漢魏六朝文學(xué)的獻(xiàn)賦活動(dòng)

捐贈(zèng)活動(dòng)在漢朝非?；钴S，這是漢代文學(xué)生態(tài)的重要組成部分。它不但促成了漢代賦體創(chuàng)作的空前繁榮,而且成為對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的重要傳統(tǒng)。六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)是對(duì)漢代獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的一個(gè)延續(xù),但隨著時(shí)代的變化,獻(xiàn)賦的機(jī)制又在發(fā)展中較兩漢時(shí)有所變化,由此造成獻(xiàn)賦在功能上的明顯轉(zhuǎn)變,并呈現(xiàn)比較明顯的南北分流的趨勢(shì)。上述漢魏六朝的獻(xiàn)賦現(xiàn)象,是漢魏六朝文學(xué)的重要構(gòu)成,理當(dāng)引起研究者的重視。目前學(xué)界對(duì)漢魏六朝賦的研究雖然不少,尚未見有集中研究獻(xiàn)賦現(xiàn)象的。本文旨在論述漢魏六朝獻(xiàn)賦現(xiàn)象的發(fā)展和流變,并且從政治體制和文學(xué)風(fēng)氣兩個(gè)主要方面揭示獻(xiàn)賦活動(dòng)的內(nèi)在體制和功能轉(zhuǎn)變的根本原因,并以此就教于方家。一西漢獻(xiàn)賦的規(guī)模和數(shù)量史傳中對(duì)獻(xiàn)賦的明確記載,最早始于漢武帝朝。據(jù)《史記》、《漢書》的記載,司馬相如曾經(jīng)多次向武帝“奏賦”這種植根于政治的獻(xiàn)賦機(jī)制,也可以從其更早的存在方式得到印證?！对姟む{風(fēng)·定之方中》毛傳云:“建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,升高能賦,師旅能誓,山川能說,喪紀(jì)能誄,祭祀能語,君子能此九者,可謂有德音,可以為大夫?！笨紤]到具體的創(chuàng)作情境,在這一作用于朝廷和文士之間、帝王和文人之間的獻(xiàn)賦機(jī)制中,天子是賦作特定的奏獻(xiàn)對(duì)象,而且處于相對(duì)主導(dǎo)的地位。因此,獻(xiàn)賦者在創(chuàng)作時(shí)必須充分地考慮到天子對(duì)賦作內(nèi)容的接受,尤其是當(dāng)其以諷諫為目的時(shí)更是如此。因此在藝術(shù)表現(xiàn)上,往往不直言其事,而是“主文而譎諫”,以求“言之者無罪,聞之者足以戒”獻(xiàn)賦始于武帝朝,而全盛于西漢。對(duì)于漢代獻(xiàn)賦的規(guī)模、數(shù)量乃至功能和效果,班固《兩都賦序》作了概要性的描述:故言語侍從之臣,若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬,朝夕論思,日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫兒寬、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等,時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚(yáng),著于后嗣,抑亦《雅》《頌》之亞也。故孝成之世,論而錄之,蓋奏御者千有余篇。而后大漢之文章,炳焉與三代同風(fēng)。由班固的論述可知:(一)西漢獻(xiàn)賦的規(guī)模很大,據(jù)《漢書·藝文志》所載,獻(xiàn)賦者有枚乘、司馬相如以下共61家東漢文人的獻(xiàn)賦直接延續(xù)了西漢的傳統(tǒng),具有代表性的是班固、杜篤獻(xiàn)京都賦一事。光武帝在洛陽建都,但關(guān)中耆老還希冀還都于長安。班固“感前世相如、壽王、東方之徒造構(gòu)文辭,終以諷勸,乃上《兩都賦》,盛稱洛邑制度之美,以折西賓淫侈之論”(《后漢書·班彪傳》);而同時(shí)杜篤“以關(guān)中表里山河,先帝舊京,不宜改營洛邑,乃上奏《論都賦》”,以效“司馬相如、楊(揚(yáng))子云作辭賦以諷主上”(《后漢書·文苑傳》)東漢獻(xiàn)賦的規(guī)模和數(shù)量,因?yàn)槿鄙兕愃啤秲啥假x序》這樣的明確記載,現(xiàn)在已很難具體考知了。根據(jù)《后漢書》和錢大昭、侯康、顧槐三諸家《補(bǔ)〈后漢書·藝文志〉》所著錄的篇目來看,其中有些賦作雖無文獻(xiàn)佐證,從標(biāo)題看也可以推測(cè)當(dāng)為獻(xiàn)賦之作,如崔骃《大將軍臨洛觀賦》、崔寔《大赦賦》等。以李尤為例,其《函谷關(guān)賦》、《平樂觀賦》、《東觀賦》、《德陽殿賦》、《辟雍賦》二魏晉紀(jì)獻(xiàn)賦的類型建安時(shí)期,“魏武以相王之尊,雅愛詩章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯”曹魏時(shí)期的獻(xiàn)賦作者和對(duì)象,都是在漢末的政治和文學(xué)空氣中成長起來的,其獻(xiàn)賦活動(dòng)可以說是對(duì)漢代獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的很自然的延續(xù)。如陳琳是建安時(shí)期重要的獻(xiàn)賦作者,建安十二年向曹操獻(xiàn)《神武賦》,后來又受曹丕之命作《迷迭賦》、《瑪瑙勒賦》、《柳賦》等。但此前陳琳在袁紹軍中時(shí),早在建安三年,就有《武軍賦》之作以獻(xiàn)袁紹漢代獻(xiàn)賦大致可分為兩種情況:一是臣下主動(dòng)“奏賦”,二是臣下受詔或受命作賦。曹魏時(shí)期的獻(xiàn)賦也可以大致分為這兩類:臣下主動(dòng)“奏賦”的,如邯鄲淳“作《投壺賦》千余言奏之,(曹)丕以為工,賜帛千匹”這種帶有競賽性質(zhì)的獻(xiàn)賦活動(dòng),是文學(xué)的自覺在獻(xiàn)賦這一特殊的文學(xué)生態(tài)上的表現(xiàn)。同時(shí)它也成為一種新的傳統(tǒng),為后代帝王及其身邊的文人所效仿。魏明帝曹叡就是一個(gè)典型的例子。他自言“于賦誄特不閑”(《詔陳王植》),但也能寫作辭賦,有《游魂賦》(《全三國文》卷9)尚存曹魏時(shí)期的獻(xiàn)賦活動(dòng)是整個(gè)六朝獻(xiàn)賦史上的一個(gè)高潮,隨后的西晉初年活躍的獻(xiàn)賦活動(dòng)可以視作其余波。晉武帝朝去魏不遠(yuǎn),獻(xiàn)賦活動(dòng)還是比較活躍的,如泰始四年武帝藉田,潘岳獻(xiàn)《藉田賦》以美其事;泰始八年,左芬受詔作《愁思賦》。但無論是獻(xiàn)賦的潘岳(247—300)、左芬(?—300),還是詔令左芬獻(xiàn)賦的晉武帝,他們都是在曹魏末年的文學(xué)空氣中成長起來的,所以其奏獻(xiàn)活動(dòng),實(shí)可視作是曹魏獻(xiàn)賦高潮的余波。左思寫作《三都賦》,雖然實(shí)際上并未奏獻(xiàn)給晉武帝,但也是在這種風(fēng)氣的影響下寫作的,而且在具體的寫法上參考了班固奏獻(xiàn)光武帝的《二京賦》。賈謐在《三都賦》序中說賦“非茍尚辭而已,將以紐之王教,本乎勸戒也”,也不是一般地評(píng)論賦體,針對(duì)的其實(shí)是以《二京賦》為代表的這一類傳統(tǒng)上用于奏獻(xiàn)的京都大賦。像《三都賦》這樣實(shí)際上受獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的影響而創(chuàng)作,但事實(shí)上沒有奏獻(xiàn)或本就不準(zhǔn)備奏獻(xiàn)的作品,似乎可以算作一類,叫作模擬獻(xiàn)賦。這類賦作甚多,茲不贅舉。除史籍所載外,陸云集中的《南征賦》很可能也是一篇獻(xiàn)賦之作東晉一百年間,是獻(xiàn)賦的低潮期。史書見載的獻(xiàn)賦僅寥寥數(shù)次,基本集中在東晉初年。元帝太興元年,郭璞“奏《南郊賦》,中宗見賦嘉其才,以為著作佐郎”三梁武帝獻(xiàn)賦活動(dòng)的興盛劉宋六十年間,接續(xù)了東晉時(shí)一度低落的獻(xiàn)賦傳統(tǒng),基本恢復(fù)到了曹魏時(shí)期的規(guī)模。這首先要?dú)w功于專制皇權(quán)的重新建立和穩(wěn)固。同時(shí)劉宋在位時(shí)間比較長的文帝(30年)、孝武帝(11年)、明帝(8年)都好尚文學(xué),臨川王劉義慶、江夏王劉義恭都能創(chuàng)作辭賦。與此同時(shí),隨著玄風(fēng)的消退,著述的風(fēng)氣重新興起,一批能作賦的文人也成長起來。這些條件都促成了獻(xiàn)賦活動(dòng)的重新繁榮。文帝朝是獻(xiàn)賦傳統(tǒng)的復(fù)蘇期,元嘉十八年。見顏延之獻(xiàn)《赭白馬賦》蕭齊統(tǒng)治的二十五年間,基本延續(xù)了劉宋的傳統(tǒng)。齊武帝蕭賾的統(tǒng)治時(shí)期是南齊朝政最平穩(wěn)的時(shí)候,獻(xiàn)賦活動(dòng)也最頻繁。如武帝起舊宮,王彬獻(xiàn)賦,“文辭典麗”梁代的獻(xiàn)賦活動(dòng)也很頻繁,可以說是繼曹魏之后的又一個(gè)高潮。梁武帝即位之初,勵(lì)精圖治,下詔立謗木甬、肺石甬以開言路,求古樂古禮,鼓勵(lì)獻(xiàn)賦也是其為鞏固新的皇權(quán)所作的諸多努力之一。就繼承傳統(tǒng)而言,蕭齊時(shí)的獻(xiàn)賦活動(dòng)已經(jīng)非?；钴S和普及了,梁武帝本人就是在這種政治和文學(xué)的空氣中成長起來的,雅好作賦,今存《孝思賦》、《凈業(yè)賦》、《圍棋賦》(《全梁文》卷1)等數(shù)篇。武帝即位之后,其《敕答陸倕》“昔虞丘辨物,邯鄲獻(xiàn)賦,賞以金帛,前史美談”,《敕賜費(fèi)昶》“昔郎惲博物,卞蘭巧辭,束帛之賜,實(shí)惟勸善”(《全梁文》卷4)(張)率取假東歸,論者謂為做傲世。率懼,乃為《待詔賦》奏之,甚見稱賞。手敕答曰:相如工而不敏,枚皋速而不工,卿可謂兼二子于金馬矣。(《南史·張?jiān)鳌?(蕭子暉)嘗預(yù)重云殿,聽制講三慧經(jīng),退為《講賦》奏之,甚見賞。(《南史·齊高帝諸子上》)(劉)孺少好文章,性又敏速。嘗在御坐為《李賦》,受詔便成,文不加點(diǎn)。梁武帝甚稱賞之。(《南史·劉勔傳》)(沈眾)與陳郡謝景同時(shí)召見于文徳殿。帝令眾為《竹賦》。賦成奏之。手勅答曰:“卿文體翩翩,可謂無忝爾祖?！?《南史·沈約傳》)我們注意到,武帝不但對(duì)奏獻(xiàn)之賦表示稱賞,甚至還會(huì)手詔加以評(píng)點(diǎn),這對(duì)于獻(xiàn)賦者來說自然是很高的榮耀,而史官也將武帝的好文載入史冊(cè),流傳后世,由此達(dá)到潤色鴻業(yè)的政治效果。應(yīng)該說,這是武帝及其臣下積極參與的結(jié)果,而天監(jiān)初武帝與臣下任昉、王僧孺、陸倕、柳憕同作《賦體》之事陳代獻(xiàn)賦接續(xù)了齊梁的傳統(tǒng)。陳文帝在梁末任會(huì)稽太守,陸琛上《善政頌》,甚有詞采,琛由此知名四受詔之賦作從兩漢到六朝,獻(xiàn)賦的主要對(duì)象始終是帝王宗室和朝廷重臣,雖然有頌美也有諷諭,但其所獻(xiàn)賦作的基本性質(zhì)始終是廟堂文學(xué),是潤色鴻業(yè)的一種方式。因此,一個(gè)專制皇權(quán)的存在也就成為獻(xiàn)賦得以展開的基本前提。換句話說,只要有專制皇權(quán)的存在,獻(xiàn)賦活動(dòng)總是或多或少地存在,這也是為什么獻(xiàn)賦在六朝一直史不絕書的根本原因。當(dāng)然,在皇權(quán)鼎盛的朝代,如果帝王又重視文治甚至自己能創(chuàng)作辭賦,那么這一朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)就會(huì)比較活躍,甚至?xí)_(dá)到某種程度的繁榮,如前面論述過的漢武帝時(shí)期、曹魏時(shí)期以及梁武帝朝;如果皇權(quán)比較衰落,甚至像東晉那樣,皇室與士族共同統(tǒng)治國家,士人又缺乏著述的熱情,則獻(xiàn)賦活動(dòng)就寂焉罕聞。政治對(duì)獻(xiàn)賦之作的形式和體裁的制約也是明顯的。一般來說,主動(dòng)奏獻(xiàn)的賦作多以散體大賦為主,無論頌美還是諷諫,針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的朝廷大事,賦作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以視作是當(dāng)時(shí)皇權(quán)政治的文化鏡像,是一種從中心向四方輻射的既宏大又有序的視野。從我們熟悉的司馬相如、揚(yáng)雄的賦作一直到六朝王粲《神武賦》、邯鄲淳《投壺賦》、潘岳《藉田賦》、謝靈運(yùn)《撰征賦》、王僧佑《講武賦》、王規(guī)《新殿賦》、陸琛《善政賦》等都屬此類,可以說是獻(xiàn)賦之作中最有價(jià)值的一部分;班固所贊美的“雅頌之亞”,所指的主要就是這一類作品。與兩漢的獻(xiàn)賦傳統(tǒng)相比,六朝獻(xiàn)賦一個(gè)比較大的變化,是受詔作賦的情況更加多樣化,尤其是君臣同賦或令臣下同賦的情形大量出現(xiàn)。這兩種同題共賦的形式,給賦作者提供了文學(xué)競技的機(jī)會(huì),有利于賦作藝術(shù)水平的提高;同時(shí)也讓整個(gè)獻(xiàn)賦活動(dòng)具有了更高的娛樂性和觀賞性,而品評(píng)高下與分別賞賜的特權(quán)仍屬于獨(dú)尊的帝王。這個(gè)問題,可以理解為六朝獻(xiàn)賦與漢代獻(xiàn)賦的一個(gè)重要不同,即六朝獻(xiàn)賦在功能上,文學(xué)本身的功能顯得更突出。這是六朝文學(xué)發(fā)展的結(jié)果,因此很快受到帝王與文士的共同喜愛,在朝廷上下普及開來。受詔之賦作,大致可分為兩種。一種有比較明確的政治性,如遭逢軍政大事,帝王令臣下作賦以壯聲勢(shì),潤色鴻業(yè),如魏文帝曹丕命卞蘭、繆襲等人作之《許昌宮賦》、張率應(yīng)詔所作之《河南國獻(xiàn)舞馬賦》等就屬此類。這類賦作無論結(jié)構(gòu)還是形式都和前述主動(dòng)奏獻(xiàn)之賦相同。另一種則更多地具有娛樂的性質(zhì),沒有具體的政治背景,君王宴游之時(shí),往往一時(shí)興起,指某物某事為賦。如曹丕命臣下共作《寡婦賦》、《車渠椀賦》、《瑪瑙勒賦》,蕭子良與臣下共賦《梧桐賦》、《高松賦》等。這一類賦作,往往是即席而作,且限以時(shí)刻,所以往往比較短小,抒寫也比較自由,內(nèi)容上不必有明顯的頌圣之語,結(jié)構(gòu)上也比較隨意,大多都屬于小賦。從數(shù)量上看,后一種顯然是六朝獻(xiàn)賦之作的主流。我們研究小賦的發(fā)展,獻(xiàn)賦這一創(chuàng)作情境的制約顯然是一個(gè)不可忽略的環(huán)節(jié),是應(yīng)該得到研究者更多關(guān)注的。六朝的獻(xiàn)賦活動(dòng)既是政治體制的產(chǎn)物,也受到當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)氣的影響。在獻(xiàn)賦之作中,大賦的比重在不斷減少,這是一個(gè)不爭的事實(shí)。其中除了前述創(chuàng)作情境的制約之外,另一個(gè)很重要的原因,是隨著漢末文學(xué)的自由,詩賦分流,嫻于辭賦尤其是大賦寫作的文人越來越少。這種情況在西晉初年已經(jīng)很明顯了。陸云在寫給陸機(jī)的一封信中,就談到自己在寫作大賦方面所遇到的困境:鈔前日觀習(xí),先欲作《講武賦》,因欲遠(yuǎn)言大體,欲獻(xiàn)之大將軍。才不便作大文,得少許家語,不知此可出不?故鈔白兄。若兄意謂此可成者,欲試成之。大文難作,庶可以為《關(guān)雎》之見微。這段話中,陸云向其兄坦陳了自己欲獻(xiàn)大賦時(shí)的看法和顧慮,有幾點(diǎn)頗值得注意:第一,對(duì)于所獻(xiàn)之賦,陸云稱為“大文”,其內(nèi)容稱為“大體”?！按蟆睆男问缴蟻碚f,指的是篇幅較長,與后文中的“少許”相對(duì);從內(nèi)容上說,指的是旨趣遠(yuǎn)大,與后文中的“家語”相對(duì),亦即不是家常言語,是有關(guān)于邦國大事的。這和我們前面對(duì)大賦的雅頌性質(zhì)的論述是一致的?！按笪摹?、“大體”的提法,或許只是陸云自己的,但卻可以反映出當(dāng)時(shí)一般的觀念,即用于奏獻(xiàn)之賦,須得詞旨正大關(guān)涉國家大事,不可作尋常言語,這也正是后文中陸云因只作得“少許家語”而遲疑不獻(xiàn)的原因。第二,“大文”的寫作需要很專門的才能,所以像陸云這樣在當(dāng)時(shí)與陸機(jī)并稱“二俊”的作者,而且自言“頗能作賦”“大賦難成”的困境,對(duì)西晉乃至整個(gè)六朝文人來講都是普遍的。這和建安時(shí)期吳質(zhì)在《答東阿王書》中“此邦之人,閑習(xí)辭賦。三事大夫,莫不諷誦”的描述,正形成鮮明的對(duì)照。而隨著詩賦的分流,以及抒情小賦寫作技巧的發(fā)展,文人將更多的精力放到緣情綺靡的詩歌和短小自由的小賦的創(chuàng)作上去,也是順理成章的事。作者隊(duì)伍的減少以及作者構(gòu)成的改變,一個(gè)直接的后果,就是主動(dòng)奏獻(xiàn)大賦的作者明顯減少。隨之而來的,還有以為諷諫的賦作明顯減少,畢竟,受詔作賦相對(duì)來講自由度更小,除了極個(gè)別的特例(如前舉魏明帝朝何晏《景福殿賦》、劉劭《許都賦》、《洛都賦》等數(shù)篇),大都以頌美為主。與南朝獻(xiàn)賦以頌美為主形成對(duì)照的是,北朝的文化之盛不如江左,能作賦者