北朝時(shí)期的方形鑼鼓

一、帳帳體系有分為兩大種類在娛樂社區(qū)中，家庭是最基本的。同一家庭一般同住在同一個(gè)帳篷內(nèi),故“帳”常作為家庭單位的代稱根據(jù)結(jié)構(gòu)與架設(shè)方式的不同,世界范圍內(nèi)由古至今的游牧民族使用的帳篷大體可分為圓形帳篷(Yurt又稱蒙古包式)和方形帳篷(Blacktent又稱黑帳篷式)兩大類:圓形帳篷為框架式帳篷,平面多呈圓形,用木條編成可開可合的木柵做為墻壁骨架,再用繩索束緊骨架,然后整體外蓋羊皮或毛氈,框架與篷氈相互獨(dú)立在中國境內(nèi),上述兩大帳篷體系都有分布且各有淵源。考古資料中,兩種帳篷形象也均有發(fā)現(xiàn),其中又以圓形帳篷居多。因此,圓形帳篷成為研究我國古代帳篷起源與發(fā)展的主要題材鑒于方形帳篷本身所具有的西域文化背景,它對(duì)研究中外文化傳播與人群交流具有重要意義。本文將從目前國內(nèi)考古材料中所見到的方形帳篷形象談起,嘗試討論北朝時(shí)期社會(huì)生活中的“胡風(fēng)”漸盛現(xiàn)象,希望能為研究此時(shí)期的社會(huì)變革提供新的視角。二、考古材料中的方形帳篷形象第一類:陶制方形帳房模型。共4件,分別出土于大同雁北師院北魏墓M2第二類:石質(zhì)葬具上的方形帳篷形象。西安北周安伽墓三、廣場(chǎng)雕塑雖然上述帳篷形象整體結(jié)構(gòu)都呈方形,但仔細(xì)考察其形制和結(jié)構(gòu),筆者認(rèn)為其應(yīng)屬于不同體系,存在各自淵源。1.圓形帳房模型4例陶制方形帳房模型,平面為方形或長(zhǎng)方形,但其整體構(gòu)架以及頂部天窗的設(shè)置、毛氈的固定方式等,都更接近于圓形帳篷的框架式結(jié)構(gòu)特征。另一方面,此類模型明器僅發(fā)現(xiàn)于北魏定都平城時(shí)期(公元398-494年間)的墓葬中,并與圓形帳房模型共出。例如雁北師院北魏墓M2中同出一件圓形帳房陶模型。該賬房模型底部呈圓形,正中開門,門楣上有紅彩門簪,頂部呈半球形,并塑造出用氈或其他織物覆蓋在傘形支架上的形象,表現(xiàn)的正是典型圓形帳篷的形象(圖三)。此外,同時(shí)期該地區(qū)其他墓葬中,也見有圓形帳篷形象。如大同沙嶺北魏墓M7鮮卑是起源于北方森林草原的游牧民族,“俗善騎射,隨水草放牧,居無常處,以穹廬(帳篷)為宅,皆東向日”伴隨政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的轉(zhuǎn)變,公元5世紀(jì)的平城是鮮卑族與漢民族加速融合的重要舞臺(tái)。體現(xiàn)在喪葬制度上,陶制氈帳模型與大量陶俑、生活用具模型、家畜模型和成套陶車模型等經(jīng)常共同隨葬于墓中。例如,東晉皇族后裔司馬金龍的墓中便有陶制帳篷模型器與大量釉陶俑群共同隨葬綜合考慮陶制方形帳房模型出現(xiàn)的時(shí)代與文化背景,筆者認(rèn)為其實(shí)際反映了一種具有平城特色的獨(dú)特帳篷形式。該形式結(jié)合了典型圓形帳篷(即蒙古包式或框架式帳篷)的結(jié)構(gòu)與漢式房屋的外觀樣式(方形)。因此,此類帳篷應(yīng)屬于圓形帳篷的一類亞型,其框架式內(nèi)部支撐、外覆毛氈為篷以及頂部設(shè)置天窗等,均應(yīng)源于鮮卑族傳統(tǒng)穹廬氈帳。隨著北魏孝文帝遷都洛陽,這種平城特色的方形帳房也隨著上層階級(jí)的進(jìn)一步漢化而退出了鮮卑人的社會(huì)生活。2.墓主人是中原文化的較多一人此類材料,均發(fā)現(xiàn)于北朝后期石質(zhì)葬具上的浮雕圖案中,雖然具體形象因描繪方式不同而存在差異,但它們所表現(xiàn)的都應(yīng)是曾經(jīng)廣泛流行于西亞、中亞地區(qū)的典型方形帳篷(即黑帳篷)。此時(shí)期發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)葬具的浮雕圖案中也出現(xiàn)有數(shù)例圓形帳篷形象,如安伽墓圍屏石榻3例使用上述石質(zhì)葬具的墓主人皆是北朝后期在華生活的西域人,如虞弘是來自中亞魚國的茹茹貴族,安伽、史君都是來自撒馬爾罕的粟特人。這些墓主人的共同點(diǎn)是都曾經(jīng)擔(dān)任過北周政府所設(shè)立的薩保一職。薩保,是北周政府為了管理其統(tǒng)治疆域內(nèi)聚居的大量中亞人而設(shè)立的職位,涉及貿(mào)易與宗教等諸多方面。這些供職于政府的中亞人,一方面將中亞的生活習(xí)俗與民族文化傳入中原,另一方面則在中原文化的熏陶之下逐漸漢化。而文化融合的過程中,新的習(xí)俗隨之產(chǎn)生。例如,在西亞,粟特人的傳統(tǒng)葬具為納骨罐除出現(xiàn)有帳篷形象的石質(zhì)葬具,目前發(fā)現(xiàn)的其他在華西域人所使用的石質(zhì)葬具還有康業(yè)墓石棺床綜合比較上述石質(zhì)葬具上的浮雕圖像,筆者認(rèn)為帳篷形象(特別是黑帳篷)的出現(xiàn)與否或可以作為判斷當(dāng)時(shí)在華西域人漢化程度的一項(xiàng)重要參考。據(jù)此,來自中亞的虞弘保留了較多的本民族特點(diǎn),安伽、史君等人在一定程度上接受了中原文化,而身為康居國王后裔的康業(yè)則可能已被完全漢化。四、質(zhì)葬具的雕塑圖像資料考古資料可以見到的帳篷形象最早出現(xiàn)于河西地區(qū)魏晉時(shí)期的壁畫墓中,均為北方游牧民族所使用的傳統(tǒng)穹廬氈帳,主要表現(xiàn)軍隊(duì)屯營(yíng)或邊塞少數(shù)民族生活的場(chǎng)景。北朝時(shí),絲綢之路復(fù)興,中西貿(mào)易往來頻繁,外商大量進(jìn)入中原,史書中將這些入華的外國商人稱為“胡商”、“商胡”。雖然公元5-6世紀(jì)的中國北方朝代更迭,但其統(tǒng)治階級(jí)始終是以拓跋鮮卑為主的鮮卑族和漢族的聯(lián)合集團(tuán)為主,其中也不乏中亞人身影。特別是在北魏遷都洛陽后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展,京城“多諸工商貨殖之民”上述石質(zhì)葬具上的浮雕圖案為我們了解“胡商”的商旅活動(dòng)與日常生活提供了寶貴的圖像資料,例如出現(xiàn)帳篷形象的商隊(duì)貿(mào)易、郊外宴飲舞蹈等圖像場(chǎng)景。安伽墓圍屏石塌浮雕圖像中的“野宴動(dòng)物奔跑圖”、“野宴商旅圖”、“宴飲舞蹈圖”;史君墓石堂葬具浮雕圖像中的“商隊(duì)野宴休息圖”;Miho美術(shù)館石棺床圍屏浮雕圖像中的“野地宴飲圖”等,表現(xiàn)的便是以氈帳為中心的胡商活動(dòng)。而宴飲場(chǎng)景中黑帳篷形象的出現(xiàn)(虞弘墓和安伽墓的圖像資料),則應(yīng)與此時(shí)期游走于中亞和中原地區(qū)間中亞商人存在關(guān)聯(lián)。在石質(zhì)葬具浮雕的各類商旅場(chǎng)景中,另一個(gè)重要的形象是駱駝。駱駝是絲綢之路上長(zhǎng)途販運(yùn)貨物的主要交通工具。北朝時(shí)期中西貿(mào)易往來中,胡人商隊(duì)規(guī)模龐大,所使用的駱駝更是難以計(jì)數(shù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)為了解此時(shí)期駱駝負(fù)載的情形提供了豐富材料。墓葬中隨著駱駝俑最早出現(xiàn)于北魏初期的呼和浩特北魏墓五、游牧民族標(biāo)志的出現(xiàn),成為“胡風(fēng)”文化的發(fā)展場(chǎng)域考古材料中所見的方形帳篷形象,為了解公元5-6世紀(jì)中國北方地區(qū)的族群互動(dòng)與中外交流提供了一個(gè)新的視角與啟發(fā)。一方面,作為蒙古包式帳篷體系一員的平城特色方形帳房陶模型的出現(xiàn),反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的逐漸融合;另一方面,北朝后期在華西域人石質(zhì)葬具浮雕中方形帳篷(即黑帳篷)與圓形帳篷(即蒙古包式帳篷)以及相關(guān)的駱駝俑和描繪商隊(duì)出行的壁畫的出現(xiàn),則從不同角度為我們展示了此時(shí)期伴隨絲綢之路復(fù)興而繁榮發(fā)展的中西貿(mào)易盛況。出現(xiàn)在墓葬中的與帳篷相關(guān)的浮雕、壁畫、陶俑和其他