勞動(dòng)是勞動(dòng)的基礎(chǔ)馬卡連柯和蘇霍姆林斯基論青年的勞動(dòng)教育

a、c.馬加羅科的想法是，他提出了將思想、勞動(dòng)教育和道德教育結(jié)合起來(lái)，在年輕人個(gè)性化的形成和發(fā)展中發(fā)揮充分作用的思想。蘇聯(lián)杰出的教育家的功績(jī)?cè)谟谒粌H在理論上,而且在實(shí)踐上確定了勞動(dòng)教育的集體途徑,為個(gè)性的全面發(fā)展,為訓(xùn)練人準(zhǔn)備走向生活,創(chuàng)造最有利的條件,并保證全面對(duì)待教育這一方法的實(shí)行。他在評(píng)述自己的著作《塔上旗》時(shí)寫(xiě)道,我想描寫(xiě)在斗爭(zhēng)中蘇霍姆林斯基以其人所共知的教育實(shí)踐證實(shí)了馬卡連柯的一個(gè)原理,即在教育過(guò)程中起決定性作用的不是個(gè)別的結(jié)論,而是相互促進(jìn)而又有明確目的的整個(gè)方法體系,而勞動(dòng)就是這種方法體系的基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基和他所領(lǐng)導(dǎo)的全體教學(xué)人員在發(fā)展這個(gè)思想的時(shí)候,不僅組織了學(xué)生的生產(chǎn)勞動(dòng),而且詳細(xì)研究了從心理學(xué)的角度訓(xùn)練兒童作完成勞動(dòng)任務(wù)準(zhǔn)備的方法體系。在他的《培養(yǎng)共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度》、《巴甫雷什中學(xué)》、《培養(yǎng)集體的方法》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《一個(gè)公民的誕生》等著作中最充分地揭示了這個(gè)體系。作者在這些著作中強(qiáng)調(diào),沒(méi)有多種形式的、復(fù)雜程度不斷加深的勞動(dòng)活動(dòng)體系,熱愛(ài)勞動(dòng)的教育是不可思議的。這個(gè)原理與馬卡連柯關(guān)于要是沒(méi)有創(chuàng)造性的和愉快的體力勞動(dòng),則培養(yǎng)共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度是不可思議的論點(diǎn)相一致的。所有的學(xué)生毫無(wú)例外地都被吸引參加生產(chǎn)勞動(dòng),這是巴甫雷什學(xué)校集體的一項(xiàng)重大成果。蘇霍姆林斯基認(rèn)為對(duì)智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的態(tài)度是學(xué)生道德成熟的標(biāo)準(zhǔn)。他屢次提到馬卡連柯關(guān)于沒(méi)有政治教育和道德教育,勞動(dòng)就將失去自己的意義的論述。關(guān)于這一點(diǎn),馬卡連柯是怎樣說(shuō)的,他說(shuō):“你們可以隨意強(qiáng)迫一個(gè)人去勞動(dòng),但是,如果不與強(qiáng)制勞動(dòng)同時(shí)在政治上、道德上教育這個(gè)人,如果這個(gè)人不參加社會(huì)和政治的生活,那么,這種勞動(dòng)就只能成為一種不起作用的過(guò)程。”蘇霍姆林斯基斷言,人的全面發(fā)展、學(xué)識(shí)、精神財(cái)富、道德上的純潔,這一切只有當(dāng)人的勞動(dòng)修養(yǎng)與智力、道德修養(yǎng)、美育和體育幾方面的修養(yǎng)同時(shí)達(dá)到高水平的時(shí)候才能取得。他寫(xiě)道:“每個(gè)人在兒童時(shí)期,特別是在少年時(shí)期和青年時(shí)期,就應(yīng)當(dāng)了解自己精神生活得到充實(shí)的幸福、勞動(dòng)和創(chuàng)造的愉快?！彼叨仍u(píng)價(jià)集體在勞動(dòng)教育中的作用。他寫(xiě)道,通過(guò)集體勞動(dòng),在人的面前展現(xiàn)出那些通過(guò)個(gè)別勞動(dòng)永遠(yuǎn)不可能展現(xiàn)的東西。如馬卡連柯一樣,蘇霍姆林斯基把組織集體的思想、勞動(dòng)、智力和情感生活視為集體教育的基本內(nèi)容。在巴甫雷什學(xué)校中一貫注意使對(duì)兒童的教育工作與生活,與勞動(dòng)緊密相聯(lián),使集體與個(gè)人的相互關(guān)系的建立與蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)的要求相適應(yīng)。如馬卡連柯一樣,蘇霍姆林斯基也認(rèn)為,通過(guò)集體也好,通過(guò)個(gè)別對(duì)待的方法也好,總得給學(xué)生以教育影響。馬卡連柯關(guān)于如果不對(duì)人提出艱難的任務(wù),就不能使一個(gè)人得到鍛煉的主張,在B·A·蘇霍姆林斯基的實(shí)際活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。他說(shuō),一個(gè)公民的義務(wù)感,具有其在道德方面和勞動(dòng)方面都發(fā)展成熟的基礎(chǔ),要是不善于克服困難,要是沒(méi)有當(dāng)人們通過(guò)親身體驗(yàn)確信,生活中的一切歡樂(lè)只有通過(guò)勞動(dòng)才能取得時(shí)所作出的這樣一種體力和精力上的努力,那末,道德與勞動(dòng)方面是不能成熟的。但是,如果對(duì)集體提出一定任務(wù),而完成這些任務(wù)又要求意志、精力和體力上作出努力的話,教師應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到,這樣提出任務(wù)將會(huì)造成什么樣的結(jié)果。蘇霍姆林斯基寫(xiě)道:“杰出的蘇維埃教育家馬卡連柯關(guān)于應(yīng)當(dāng)設(shè)想人的成長(zhǎng)過(guò)程,從童年起就必須培養(yǎng)人具有以后將要發(fā)展、確立的品質(zhì)的言論,在我們時(shí)代里具有深刻的意義。”蘇霍姆林斯基在紀(jì)念馬卡連柯八十周年的發(fā)言中說(shuō)道:“我們是安東·謝敏諾維奇·馬卡的偉大事業(yè)和整個(gè)思想財(cái)富的繼承者。資產(chǎn)階級(jí)思想家妄圖在馬卡連柯和現(xiàn)實(shí)生活之間鉆空子,把現(xiàn)在與過(guò)去,或過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)立起來(lái),這種企圖和掙扎是徒勞的……。當(dāng)我們創(chuàng)造性地發(fā)展安東·謝敏諾維奇的教育思想時(shí),我們,教師們,尤其關(guān)注和珍惜他的集體主義教育的思想和通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行教育的思想。”馬卡連柯認(rèn)為集體勞動(dòng)在兒童教育中有決定性的意義。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào),共同的勞動(dòng),在集體中工作,互相幫助,勞動(dòng)中長(zhǎng)期相互依存的關(guān)系,可以建立起人與人之間正確的相互關(guān)系。蘇霍姆林斯基在詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)原理時(shí),確定了集體勞動(dòng)的幾個(gè)重要方面。他說(shuō),可以把整個(gè)集體集中到一個(gè)地方,并強(qiáng)迫每個(gè)學(xué)生完成同一工種的勞動(dòng)。但這還不算是集體勞動(dòng)。真正的集體勞動(dòng)必須以每一個(gè)人都致力于共同的目標(biāo)為前提。蘇霍姆林斯基繼馬卡連柯之后斷言,為集體勞動(dòng),給社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,為集體服務(wù)——這就是集體勞動(dòng)的相互關(guān)系的最重要因素,沒(méi)有這種因素就不可能培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)。集體的每個(gè)成員對(duì)同志們個(gè)人負(fù)責(zé),完成自己個(gè)人所負(fù)責(zé)的那部分勞動(dòng),乃是勞動(dòng)中相互關(guān)系的極其重要的方面。沒(méi)有個(gè)人勞動(dòng)任務(wù)的集體勞動(dòng),會(huì)使學(xué)生誤入歧途。保存在我們博物館檔案庫(kù)里的工學(xué)團(tuán)團(tuán)員和公社社員的回憶錄,——是在勞動(dòng)過(guò)程中學(xué)生彼此之間與學(xué)生和教師之間的創(chuàng)造性關(guān)系的又一證明。正是這種創(chuàng)造性的關(guān)系使他們可能在公社生活中實(shí)現(xiàn)切合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)核算制,按照馬卡連柯的說(shuō)法,這是最好的教師。應(yīng)該著重指出,馬卡連柯關(guān)千下列論述的特殊迫切意義,即不是任何勞動(dòng)都能起教育作用,而只有按教育學(xué)原理正確地組織起來(lái),與思想政治教育和道德教育,以及共產(chǎn)主義教育的其他方面密切結(jié)合起來(lái)的勞動(dòng)才能起教育作用。馬卡連柯寫(xiě)道,似乎任何教育都不需要,似乎只有勞動(dòng)才能培養(yǎng)人,這種主張是“荒謬的思想”。個(gè)性全面發(fā)展的教育大綱只有在集體生活條件下才能實(shí)現(xiàn),這種集體生活包括在中等學(xué)校的訓(xùn)練,包括參加生產(chǎn)勞動(dòng),包括參加積極的社會(huì)政治活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)。蘇霍姆林斯基通過(guò)組織勞動(dòng),不但證實(shí)了該原理的正確性,而且把學(xué)生的社會(huì)公益勞動(dòng)的種類進(jìn)行了分類。首先他不問(wèn)勞動(dòng)的規(guī)模和高低貴賤,特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的社會(huì)意義。他還明確規(guī)定勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)智育、德育、體育、美育和綜合技術(shù)教育中的作用和地位。巴甫雷什學(xué)校對(duì)最易于接受的勞動(dòng)美和于社會(huì)有用的目的特別重視。通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程的美的感受及其物質(zhì)成果,孩子們樹(shù)立起自己的道德尊嚴(yán),體驗(yàn)到自豪感。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合是勞動(dòng)教育最重要的規(guī)則之一。蘇霍姆林斯基在發(fā)展勞動(dòng)的創(chuàng)造性思想的同時(shí),對(duì)學(xué)生的試驗(yàn)性工作極其重視,并因而提高了兒童的勞動(dòng)積極性。他認(rèn)為勞動(dòng)活動(dòng)的成果以及勞動(dòng)報(bào)酬有相當(dāng)重要的意義。馬卡連柯在他所領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)的實(shí)踐中首次貫徹教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的馬克思主義原則,其基礎(chǔ)是進(jìn)行共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度的教育。而最重要的手段則為自治、尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合,形成輿論,在日常勞動(dòng)中著于利用游戲,進(jìn)行具有社會(huì)童義的不斷發(fā)展的前景教育、建立學(xué)生在學(xué)習(xí)上互相幫助和在生活上互相愛(ài)護(hù)的關(guān)系等等。創(chuàng)造性勞動(dòng)的組織為培養(yǎng)對(duì)事業(yè)的穩(wěn)定的興趣創(chuàng)造了前提。馬卡連柯寫(xiě)道,只有當(dāng)人們熱愛(ài)工作,自覺(jué)地把它看成是愉快的事情,感到勞動(dòng)是有益而必要的時(shí)候,只有當(dāng)勞動(dòng)成為人表現(xiàn)個(gè)性和才干的主要形式的時(shí)候,才可能有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。而只有當(dāng)形成了牢固的勞動(dòng)習(xí)慣的時(shí)候,只有當(dāng)時(shí)任何工作只要它是有意義的工作,都不會(huì)覺(jué)得厭惡的時(shí)候,這種勞動(dòng)態(tài)度才有可能樹(shù)立。蘇霍姆林斯基不只一次談及創(chuàng)造性勞動(dòng)的歡樂(lè)的問(wèn)題。他著重指出,他的學(xué)校集體認(rèn)為為社會(huì)福利而無(wú)私地勞動(dòng)的歡樂(lè)具有重大意義。他說(shuō),孩子們常常在勞動(dòng)過(guò)程本身尋找快樂(lè)。十分明顯,為形成創(chuàng)造的局面,有必要充實(shí)勞動(dòng)的智力方面的內(nèi)容,要把科學(xué)與技術(shù)滲透到日常的勞動(dòng)活動(dòng)中去。蘇霍姆林斯基在《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》一書(shū)中寫(xiě)道,勞動(dòng)培養(yǎng)求知欲和好學(xué)精神,喚醒最初的公民感——?jiǎng)?chuàng)造人賴以生存的物質(zhì)財(cái)富的建設(shè)者的情感。勞動(dòng)和創(chuàng)作的歡樂(lè)是一股強(qiáng)大的教育力量。在童年時(shí)代每個(gè)孩子都應(yīng)當(dāng)深刻地體驗(yàn)這種高尚的情感。馬卡連柯捍衛(wèi)一個(gè)自覺(jué)的新社會(huì)建設(shè)者的根本立場(chǎng):勞動(dòng)干得愈歡,為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就愈多。所以,要責(zé)成每個(gè)教育者牢記培養(yǎng)共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度最重要的條件之一,在于獻(xiàn)給社會(huì)的財(cái)富必須多于從社會(huì)取得的財(cái)富。蘇霍姆林斯基的許多著作同樣滲透了這樣一種思想。他說(shuō),當(dāng)青年一代不僅認(rèn)識(shí)到自己有享受社會(huì)主義物質(zhì)福利的權(quán)利,而且有為爭(zhēng)取這些福利而對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的義務(wù)時(shí),共產(chǎn)主義教育方可順利進(jìn)行。這一思想決定了他的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)。馬卡連柯堅(jiān)決反對(duì)僅僅以建筑在“趣味性”基礎(chǔ)上的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教育。除興趣外,還十分需要有對(duì)輿論的認(rèn)識(shí)和責(zé)任感。馬卡連柯認(rèn)為,在培養(yǎng)共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度方面要善于利用一些促進(jìn)因素,如要善于利用有社會(huì)意義的遠(yuǎn)景和學(xué)生當(dāng)前感到快樂(lè)的事情,利用輿論的監(jiān)督等。他清楚地看到,沒(méi)有自覺(jué)的勞動(dòng)紀(jì)律,不培養(yǎng)勞動(dòng)的責(zé)任感,不進(jìn)行熱愛(ài)公益勞動(dòng)的教育,就不可能培養(yǎng)共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度。馬卡連柯工學(xué)團(tuán)團(tuán)員集體經(jīng)常利用如培養(yǎng)對(duì)公共事業(yè)負(fù)責(zé)的公民責(zé)任感的社會(huì)主義競(jìng)賽這樣的強(qiáng)有力的教育手段。按照蘇霍姆林斯基形象的說(shuō)法,勞動(dòng)教育——這是需要、困難和美好這三種因素的調(diào)和。馬卡連柯和蘇霍姆林斯基都認(rèn)為在集體中培養(yǎng)這樣的氣氛具有深遠(yuǎn)的意義,這種氣氛是強(qiáng)有力的教育手段,能有效地形成共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度,并幫助學(xué)校畢業(yè)生正確地選擇生活道路和職業(yè)。杰出的教育家馬卡連柯及其崇敬者蘇霍姆林斯基提供的勞動(dòng)教育的基本原則,特別清楚地證明了馬卡連柯思想的繼承性。馬卡連柯寫(xiě)道,人的勞動(dòng)才能不是天賦的,而是在少年時(shí)期培養(yǎng)起來(lái)的。應(yīng)在社會(huì)主義社會(huì)里,培養(yǎng)孩子們變勞動(dòng)為創(chuàng)造與歡樂(lè)的這樣一種新的勞動(dòng)態(tài)度。在我們的社會(huì)里,勞動(dòng)具有道德范疇的意義,同時(shí)又是主要的教育手段之一。集體在培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的需要的同時(shí),實(shí)行對(duì)個(gè)性全面發(fā)展的最重要的原則。這個(gè)問(wèn)題只有在教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng),與政治教育和道德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的情況下才有可能解決。馬卡連柯認(rèn)為兒童勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是力所能及的,有成果的、能理解的和創(chuàng)造性的。勞動(dòng)不僅能發(fā)展體力,而且能發(fā)展智能,不僅能培養(yǎng)表演者的技能,而且能培養(yǎng)組織者的才干。因此,勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃的和經(jīng)常性的,應(yīng)當(dāng)把每一項(xiàng)勞動(dòng)都進(jìn)行到底。蘇霍姆林斯基根據(jù)馬卡連柯這些思想和自己多年的經(jīng)驗(yàn),提出了下列原理:只有當(dāng)勞動(dòng)豐富了精神生活,使智力上的需要和創(chuàng)作的興趣為多方面的內(nèi)容所充實(shí),當(dāng)勞動(dòng)使人的道德完美充滿了崇高精神的時(shí)候,當(dāng)勞動(dòng)能提高個(gè)人美和集體美的時(shí)候,勞動(dòng)才能成為教育的力量。巴甫雷什學(xué)校依據(jù)這些原理,極力做到從學(xué)齡初