新發(fā)現(xiàn)的唐李府君墓并序

2015年是揚(yáng)州建城2500周年的“城慶”。新年伊始,我們從市文物部門得到消息,揚(yáng)州雙博館收藏了一塊唐代波斯人墓碑。為了解究竟,近期做了探訪。一、凱運(yùn)權(quán)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及壁畫據(jù)揚(yáng)州市文物局相關(guān)人員介紹,新發(fā)現(xiàn)的波斯人墓碑2004年出土于揚(yáng)州市普哈丁園南側(cè),在當(dāng)時(shí)的凱運(yùn)天地房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)。墓碑幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),近期由市文物局收藏。墓碑平放呈方形,邊長(zhǎng)約52厘米;墓碑厚度10厘米左右;石質(zhì)材料,文字面朝上,碑刻內(nèi)容全部為漢字,2處邊角有缺損因而缺失少量文字;墓碑四周側(cè)面均刻有花紋,花紋圖案大致相同,缺損的邊角也部分影響了側(cè)面花紋的完整性。二、唐代唐故李府君墓并序文學(xué)設(shè)計(jì)波斯人墓碑整體保存較好,除2個(gè)邊角有缺損外,一篇《唐故李府君墓并序》仍保存了400多個(gè)字,提供了豐富信息,其文筆愈驚采絕艷,其家人愈悲痛欲絕,讀起來(lái)令人觸景傷情,是一篇難得的抒情佳作。1.唐嘉寧縣是唐文教坊、嘉東南角村墓主人為“李府君”,府君父名“呼祿”,府君稱“摩呼祿”?！案る]西貫波斯國(guó)人也”一句明確指出,府君來(lái)自波斯國(guó),是波斯人,而且是“舟航赴此”,坐船過(guò)來(lái)的。墓主人謝世的日期是唐文宗“大和九年二月十六日”,即公元835年3月22日,地點(diǎn)位于“唐揚(yáng)州江陽(yáng)縣文教坊之私第也”,是在揚(yáng)州自己的家中病歿的。墓主人安葬的日期是“此月廿七日”,即公元835年4月2日,在當(dāng)年清明節(jié)(835年4月5日)的三天前。安葬地點(diǎn)位于“當(dāng)州江陽(yáng)縣界嘉寧鄉(xiāng)北五乍村之原也”,有縣名鄉(xiāng)名村名,此處“丘陵、松戶森沉、杳裊春風(fēng)、剪裁花卉”,一定是個(gè)好地方。關(guān)于文教坊和嘉寧鄉(xiāng)五乍村,《唐代墓志匯編》中多次提到五乍村是當(dāng)時(shí)的墓葬區(qū),就是現(xiàn)在的揚(yáng)州躍進(jìn)橋東一帶。1988年,揚(yáng)州博物館考古工作者印志華在《唐代揚(yáng)州江陽(yáng)縣嘉寧鄉(xiāng)五乍村新證——揚(yáng)州唐墓拾遺》文中對(duì)五乍村的四至界線問(wèn)題進(jìn)行了探討2.墓主人是油改造人,年德承家墓主人“卜宅安居”,在揚(yáng)州有自己的房子,而且房子又大又好才能稱得上是“私第”,家庭經(jīng)濟(jì)條件應(yīng)該比較好。墓主人在揚(yáng)州有家庭,“有夫人穆氏”,生有一個(gè)女兒“育女一人”,女兒已經(jīng)出嫁到陜西省扶風(fēng)縣姓馬的人家“適扶風(fēng)馬公”,夫人與女兒不僅長(zhǎng)得都很漂亮“冰姿絢琰、寒玉瑩容”,而且品德操守甚好“四德三從、堪書竹帛”。墓主人還有兩個(gè)侄子,“一牌會(huì)一端”,一個(gè)侄子名叫牌會(huì),另一個(gè)侄子名叫端,兩個(gè)侄子都很孝順并有才華“皆承家以孝、奉尊竭誠(chéng)、文質(zhì)彬彬、清才簡(jiǎn)要”?？梢?jiàn),墓主人在揚(yáng)州生活算得上是家庭幸福。墓主人去世后,家人非常悲傷,夫人和女兒“號(hào)天扣地”、“恨禮制有期、思無(wú)日”,選好日期(清明節(jié)前三天)、好地方(丘陵、松戶森沉、杳裊春風(fēng))、好時(shí)辰(吉晨將窆)安葬,并且“銘石、永永不隳”,墓石永遠(yuǎn)不毀壞,深情永遠(yuǎn)不忘記。兩個(gè)侄子“泣血孤露”,哭得很厲害,年齡還小就失去了父親。墓主人死因是“殛疾嬰纏、無(wú)施藥餌”,患上了不治之癥,無(wú)藥可治。墓主人享年75歲,“時(shí)七十有五矣”,可能是虛歲,揚(yáng)州民間至今仍用虛歲記年齡。在古代,60歲稱花甲,70歲稱古稀,能活到75歲也算是長(zhǎng)壽了。3.墓主人制度碑文用“五常既”概括了墓主人的一生。能夠終生踐行“五?！?這也是一種有信仰的人生。關(guān)于“五?！?百度百科解釋為:“五常(儒家五常)”即仁、義、禮、智、信,“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中,成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素碑文對(duì)墓主人的德行作出了高度評(píng)價(jià)?！斑_(dá)心、德重懷賢、孤立、含弘大量、煦物多情、損己惠仁、無(wú)論賄賂”、“唯唯修身、堪為國(guó)寶”,不僅心胸豁達(dá),崇德向賢,仁厚待人,別人受益了自己吃虧也樂(lè)意,而且到了獨(dú)一無(wú)二、堪為國(guó)寶的境界和高度。所有這些優(yōu)點(diǎn)和褒揚(yáng),與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如出一轍。碑文開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)墓主人“世欽潁士”。原文開(kāi)頭第二列單獨(dú)突出“潁川陳巨舟撰”。百度百科:潁川位于今天的河南省禹州市境內(nèi),潁川郡是大禹的故鄉(xiāng),翻開(kāi)華夏歷史第一頁(yè),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),潁川郡是我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代——夏朝的首都所在地。三、唐代投入了大賢文化的傳承和研究2014年9月,由中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、揚(yáng)州市人民政府共同主辦的“普哈丁園與運(yùn)河伊斯蘭文化”研討會(huì)在揚(yáng)州舉行,來(lái)自12個(gè)省(區(qū)、市)的60余位政界、伊斯蘭教界和學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者齊聚揚(yáng)州,圍繞“伊斯蘭教在揚(yáng)州、普哈丁園與揚(yáng)州的對(duì)外開(kāi)放、揚(yáng)州在運(yùn)河伊斯蘭文化中的地位、新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與揚(yáng)州伊斯蘭文化研究”四個(gè)主題,展開(kāi)深入研討。會(huì)議形成了揚(yáng)州在運(yùn)河伊斯蘭文化中重要地位的共識(shí),認(rèn)為揚(yáng)州是運(yùn)河兩岸伊斯蘭文明的先導(dǎo)和載體,揚(yáng)州伊斯蘭教在全國(guó)特別是在東南沿海地區(qū)具有較高地位,揚(yáng)州伊斯蘭教對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的研究特別是對(duì)東部地區(qū)伊斯蘭教的研究具有標(biāo)本意義,以普哈丁墓為標(biāo)志的揚(yáng)州伊斯蘭歷史文化具有較為獨(dú)特的價(jià)值,揚(yáng)州在促進(jìn)中阿友好、建設(shè)新世紀(jì)“一帶一路”方面可以發(fā)揮極其重要的作用。根據(jù)會(huì)議交流,目前國(guó)內(nèi)眾多專家學(xué)者雖然一致認(rèn)同了“伊斯蘭教唐時(shí)或至遲唐中葉前就傳入揚(yáng)州”比如河北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)白貴認(rèn)為,關(guān)于唐代伊斯蘭教在揚(yáng)州傳播的證據(jù),目前有兩處文獻(xiàn)和一件實(shí)物。兩處文獻(xiàn)是指:一、明朝人何喬遠(yuǎn)《閩書》卷七《方域靈山》。其中記載:“回回家言:默德那國(guó)有嗎喊叭德圣人……門徒有大賢四人。唐武德中來(lái)朝,遂傳教中國(guó)。一賢傳教廣州,二賢傳教揚(yáng)州,三賢、四賢傳教泉州……”。二、民國(guó)楊健美《揚(yáng)州先賢墓考略》一文,文中錄有一通元代斷碣阿文碑記,現(xiàn)今斷碣已不知去向,漢譯碑文有如下文字:“志曰:崇真寺位閶門外。去城西南里許有淮宕村,德宗時(shí)兵燹殘毀。會(huì)太傅白公來(lái)守平江,乃請(qǐng)諸朝。謂回回與唐最為親睦,以故涉險(xiǎn)來(lái)賓有為圣朝氓者甚眾,宜安之以事天報(bào)本。奏準(zhǔn)。即以本寺舊址重建之?！币患?shí)物是指:1980年在揚(yáng)州唐代殘墓中出土的一件灰青釉綠彩背水扁壺,一面繪有云氣紋,另一面則用阿拉伯文書寫“真主最偉大”,現(xiàn)藏于揚(yáng)州雙博館。中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所研究員李興華認(rèn)為:伊斯蘭教傳入揚(yáng)州,有一項(xiàng)直接實(shí)物證據(jù),一項(xiàng)源于《舊唐書》的正史記載佐證,一項(xiàng)待考的元代阿文碑刻記載直證,一項(xiàng)明代的文字記載直證,及兩項(xiàng)唐宋時(shí)代的背景文字旁證。這是目前中國(guó)任何一個(gè)伊斯蘭教傳入較早城市(如西安、廣州)都無(wú)法與之相比的。揚(yáng)州可以說(shuō)是得天獨(dú)厚。揚(yáng)州新發(fā)現(xiàn)的唐代波斯人墓碑,含有豐富的信息,對(duì)于當(dāng)時(shí)揚(yáng)州乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、交通、中外交往、書法、繪畫、雕刻等研究具有重要價(jià)值。一塊墓碑,將來(lái)自波斯國(guó)的墓主人、來(lái)自河南的潁士陳巨舟、還有陜西扶風(fēng)的馬公,與揚(yáng)州城緊密地聯(lián)系在一起,足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州城對(duì)國(guó)內(nèi)外的名流商賈具有很強(qiáng)的感召力和凝聚力。隋場(chǎng)帝在《泛龍舟》詩(shī)中就很得意地夸耀揚(yáng)州說(shuō):“借問(wèn)龍舟在何處,淮南江北海西頭?！碧啤皳P(yáng)一益二”謂天下之盛最在揚(yáng)州,不來(lái)?yè)P(yáng)州,就看不到“春江花月夜”、聽(tīng)不到“玉人教吹簫”、做不了“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”。墓主人于公元835年安葬,時(shí)間比全國(guó)重點(diǎn)文物——南宋普哈丁墓(公元1275年)早440年。墓址都在運(yùn)河邊上,相互毗連靠得很近,一個(gè)在南側(cè),一個(gè)在北側(cè),一個(gè)在先,一個(gè)在后,這又說(shuō)明了什么?揚(yáng)州新發(fā)現(xiàn)的唐代波斯人墓碑,對(duì)于唐時(shí)揚(yáng)州伊斯蘭教研究增添了實(shí)物證據(jù)。待專家學(xué)者論證后,可能成為伊斯蘭教唐時(shí)傳入揚(yáng)州的第二件實(shí)物證據(jù)。附:《唐故李府君墓并序》全文(注:標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為筆者所加,“?”號(hào)代表難辨字,“□”代表墓碑邊角缺損少字,“()”括號(hào)注釋前字,原碑文為左起豎排)唐故李府君墓序穎川陳巨舟撰曰曰天天地地萬(wàn)物物,,造造化化而而自自然然,,遺制制於於人人。。乾坤應(yīng)運(yùn),其有機(jī)推。顯用神驥,聞生即故。府君世欽穎士。府君父名羅呼,府君稱摩呼。閥閱宗枝,此不述耳。府君望郡隴西貫波斯國(guó)人也,英姿朗麗,達(dá)心,德重懷賢,孤立,含弘大量,煦物多情,損己惠仁,無(wú)論賄賂。舟航赴此,宅安居。唯唯修身,堪為國(guó)寶。何期享年永求,天不遺。殛疾嬰纏,無(wú)施藥餌。?(天?大?)謝於大和九年二月十六日,歿於唐揚(yáng)州江陽(yáng)縣文教坊之私第也,時(shí)七十有五矣。府君有夫人穆氏,育女一人,適扶風(fēng)馬公,早從君子。夫人令女?,冰姿絢琰,寒玉瑩容,四德三從,堪書竹帛。號(hào)天扣地,改?枯刑。恨禮制有期、思溫?zé)o日。府君又有二,一牌會(huì)一端,皆承家以孝,奉尊竭誠(chéng),文質(zhì)彬彬,清才簡(jiǎn)要。今泣血孤露,承重主?,?金帛以列兇儀,展敬上盡仁子之禮。宜以