾病【考點】語境填句【解析】此題暫無解析【解答】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后面“但不少愿意嘗試的人在快步走10分鐘后，都不約而同地表示，他們的疲倦頓消，身心暢快，做事有激情”等信息，可知要填的內(nèi)容是說對第一句的內(nèi)容有所懷疑，即“很多人對此持懷疑態(tài)度”。第二空，據(jù)后句說的“長期徒步行走上班的人，心血管疾病、神經(jīng)衰弱、血栓性疾病和慢性運動系統(tǒng)疾病的發(fā)病率都明顯低于喜歡乘車的人”和該句前的冒號推知，所填內(nèi)容是科學(xué)的，應(yīng)該是科學(xué)研究得出的結(jié)論，故此處可填寫“有研究表明”。第三空，由后句中“走走路就可以遠(yuǎn)離疾病擁有健康”和“包括心臟疾病和中風(fēng)、高血壓、骨關(guān)節(jié)炎、肥胖、精神抑郁、某些類型的糖尿病以及結(jié)腸癌等”，可知要填的內(nèi)容應(yīng)是說走路對預(yù)防疾病的起到積極的作用，故此處可填寫“走路有助于預(yù)防許多疾病【答案】自然資源部視頻會議要求各地持續(xù)糾正調(diào)查錯漏，把耕地資源放在自然地理格局中分析，10月底前形成第三次國土調(diào)查初步數(shù)據(jù)成果。【考點】提取關(guān)鍵詞或主要信息【解析】此題暫無解析【解答】新聞報道首先注意導(dǎo)語部分，材料的第一句為導(dǎo)語部分，交代事件——自然資源部召開國土調(diào)查工作調(diào)度視頻會議，提出要求——10月底前形成第三次國土調(diào)查初步數(shù)據(jù)成果。下文為具體內(nèi)容，第二句和第三句交代整改內(nèi)容——對照發(fā)現(xiàn)的問題，持續(xù)糾正調(diào)查錯漏；第四句和第五句針對耕地資源進(jìn)行要求——把耕地資源放在自然地理格局中分析。根據(jù)上述分析整合作答即可。九、材料作文【答案】例文：跨越“數(shù)字鴻溝”，彰顯文明溫度同學(xué)們：大家好！今天我發(fā)言的題目是“跨越’數(shù)字鴻溝’，彰顯文明溫度”。在這個“數(shù)字“潮生的時代，數(shù)字科技讓我們的生活更加方便、快捷與多彩?？闪钗覀兏锌氖且恍├先瞬⑽聪硎艿綌?shù)字科技帶來的福祉。他們不知健康碼為何物，出門四處受阻心茫然；他們不會使用智能手機(jī)，面對線上政務(wù)辦理心畏……在我看來，”數(shù)字鴻溝”面前，老人更應(yīng)被溫柔以待，讓我們以“數(shù)字反哺”彰顯文明的溫度。家庭反哺，給老人以勇敢跨越“數(shù)字鴻溝”的勇氣?！被h笆那邊，有草莓一顆。我知道，如果我愿，我可以爬過。草莓，真甜?！鞍桌虻医鹕男≡娏钗覀兩钏肌！比绻以浮?，這四個字似乎有千鈞之重。我們應(yīng)從鼓勵家里的老人開始，從關(guān)愛身邊的老人開始，多鼓勵他們克服對數(shù)字化技能畏難情緒，讓他們愿意跨越數(shù)字化的藩籬。我們要一遍遍地教他們練習(xí)，一次次地給予他們贊許，溫情反哺，自會創(chuàng)造奇跡。如今，不少老人懷著一顆不老之心，已成功跨越了數(shù)字化的藩籬，他們刷微博、玩抖音，讓自己的老年生活更加多彩。溫情反哺，會給予老人更多跨越“鴻溝”的勇氣?？萍贾?，為老人跨越“數(shù)字鴻溝”提供更多便利。人文與科技齊飛，更能彰顯科技的魅力。數(shù)字化時代的科技研發(fā)應(yīng)更個性、多樣化，以幫助更多弱勢群體跨越數(shù)字化的鴻溝。如今，不少國家和地區(qū)推出了“樂齡科技”，這種科技意在為老年人生活提供更為健康、舒適和安全的環(huán)境，如樂齡智能手機(jī)，樂齡智能輪椅，樂齡爬樓梯機(jī)等，讓老年人的生活更簡單便利。上海市長寧區(qū)江蘇路街道為獨居老人安裝智能水表，若12小時內(nèi)讀數(shù)低于0.01立方米就會自動報警，居委會工作人員會第一時間上探視。老人原本清冷的空巢生活因為有了新技術(shù)的照顧而暖意融融。科技前景無限，人文關(guān)懷無限，相信未來的科技發(fā)展會為老年人跨越”數(shù)字鴻溝”提供更多的便利。社會共管，為老人跨越”數(shù)字鴻溝”提供生生不息的力量。數(shù)字化時代，“數(shù)字反哺”的溫度即是文明的溫度。全社會攜手共努力，才能更快地打破老人與數(shù)字生活的壁壘，提升老年人的體驗感與幸福指數(shù)。新加坡發(fā)起“數(shù)字診所計劃”，幫助老年人融入數(shù)字化生活；歐盟不少國家開辦老年數(shù)字學(xué)院，為老年人提供數(shù)字技能學(xué)習(xí)機(jī)會。我們國家人口老齡化程度嚴(yán)重，應(yīng)形成家庭、社區(qū)、社會的聯(lián)動機(jī)制，從老年人互幫或跨代扶助，讓老年人感受到融入數(shù)字化生活的溫暖與力量。所以，在“數(shù)字鴻溝”面前，我們用溫情幫老人驅(qū)散恐懼，以科技幫老人走出茫然，以攜手共進(jìn)的做法為老人提供力量。你把我養(yǎng)大，我陪你翻越生活的籬笆。請相信：有反哺之橋飛架南北，數(shù)字“天塹”終會變“通途”。我的發(fā)言到此結(jié)束。謝謝大家！【考點】話題作文材料作文【解析】此題暫無解析【解答】本題考查學(xué)生的寫作能力。【審題】本次作文是一道材料+寫作任務(wù)+寫作要求的任務(wù)驅(qū)動型作文。（一）解讀材料：所給的材料有三則：材料一指出老齡人口所占比例逐年增長，近半數(shù)的老年人不使用電子支付方式付款；材料二列舉了網(wǎng)絡(luò)平臺、公共場所、親人以及政府部門為幫助老人跨過“數(shù)字鴻溝”所做的努力。材料三指出關(guān)愛老人就是關(guān)愛未來的自己。三則材料共同指向“老年人不應(yīng)被數(shù)字時代拋棄”這個話題?？忌趯懽鲿r要圍繞這一話題，結(jié)合時代背景以及自己的理解和感悟，從幫助老人跨越”數(shù)字鴻溝”的必要性、如何幫助老人跨越“數(shù)字鴻溝”以及這樣做的價值意義等角度進(jìn)行闡述。（二）解讀寫作任務(wù)：題干要求寫一篇發(fā)言稿，在班級討論上發(fā)言，所以考生的作文要符合發(fā)言稿的寫作要求。【立意】（1）社會共同努力，幫助老年人融入科技時代；（2）關(guān)愛老年人，就是關(guān)愛未來的自己；（3）數(shù)字時代，請對老年人多一點耐心、關(guān)心、愛心；（4）老年人不應(yīng)被數(shù)字時代拋棄；【素材】（1）要解決老人的數(shù)字化問題，首先要從老年人社會生活的各個方面入手。政府服務(wù)和社會服務(wù)的智能化，不是將老人攔在門外的借口。在政府服務(wù)方面要保留傳統(tǒng)的人工服務(wù)方式，當(dāng)老年人遇到問題時，志愿者或工作人員要及時給予引導(dǎo)和幫助；在醫(yī)療服務(wù)方面，要為老年人在掛號、檢查等方面提供幫助；在智能設(shè)備方面，研發(fā)機(jī)構(gòu)可以開展更適合老年人的數(shù)字設(shè)備和APP，對常用的應(yīng)用進(jìn)行優(yōu)化整改，從而減少老年人的數(shù)字困難。其次，要增強(qiáng)對老年人智能知識和設(shè)備的了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對老年人網(wǎng)絡(luò)信息安全的教育，防止老年人受騙上當(dāng)。同時也可以讓老年人通過智能數(shù)字化設(shè)備去學(xué)習(xí)，如了解新聞知識、上網(wǎng)玩游戲和聊天等，讓他們在數(shù)字化時代中找到樂趣，從而適應(yīng)瞬息萬變的社會，擁抱數(shù)字化時代。最后，社會要給予老人更多的關(guān)懷和寬容。即使老年人一下子無法適應(yīng)數(shù)字化時代，不愿意去學(xué)習(xí)智能技術(shù)，他們的社會權(quán)益也應(yīng)得到保障。在老年人需要幫助時，我們要更耐心一點，理解他們內(nèi)心的無助和無奈。我們應(yīng)該學(xué)會將心比心，在生活中盡力地去幫助他們，有一顆尊老愛老之心。（2）截至2019年末，我國60歲及以上老年人口達(dá)2.54億，占總?cè)丝诘?8.1%。幫助老年人跨過“數(shù)字鴻溝”，需要摒棄”一刀切”思維和做法，提供更多的服務(wù)選擇，堅持傳統(tǒng)服務(wù)方式與智能化服務(wù)創(chuàng)新并行，有線上辦理，也有線下辦事渠道，有“健康碼”通道，也有“無健康碼”綠色通道，為老年人留扇窗、留道門。從長遠(yuǎn)看，應(yīng)尊重老年人的生活習(xí)慣和行為特點，推出便利老年人使用的智能化產(chǎn)品和服務(wù)應(yīng)用，讓智能技術(shù)更加人性化、適老化，成為老年人安享晚年的得力助手。秉持關(guān)愛之心，彌合”數(shù)字鴻溝”，讓互聯(lián)網(wǎng)之光與夕陽紅交相輝映，無疑是一道暖心的風(fēng)暴。（3）為推動老年人更好適應(yīng)智能技術(shù)、更好融入智慧社會，國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)了《關(guān)于切實解決老年人運用智能技術(shù)困難的實施方案》（以下簡稱《實施方案》）?！秾嵤┓桨浮返纳鲜瞿繕?biāo)，應(yīng)當(dāng)在三個方面達(dá)成社會共識并組織落實。一是數(shù)字化和智能化的應(yīng)用不能“一刀切”，要充分考慮不同年齡群體的需求和實際困難，特別要兼顧老年人的特殊困難；二是切實解決老年人運用智能技術(shù)遇到的各種困難，在一些智能化和數(shù)字化的場景下，應(yīng)當(dāng)配置專門的人員為老年群體提供幫助和服務(wù)；三是要在全社會樹立尊重和幫助老年人群體的社會新風(fēng)尚?！秾嵤┓桨浮肪劢估夏耆巳粘Ｉ詈统鲂杏龅降钠叽箢惛哳l事項和服務(wù)場景，并提出了20條具體舉措和要求。落實以上舉措和要求，應(yīng)當(dāng)從以下三個方面發(fā)力：一是提供解決老年人運用智能技術(shù)困難的組織保障，國家在建立國務(wù)院各有關(guān)部門]參加的部際聯(lián)席會議機(jī)制的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)確保老年人在數(shù)字化和智能化社會下各種權(quán)益的實現(xiàn)，努力消除和彌補(bǔ)老年人面臨的“社會數(shù)字鴻溝”；二是在完善相關(guān)現(xiàn)金支付、無障礙改造、消費者權(quán)益保護(hù)等法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，要重點完善和修改《老年人權(quán)益保障法》，依法保障老年人在數(shù)字和智能環(huán)境下的各項權(quán)益，尤其是形成全社會接納、尊重、幫助老年人的社會新風(fēng)尚；三是構(gòu)建完備的社會評價和監(jiān)督機(jī)制，建立-種兼顧老年人特殊困難的雙軌制智能化應(yīng)用場景，并納入新基建的范疇，制定社保、政務(wù)、醫(yī)療、金融、電信、郵政、信訪、出入境、生活繳費等公共服務(wù)適應(yīng)老年人的國家強(qiáng)制性統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，并在全國推廣實施。語文試題（2）一、非連續(xù)性文本閱讀1.閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時代的影子。當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識當(dāng)下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達(dá)到社會進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認(rèn)識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子。”“若是我們還想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復(fù)興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。總起來說，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當(dāng)今時代的我們借以認(rèn)識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：在20世紀(jì)三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說之中，社會學(xué)家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對傳統(tǒng)的認(rèn)識之所以可以借以認(rèn)識當(dāng)下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B.改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應(yīng)該認(rèn)真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。D.隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B.對于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。C.費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。D.我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項是（）A.提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念B.對西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿C.指出中國社會變遷的過程和合理的方向D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（5）你認(rèn)為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。二、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面文本，完成下列各題。藝術(shù)家馮驥才四月初已進(jìn)入春天的時光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步變成生氣十足的新葉，綠葉才是春天開出的花。清晨的風(fēng)還有一點涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清爽。他把一張潔白的宣紙鋪在臨時搭起的畫案上，四角各壓一塊青石片。他沒有鎮(zhèn)尺，前年去薊縣盤山寫生拾來的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開，他就是即將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥廓萬里，云煙滾動的天空立時呈現(xiàn)。一條條長長的烏云游龍一般，挾風(fēng)裹雨地在天上奔跑。他沒有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長鋒大筆，散開鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風(fēng)中搖曳的葦蕩，洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動起來。他不覺地喊了一聲：“呵——！”跟著，他又換了一支長桿的兼毫筆，蘸了濃墨，把葦蕩前幾根長長的莖葉畫出來。不自覺間，他那種早年從研習(xí)宋畫積累下的功力顯示出來，運筆時他感到全身的力量都在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫沙，力透紙背。他感到一種長久壓抑在心底的東西一下子抒發(fā)出來，無限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫在那塊空白的地方，那里是整幅畫面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩：“你期待什么，在這遙遠(yuǎn)的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？”黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風(fēng)，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦……在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災(zāi)難的黑洞，苦難的景象，重重疊疊的壓抑與負(fù)載。為什么一看到她，總會想起母親？總會想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河不是這樣？伏爾加河不是這樣？多瑙河、萊茵河、泰晤士河不是這樣？他想。他忽然有了畫這條河的渴望與激情！回到學(xué)校的第三天是周日，教室沒人，他把四張學(xué)生用的畫案拼成一張，鋪上一張八尺的宣紙。他急不可待，將蘸足水墨的長鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚，一股激蕩在心中的情感隨之迸發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出的波浪層層疊疊落在紙上。他盡情揮灑，顫動的筆桿不斷撞在水盂上當(dāng)當(dāng)作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與臉上。等到他畫到心中堅持的那片崇高的精神情感時，他看到畫中大河偏遠(yuǎn)地方，出現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光迷住了。他心中忽然生出一種從未有過的神奇的境界。他一下子和自己身后的無形、宏大又迅猛涌動的社會大潮融為了一體。車子一進(jìn)入太行山，就進(jìn)入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山峻嶺，巉巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，崚增粗糲，氣象兇烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦楚和沉雄。古師傅把車子停在一個光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個平臺，十分奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團(tuán)。此時，晚霞斜照，大山的巖石裂紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光，雄勁，強(qiáng)健，堅韌，粗野。這片無邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。他有一種創(chuàng)作的沖動。他恨不得馬上回家，沖進(jìn)他的畫室?；厝ブ?，很短的時間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來少有的力作。他感覺他和一千年前畫過太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術(shù)博物館。他知道這些作品應(yīng)該由公共博物館收藏，才不會被那些唯利是圖的人弄去謀財圖利。每天早晨起來，他還是感覺身體里充滿陽光與氧氣，是靈感降臨的時候。近來一段時間，他受柴可夫斯基《四季·性格描繪十二幅》的感動，不由自主寫了十二篇散文，每篇寫一年中一個月的風(fēng)情與滋味。表面是寫對大自然的感受，潛在文字里邊的是人生的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱為《心中十二月》。這樣畫起來，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫不正是他當(dāng)年在東京藝術(shù)大學(xué)和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫嗎？《解凍》和《永遠(yuǎn)的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音，也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當(dāng)代藝術(shù)家全部的生命與藝術(shù)。（摘編自《藝術(shù)家們》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說第一部分寫楚云天早期作畫的情形，面對四月初的大好春光，楚云天卻畫了天空、烏云、葦蕩和一只孤雁，這一畫面表現(xiàn)了他胸懷的闊大與心靈的孤獨。B.小說第二部分寫楚云天畫黃河的由來和過程，因為聯(lián)想到民族多難的歷史，又身處迅猛涌動的社會大潮中，楚云天境界一新，畫面和畫風(fēng)也完全不同于早期。C.小說第三部分寫太行山雄奇瑰偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關(guān)作品讓他超越了對宋人畫作技法的研習(xí)和傳承，而是在精神氣象上和古人相應(yīng)相通。D.小說第四部分寫楚云天晚年的藝術(shù)創(chuàng)作，無論作文作畫，他都在大自然的變幻與人生況味的相交相融中進(jìn)行表達(dá)，從而為當(dāng)代藝術(shù)家的生命與藝術(shù)做了注腳。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中引用俄國詩人萊蒙托夫的詩句，提及多位中國古代山水畫大師和俄國著名音樂家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術(shù)修養(yǎng)的深厚。B.在文中對主人公畫黃河的一段精彩描寫中，作者用筆桿撞擊水盂來以聲寫靜、用水墨四處飛濺來以動襯動，和主人公心中迸發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應(yīng)。C.作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的映照下進(jìn)行描寫，寫出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術(shù)風(fēng)格的成熟。D.本文截取了主人公四個人生階段作畫的場景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術(shù)家的生命歷程，并通過其感悟和思考把個人與民族、與歷史、與社會、與時代關(guān)聯(lián)起來。（3）請根據(jù)文中對楚云天的描寫，說一說藝術(shù)家應(yīng)該具有什么樣的特征。（4）李白有詩云：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！闭垞?jù)此分析和鑒賞文中畫線部分寫黃河的一段文字。三、文言文閱讀閱讀下面文本，完成下列各題。王允字子師，太原祁人也。世仕州郡為冠蓋。同郡郭林宗嘗見允而奇之，曰：“王生一日千里，王佐才也?！痹噬俸么蠊?jié)，有志于立功，常習(xí)誦經(jīng)傳，朝夕試馳射。三公并辟，以司徒高第為侍御史。及帝崩，乃奔喪京師。時大將軍何進(jìn)欲誅宦官，召允與謀事。獻(xiàn)帝即位，拜太仆，再遷守尚書令。允見卓禍毒方深，篡逆已兆，密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業(yè)等謀共誅之。乃上護(hù)羌校尉楊瓚行左將軍事，執(zhí)金吾士孫瑞為南陽太守，并將兵出武關(guān)道，以討袁術(shù)為名，實欲分路征卓，而后拔天子還洛陽。卓疑而留之，允乃引內(nèi)瑞為仆射，瓚為尚書。二年卓還長安封允為溫侯固讓不受士孫瑞說允曰夫執(zhí)謙守約存乎其時公與董太師并位俱封而獨崇高節(jié)豈和光之道邪允納其言。三年春，連雨六十余日，允與士孫瑞、楊瓚登臺請霽，復(fù)結(jié)前謀。瑞曰：“自歲末以來，太陽不照，霖雨積時，此期應(yīng)促盡，內(nèi)發(fā)者勝。幾不可后，公其圖之。”允乃潛結(jié)卓將呂布，使為內(nèi)應(yīng)。會卓入賀，呂布因刺殺之。允性剛棱疾惡，初懼董卓豺狼，故折節(jié)圖之。卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計。卓部曲將李傕、郭汜等先將兵在關(guān)東，合謀為亂，攻圍長安。城陷，呂布奔走。布駐馬招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之靈，上安國家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。努力謝關(guān)東諸公，勤以國家為念?！眰嗄耸赵?，殺之。允時年五十六。天子感慟，百姓喪氣，莫敢收允尸者，唯故吏平陵令趙戩棄官營喪。（節(jié)選自《后漢書·王允傳》，有刪改）（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）A.二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位/俱封而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/B.二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位俱封/而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/C.二年/卓還長安/封允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位/俱封而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/D.二年/卓還長安封/允為溫侯/固讓不受/士孫瑞說允曰/夫執(zhí)謙守約/存乎其時/公與董太師并位俱封/而獨崇高節(jié)/豈和光之道邪/（2）下列對文中畫線的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.經(jīng)傳，“經(jīng)”與“傳”的合稱，指儒家的重要代表作品與解釋的書。B.辟，古代指皇帝或王或諸侯等召見賢能之士，并授予其官職。C.崩，君主時代對帝王死亡的諱稱，也用“駕崩”“山陵崩”等。D.請霽，即“求雨”，是古代人們祈求上天降雨的一種重要儀式。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.王允志向遠(yuǎn)大，才華出眾。他年輕時就追求高尚的節(jié)操，有志為國立功；他常誦讀經(jīng)傳，早晚學(xué)習(xí)騎馬射箭；郭林宗認(rèn)為他有輔佐君王的才能。B.王允性情剛烈，疾惡如仇。他性格剛直，不畏強(qiáng)權(quán)，董卓已居高位，當(dāng)意識到董卓有謀反的征兆，他毅然聯(lián)合各路人馬，為朝廷設(shè)法鏟除董卓。C.王允深謀遠(yuǎn)慮，堅持不懈。為瓦解董卓的逆謀，他先與黃琬等謀劃，借討伐袁術(shù)之名分兵圍剿董卓；雖未成功，但招攬士孫瑞等人，繼續(xù)謀劃。D.王允忠君愛國，受人愛戴。李傕和郭汜起兵謀反，攻破長安城，他拒絕呂布逃走的建議；他被叛軍殺害后，百姓十分憤怒，叛軍不敢給他收尸。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①卓既殲滅，杖正持重，不循權(quán)宜之計。②朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也。（5）為了除掉董卓，王允采取了哪些策略？請簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面文本，完成下列各題。次韻和慎詹事述上元宵會之歡寄諸同舍之什楊億休沐欣逢上元節(jié)，華堂高宴且盤桓。峨冠屢舞人多醉，刻燭狂吟夜向闌。月上珠簾侵座白，霜飛碧瓦透衣寒。銅壺漏徹東方曙，歸騎紛紛未盡歡。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌的題目明確點出了寫作這首詩的情境和原由，以及唱和酬贈的對象。B.在蠟燭上刻度數(shù)，燒燭以計時，詩中用“刻燭”來表現(xiàn)眾人詩才之敏捷。C.“侵”和“透”兩字含蓄地描繪了夜已漸深、曲終人散后詩人的清冷心境。D.“銅壺漏徹東方曙”與唐代詩人羅隱的詩句“銅壺漏報天將曉”意思相同。（2）本詩是如何表現(xiàn)“歡”的？請結(jié)合全詩簡要分析。五、情景默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子以“魚”和“熊掌”為喻，分析面對兩難選擇時的取舍態(tài)度，提出了為后世所推崇的‘_______________，_______________”的觀點，贊揚為正義事業(yè)犧牲的可貴精神。（2）互文指“參互成文，合而見義”，是古詩中常采用的一種修辭方法，如杜牧《泊秦淮》中的“_______________”和白居易《琵琶行》中的“_______________”。（3）“玉龍”是傳說中的神龍，在古代詩歌中常作為意象出現(xiàn)，可喻雪，喻泉水，喻劍，喻橋……李賀就在《雁門太守行》中寫過“_______________，_______________”。六、選擇+簡答閱讀下面文本，完成下列各題。家里老舊的手搖紡車，構(gòu)造十分簡單，有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和錠子四部分組成，除了用金屬制作錠子，其余都是木質(zhì)材料的。轉(zhuǎn)輪和錠子之間以繩弦連接，搖動手柄，驅(qū)動錠子，即可紡出線來。每到棉花采收季節(jié)，母親把采摘下來的棉花，撿了又撿，曬了又曬，彈好之后，又撕成一綹一綹的，搭上梃子，搓成棉穗。然后，用干凈的包袱一兜，以備紡線時取用。紡好的線，母親抽空絡(luò)線，經(jīng)過漿線、經(jīng)線，土法染成紅、黃、藍(lán)三種顏色。多道工序過后，就上機(jī)織布?？棽紮C(jī)就是《木蘭辭》里“唧唧復(fù)唧唧”的那種，“砰砰”的機(jī)杼聲和梭子歡快的“呱嗒”聲，和諧而有節(jié)奏。從我記事起，母親就常常在我面前紡線。母親自然地坐在紡車前，右手轉(zhuǎn)動搖柄，左手捏著棉穗，向左后上方緩緩抽動，然后，再向前送出，往復(fù)之間，棉線就纏繞在錠子上了。母親的身影和紡車轉(zhuǎn)動的影像，被煤油燈光照射在老屋的墻上，是一幅流動的畫。多少次深夜醒來，那“吱扭吱扭，嗡……嗡……”，“吱扭吱扭，嗡……嗡……”的紡車聲，就縈繞在耳畔，好像一首催眠曲，使我心境安靜，很快就再入夢鄉(xiāng)。（1）對文中畫線的句子，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.引用《木蘭辭》中的詩句，引發(fā)讀者的想象，穿越時空，令人