馬基雅維里的社會歷史觀

在馬基亞和威利葉的研究過程中，我們很少發(fā)現任何問題。那些原本以為是解決了的學術問題實有再認識的必要。本文試就馬基雅維里的思維方法、政治哲學的起點、理想共和國的設計、歷史影響等作些辨析的工作，順便介紹西方在馬基雅維里研究方面的成果。一、馬基雅維里思想的構成及其主要特點了解文藝復興時期人文主義者的思維方式是文藝復興史研究的重要方面。加弗爾在《馬基雅維里與智慧學史》一書中談到，馬基雅維里不喜歡談論那種抽象的辭藻和判斷，他感興趣的是對具體的事例做出評論。例如馬基雅維里一般不對人類的普遍歷史規(guī)律進行評論，而對特定的政治事例（如古代羅馬共和國創(chuàng)立時如何設置法庭、元老院等）十分注重。一個時代有一個時代的思想主流。文藝復興時期的思想主流就是新柏拉圖主義。受新柏拉圖主義的影響，文藝復興時期的人文主義者大都主張，世界是一個和諧的整體，只有當一個人具備充分的理性知識，并在思考中達到某種超越的境界才能與理念世界相切合，或者說人與神的某種切合。他們十分強調人的超越性和完整性。同時主張和諧的思想與表現風格，并在和諧中容納所有的矛盾沖突。這種思想也是人文主義所有美感理論的源泉。許多人文主義者都力圖通過自己的作品將人的個性與某種神圣的超越性的東西結合起來。在政治法律思想家那里，新柏拉圖主義的影響集中體現在如何塑造一個完美的政治人物、如何建構一個完善的社會結構和如何達到一種和諧的道德境界等方面。但恰恰在新柏拉圖主義盛行的同時，有那么一部分政治思想家與新柏拉圖主義保持著思想距離。他們有：馬基雅維里、奎恰迪尼、維托利等，(2)其中馬基雅維里尤為突出。從馬基雅維里的著述情況看，字里行間鮮有新柏拉圖主義的印記。羅布在其專門論述意大利文藝復興時期新柏拉圖主義的專著中，幾乎不提馬基雅維里的思想。馬基雅維里并非忽視柏拉圖的著作和思想，而是其關注的重點不是柏拉圖哲學中的本體論思考，包括美學的部分等等。安格羅在他的《馬基雅維里：一個剖析》一書中專門就馬基雅維里的現實主義問題做了評述。他認為，馬基雅維里確實研讀過許多古代有關理想的共和國方面的著作（例如柏拉圖的著作）等，但他更對中世紀和文藝復興時期那些有關君主統治的文本感興趣，并做了細心的閱讀和評點。馬基雅維里從中去理解、批判、吸取那些富有實際意義的內容，而不是沉陷于倫理的、哲學的框架性的東西。由于馬基雅維里的著眼點始終是現實，因而許多學者用“近代政治科學的奠基人”等名稱來概括馬基雅維里社會歷史觀的地位。但正如另一些學者所指出的那樣，馬基雅維里的科學分析的真正涵義是，他的整個論述是為了特殊的政治目的如意大利的統一等。所以其宗旨是十分明確的，而他的論述則顯得具體和零碎。當然，我們不能用結論式的語氣說：因為馬基雅維里受新柏拉圖主義等超越性的理念影響很小，而使他將政治目光始終聚焦于現實?；蛘哒f，馬基雅維里與新柏拉圖主義的思想距離是其務實睿智的根本原因。更不能倒過來講，馬基雅維里的思維方式和研究方法決定了他對當時流行的新柏拉圖主義始終保持著距離。因為影響馬基雅維里思想的形成和特點的原因是多方面的。譬如與馬基雅維里的家學傳統、早年的學習生涯、結交師友等情況有一定的關系。二、馬基雅維里和羅馬對國家凝聚力的貢獻我們可以從不同的角度去評價馬基雅維里的思想和生平?；蛘邔⑵洚斪魅逯髁x者，或者是一個愛國者，抑或是一個政治科學家，(16)也許每一種評論都有其正確的一面。但筆者更傾向于認為，應當從整體上去評價馬基雅維里政治思想的基石，從而把握住馬基雅維里思想的主線。第一，從國際的大環(huán)境看，文藝復興是民族國家間進行政治較量和綜合實力競爭的時期。從15世紀起，佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等城市國家的優(yōu)勢就逐漸讓位給了西歐新崛起的民族國家。與此相應，在15世紀最敏銳的政治思想家是懂得國家力量的人。馬基雅維里對當時的國際形勢有著十分清醒的認識，這構成了馬基雅維里政治思想的重要環(huán)節(jié)。馬基雅維里在其代表作《君主論》里對當時國際環(huán)境中法國、西班牙、教廷等幾種政治勢力給予了充分的關注。馬基雅維里曾就上述力量在意大利造成的政治影響做了精心分析，例如暴君波吉亞如何利用法國和其他雇傭軍以達到自己的政治目的(17)；教皇朱里奧二世如何利用法國、西班牙、威尼斯等政治力量之間的矛盾來實施對波倫尼亞的遠征(18)，等等。他還對當時大國之間錯綜復雜的關系做了潛心研究，例如法國在意大利的失勢，就是因為沒有充分調整與西班牙和教廷之間的關系而造成的(19)；另外對西班牙、瑞士、德國的軍隊特點和其他軍事力量的分析(20)，等等。其中對國家征服的分析尤為精彩。在這方面，馬基雅維里曾舉了一個國家間有效征服的例子。他只想回答什么是一個國家在征服另一個國家時必然會呈現的權力功能和必須予以關注的權力使用方式。以法國侵入米蘭為例，馬基雅維里指出，當一個國家再度征服另一個國家時其征服功能就體現得非常充分，所以“凡是一度叛變的地方再度被征服之后就不會那樣容易喪失，因為統治者會利用叛亂提供的機會毫不猶豫地懲辦罪犯，把可疑分子搞清楚，并且在薄弱的地方加強自己的地位。因此，頭一次使法國失掉所占領的米蘭，只要一位洛多維科公爵在邊境揭竿而起就成了，但是要使法國國王再一次失去米蘭，那就必須使全世界都反對他，必須把他的軍隊打敗并將其驅逐出意大利，其原因有如上述。”第二，在當時紛繁復雜的國際形勢中，馬基雅維里將所有政治問題歸結為一點，即意大利必須統一，只有一個強大的國家才能與其他勢力抗衡。布克哈特評論說，“但他確實是一個不折不扣的愛國者。盡管他像他的大多數同時代人一樣，言論放任，但國家的興隆始終是他的愿望?！钡谌?，政治治理的有效性是國家穩(wěn)定的最重要方面。按照布克哈特的觀點，“最高尚的政治思想和人類變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結合在一起了，而在這個意義上，它稱得起是世界上第一個近代國家?！比?、馬基雅維里的政治體制思想由于《君主論》的廣為流傳，馬基雅維里也就成了一名君主國的擁護者。但正如蘇利文所評判的那樣，“盡管馬基雅維里在談到創(chuàng)立一個共和國的時候會推薦君主專權的方法，從根本上講，馬基雅維里是贊成多數人的統治的?！彪S著研究的深入，學術界逐漸達成一個共識，即馬基雅維里是主張共和國政治體制的思想家。馬基雅維里一生所思考的政治問題就是如何解決共和國穩(wěn)定基礎和統治方式問題。他在《李維史論》與共和國相關的公民社會始終是馬基雅維里考慮的重點問題。馬基雅維里分析共和國的基本出發(fā)點就是以公民社會的立場來考慮國家統治的藝術。四、對馬基雅維里思想的批判在人類文明史上，馬基雅維里的思想曾招來許多惡名。本文暫時不對“馬基雅維里主義”之類觀點的是非曲直加以評論。這里只想提醒一下，從總體上看，馬基雅維里的思想對西方治世之道、處世之道、走向成功之道等的影響是積極的方面占主導因素。正如利登所指出的那樣，“馬基雅維里告訴我們如何去設計并實踐成功的戰(zhàn)略?！睆?6到18世紀資本主義確立其統治的過程中，無論是政治制度的基礎還是政治制度的結構，都受到馬基雅維里思想的影響。波考克則將馬基雅維里的思想、英國16-17世紀的政治思想、美國18世紀的政治思想進行系統的考察分析，認為其中有一條內在的發(fā)展線索。另外，隨著資本主義文明的進一步發(fā)展，也隨著各種社會矛盾和競爭等的復雜化，人們如何在社會的競爭中取得成功或立于不敗之地，這成了眾人關注的中心。在西方，出現了一大批試圖在馬基雅維里的思想中尋找