第愚公移山讀后心得體會5篇愚公移山讀后心得體會5篇相信愚公移山這個故事大家并不陌生吧，愚公移山這個故事告訴我們無論什么困難的事情，只要有恒心，有毅力的做下去就有可能成功。那么今天在這里給大家整理一下愚公移山讀后心得體會，我們一起看看吧！愚公移山讀后心得體會篇1

一、愚公移山精神是促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展的精神源泉

二、愚公移山精神有利于塑造領導干部奮發(fā)有為的精神風貌

愚公移山塑造了領導干部敢為人先、為民惠民的精神。愚公提出“畢力平險、指通豫南”，是為了子孫后代，為了家鄉(xiāng)發(fā)展，不僅深深感染著愚公鄉(xiāng)鄰，這種精神更深刻地影響著愚公家鄉(xiāng)的領導干部。濟源歷屆黨委政府始終把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷加大民生資金投入力度，解決了一大批事關人民群眾切身利益的重大問題：率先實現(xiàn)了鎮(zhèn)鎮(zhèn)通高速、村村通硬化路和組組通硬化路，農(nóng)村飲水安全和村村通自來水，村村通廣播電視；構(gòu)建了城鄉(xiāng)居民、城鎮(zhèn)企業(yè)職工、機關事業(yè)單位三位一體的“全民社會養(yǎng)老”保障政策體系，實現(xiàn)了養(yǎng)老政策全覆蓋；打破了城鄉(xiāng)居民身份限制，積極推進基本公共服務均等化，建立了“城鄉(xiāng)一體、同役同酬”的城鄉(xiāng)士兵優(yōu)待安置制度……通過這些年來領導干部不斷發(fā)揚勇于探索、開拓創(chuàng)新的精神，濟源經(jīng)濟社會各項事業(yè)均取得了豐碩成果，人民群眾獲得了切實的利益。

愚公移山塑造了領導干部自力更生、艱苦奮斗的精神。愚公要移走太行、王屋兩座大山，困難重重，但愚公不怕苦、不畏難、迎難而上、頑強拼搏。愚公的這種精神影響著一代又一代的領導干部。濟源三面環(huán)山，一面環(huán)水，這種U字型地貌特征決定了濟源發(fā)展在諸多方面顯得“先天不足”，其中在交通問題上顯得尤為突出。八十年代以前，濟源只有一條通往外界的土公路。道路不通，百業(yè)難興。為了改變閉塞落后的現(xiàn)狀，領導干部不斷發(fā)揚愚公移山精神，帶領廣大人民群眾，開山鑿石，鋪路架橋，從小木橋到大石橋，從過水橋到小涵洞，從砂石路到柏油路，愚公兒女實現(xiàn)了“指通豫南、達于漢陰”的千古夙愿，建成了高速公路網(wǎng)、干線公路網(wǎng)和市、鎮(zhèn)、村、組四級公路網(wǎng)網(wǎng)網(wǎng)相聯(lián)的大交通格局，實現(xiàn)了與外界的互聯(lián)互通。交通基礎設施的不斷完善，有力地推動了濟源的城市化進程，城市面貌日新月異。

三、愚公移山精神有利于增強人民干事創(chuàng)業(yè)的凝聚力

幾十年來，在愚公移山精神的感召下，濟源人民團結(jié)協(xié)作、勇于擔當，遇到問題不推諉、遇到困難合力攻，凝聚起干事創(chuàng)業(yè)的強大合力，不斷開創(chuàng)了經(jīng)濟社會發(fā)展的新局面。例如，20世紀60年代，在引沁濟蟒總干渠建設過程中，6000多名濟源人民加入進來，自建草庵，自帶干糧，自制水泥、炸藥、白灰等，不怕嚴寒和酷暑，科學分工，團結(jié)合作，擰成一股繩，在懸崖絕壁上修渠打洞，逢溝架橋，一錘錘、一釬釬，一寸寸、一段段，在太行、王屋山之腰、邙嶺之巔修建了一條“人工天河”?？梢哉f，愚公移山精神已經(jīng)深深地植根于每一個濟源人的心中，激活了濟源人民的創(chuàng)造力、凝聚力。當前，濟源正處于改革發(fā)展的關鍵階段，各種深層次矛盾和問題逐步呈現(xiàn)，例如如何應對傳統(tǒng)優(yōu)勢的弱化問題，怎樣解決資源環(huán)境的約束問題，如何推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級問題等。要解決這些困難和問題，就需要我們繼續(xù)弘揚愚公移山精神，充分調(diào)動各方面的積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，動員和帶領全市廣大人民群眾，心往一處想，勁往一處使，群策群力，努力實現(xiàn)率先全面建成小康社會，率先建成中原經(jīng)濟區(qū)四化同步發(fā)展先行區(qū)，建設富裕文明和諧美麗新濟源的奮斗目標。

四、愚公移山精神有利于提升城市品味和形象

愚公移山精神是濟源城市精神的核心，塑造了濟源獨有的文化品牌。作為愚公移山寓言故事的發(fā)祥地，濟源一直將“敢想敢干、開拓進取、堅忍不拔、團結(jié)奮斗”的愚公移山精神作為城市精神。幾十年來，一代又一代愚公兒女把愚公移山精神自覺融入到本地的革命和建設實踐之中，實現(xiàn)了多個“率先”、創(chuàng)造了一個個令人稱奇的“濟源速度”、“濟源現(xiàn)象”。20__年，濟源將“愚公移山，敢為人先”作為新時期城市精神的表述語。該城市精神反映了新時期濟源人的一種生存狀態(tài)、發(fā)展模式和價值取向，成為濟源著名的文化品牌和城市名片。

五、愚公移山精神是提升濟源城市文化軟實力的內(nèi)在動力

愚公移山讀后心得體會篇2

《愚公移山》是二十年前在黨的第七次全國代表大會上的閉幕詞。在這篇閉幕詞里，號召全黨和全國人民學習愚公精神，建立起革命必勝的信心，挖掉壓在我們頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，并且下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取革命的勝利。我們老一輩的革命者就是在這一偉大號召的鼓舞下，在思想的指導下，充分發(fā)揚了愚公移山精神，經(jīng)過艱苦曲折的斗爭，奪取了我國民主革命的驚天動地的偉大勝利。

的《愚公移山》已經(jīng)寫了二十年。它不但在民主革命時期起了不可估量的作用，而且在社會主義時期成了動員更廣大人民進行革命和建設的精神武器。特別是在廣大青年學習著作活動普遍開展的情況下，在《愚公移山》中所闡明的那些革命思想，在最廣泛的程度上掌握了廣大青年，成為我們青年一代改造世界和改造自己的力量的源泉。幾乎任何地方的情況都是這樣的：青年們無論是在階級斗爭和生產(chǎn)勞動中，在工作上和思想上，碰到了什么克服不了的困難，他們就從《愚公移山》中汲取革命的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心，他們不怕天，不怕地，不怕牛鬼蛇神，堅信群眾的力量，從而取得了一個又一個的勝利。當他們在實際斗爭中遇到了挫折、失敗或者出現(xiàn)了低落情緒的時候，他們就用《愚公移山》激發(fā)起大無畏的革命精神，敢想、敢干、敢闖，繼續(xù)鼓帆前進。青年們還從《愚公移山》中，培養(yǎng)和鍛煉了埋頭苦干，腳踏實地的革命作風，一點一滴、一磚一瓦地為各項事業(yè)增添著力量。的這篇偉大著作就是這樣成為推動我國青年思想革命化的巨大力量。

現(xiàn)在的情況是，為革命而學，活學活用著作，已經(jīng)成為最廣大青年的最普遍最迫切的要求。這是當前革命形勢新發(fā)展的反映。我們各地共青團支部、青年學習著作小組和青年學習積極分子同志們，要很好地總結(jié)過去組織學習的經(jīng)驗，把所有要求學習的青年都吸收到學習活動中來，并且結(jié)合實際斗爭的需要，組織他們更好地學習《愚公移山》。

組織廣大青年進一步學習《愚公移山》做什么？最根本的目的就是為了用思想武裝廣大青年的頭腦，做社會主義時代的新愚公。大家知道，在一九五七年在為一份報告所作的批語中，號召我們要“愚公移山，改造中國”。這是在社會主義建設的新時期里，再一次用“愚公移山”的精神激勵我們艱苦奮斗，奮發(fā)圖強，建設偉大的祖國，做社會主義時代的新愚公。我們高興地看到，在思想的鼓舞下，在我們青年中，許許多多個能夠吃大苦耐大勞，勇于劈山引水，改天換地的社會主義時代的新愚公正在涌現(xiàn)出來。為了把我們的國家更快地建設成社會主義的偉大強國，還需要千千萬萬的青年都成為這樣的新愚公。

當前青年們學習《愚公移山》都是緊密地結(jié)合著每一個實際的具體的斗爭，學一點就用一點，在反反復復的學習中，越學覺悟越高，越學干勁越大。這一點，今后要繼續(xù)發(fā)揚。我們要進一步組織青年學習這篇著作，不只要這樣一次一次地具體應用，而且要通過這些具體的實踐，掌握這篇著作的精神實質(zhì)，把青年們的思想提高到思想的高度上來。這就是說，要引導青年去掌握住經(jīng)常教導我們的敢于斗爭、敢于勝利，在戰(zhàn)略上蔑視敵人，在戰(zhàn)術上重視敵人，在任何情況下都堅定地相信人的因素和群眾的力量這樣一些基本的革命觀點。廣大青年用的這些革命的觀點、這樣的革命精神武裝起來了，把革命世界觀樹立起來了，就能夠成為社會主義時代的新愚公，在改造大自然和戰(zhàn)勝階級敵人的斗爭中，永遠保持革命的銳氣，無往而不勝。

我們要進一步組織青年學習《愚公移山》，就要更好地教育廣大青年把自己所從事的每一項具體工作同改造中國的偉大理想結(jié)合起來，樹立革命的雄心壯志，敢于去干前人所沒干過的事情。大家看，老愚公搬走的，是王屋和太行兩座大山；我們老一輩的革命者發(fā)揚愚公精神所搬走的，是封建主義和帝國主義兩座大山；那么現(xiàn)在我們的面前就沒有大山了嗎？不！我國一窮二白面貌還沒有完全改變；階級敵人還存在；帝國主義、現(xiàn)代修正主義和各國反動派還存在。從根本的意義上來說，我們這代青年的任務就是要在思想指導下挖掉這些大山，奪取革命事業(yè)的徹底勝利。《愚公移山》是無產(chǎn)階級大無畏的革命精神取之不盡的源泉。我們一定要善于引導青年不斷地從這里吸取力量，結(jié)合每一項實際斗爭的需要，把前人干過的事業(yè)要干得更好，把前人沒干過的事業(yè)要干出來。大家看，美國有原子彈，我們不是也干出原子彈來了嗎？外國還沒有制造出來的雙水內(nèi)冷氣輪發(fā)電機，我們不是首先把它創(chuàng)造成功了嗎？既然我們能夠干出原子彈來，干出雙水內(nèi)冷氣輸發(fā)電機來，干出一萬二千噸水壓機來，干出大慶油田來，那么我們就一定能夠干出更多更多的震撼人心的事業(yè)來，而使我們偉大的祖國走在世界的前列。同樣，目前已經(jīng)有一批青年開路先鋒，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)建設，占領了大茅山、黎坪山、獅巖山等許多山頭，那么也一定會有更多更多的青年去開山劈嶺，改沙治水，植樹造林，從根本上改變我國一窮二白的面貌。這種把踏踏實實的一镢一鋤的具體工作同實現(xiàn)改造中國的遠大理想相結(jié)合的精神，這種勇于創(chuàng)造敢想敢干的革命風格，也是做社會主義時代新愚公所不可缺少的東西。

愚公移山讀后心得體會篇3

上了年紀的愚公竟和這兩座大山較起勁來，總尋思著要把它們移走。

一天愚公給家里人開會，說是決定移走兩座大山家里人沒有誰反對他，于是全家人從黎明開始鑿山上的石頭，車推、肩挑、人抬地運到另一個地方。這樣他們干了一整天，山只被移走一小塊。第二天，愚公一家人再去移山的時候，他們發(fā)現(xiàn)大山又恢復到從前的樣子，一點也沒減少。愚公氣呼呼地對大山說：“你能長個不停，我的子孫會多個不停，看誰能斗過誰?！贝笊交瘟嘶握f：“不服氣那就來吧！”一場驚天地，泣鬼神的戰(zhàn)斗開始了。

一年過去了，山還是老樣子，愚公卻老了許多，他的開山部隊有了傷亡。看熱鬧的、說風涼話的也多了起來。愚公雖沒有命令停工，但他也明白這樣干下去是不會有好結(jié)果的，必須想個恰當?shù)霓k法才行。于是，我們的愚公開始琢磨起道道來。

這一天，愚公來到兩座大山面前說：“哎，可惜呀！可惜呀！”

大山一時莫名其妙，問道：“可惜什么，手下敗將？”

“來日方長，未必輸?shù)亩际俏?，你也只不過會張罷了，可惜就你這體重恐怕飛不起來吧？”愚公不屑一顧地說。

“啥？我不會飛？”大山急了，瞪起眼來說：“咱們比一比，自不量力的老家伙?！?/p>

“比飛？還是別比了吧，我們哪有會飛的?！庇薰澳懬印钡卣f。

“一定要比，好讓你們?nèi)祟愃佬模侠蠈崒嵉厣钤谖覀兊娜ψ永?。”大山得意忘形地說。

“那好吧，我是不能上場了，就讓我的孫子鍛煉鍛煉吧，他們也許能行。”愚公“垂頭喪氣”地說。

就這樣，他們約定第二天就比賽。臨了，愚公還打了自己一個嘴巴，埋怨自己提什么“飛”。那大山就這樣落入了愚公的圈套。晚上，愚公把四胞胎孫子安排在比賽線路上的最恰當?shù)奈蛔由希从媱澬惺隆?/p>

第二天，一切按計劃開始了。大山拖著沉重的身子飛了起來，真是地動山搖。愚公的孫子健步如飛緊緊地跟在大山的身子底下。大山飛了好一會兒，已經(jīng)氣喘吁吁了，低頭一看，嚇了一跳，那小孩兒還在它身子底下輕輕松松地跑著呢！大山咬咬牙，挺挺腰板，較較丹田氣，加快了飛行的速度。

終點就在前面，大山下意識地看看身子底下，太好了，沒有小孩的影。當它抬頭看時，差點讓它翻個跟頭??那小孩兒沖在前面了。大山正丈二的和尚摸不著頭腦呢，愚公的孫子已經(jīng)第一個沖到了終點。

愚公移山讀后心得體會篇4

正方

愚公應該移山

一、“寓言”是指用假托的故事來說明道理的文學作品，帶有諷刺、勸戒的性質(zhì)?！队薰粕健肥且粍t寓言，它是超出現(xiàn)實范疇，超越理性思維之外的，以極其夸張的手法，荒誕的敘述方式來揭示崇高而真實的道理，表達人類偉大的意志。愚公移山，是精神意義上的象征，而非具體的方法，它的重點并不在于遇到困難時該采用何種手段應對，而是教大家該用何種精神去面對。

二、《愚公移山》代表了中華民族積極進取，不畏艱險，堅持不懈，腳踏實地的偉大民族精神，具有極大的教育意義。我們應該從精神層面，哲學層面去理解它，“山”象征人類發(fā)展史中一個又一個的困難，而人類社會的發(fā)展史，恰恰就是一部不斷移山的歷史。不管困難有多大，不管最終能否克服，人所能做的就是努力地去克服它。人的價值，人的意義，人的尊嚴，就體現(xiàn)在這里。在中共七大中運用了這個典故，從此，它成為中共黨人不懈奮斗的口號，解放之后，又成為鼓舞全國人民改變中國落后面貌的動員口號，可謂歷經(jīng)歲月年輪之考驗，為萬千事實所證明。這種精神，是華夏兒女的精神支柱，是我們中華民族的脊梁。而愚公搬家新說，不僅把深刻的寓言庸俗化了，更有否定我民族精神之嫌?。?/p>

三、在寓言中，愚公最大限度地發(fā)揮了主觀能動性，他深切地相信人民群眾是實踐的主體，言傳身教，帶動人民，并且，他具有戰(zhàn)略家的眼光，用發(fā)展的觀點看問題，堅信人能實現(xiàn)自我價值與社會價值，堅信前途的光明，勇于面對道路的曲折；搬家搬不走大山，移山才是解決困難的根本出路。

四、大至國家、民族，小到集體、個人，凡有所成就者，都有堅韌不拔的愚公精神。中華民族歷經(jīng)五千年風風雨雨，沒有愚公精神，它怎能堅持到現(xiàn)在，又談何發(fā)展；一個人，一生中不知要經(jīng)歷多少曲折，沒有一點愚公精神，他怎能在社會立足，又談何創(chuàng)造。居里夫人堅持十幾年，才從十噸瀝青礦種提煉出一克鐳，愛迪生失敗了一千多次，才找到了適合做燈絲的材料，袁隆平耗盡半生心血，才培育出了雜交水稻。事實證明，愚公移山精神，就是剛健進取的精神，就是知其不可為而為之的英雄主義，它推動了歷史的發(fā)展，推動了人類社會的進步。在越來越理性，越來越功利化的今天，顯得更加難能可貴。

螞蟻從不認為有它啃不下的骨頭，蝸牛從不認為有它上不了的高山，人類從不認為有它克服不了的困難。難道阿波羅登月不是嫦娥奔月的翻版？難道杭州灣跨海大橋不是精衛(wèi)填海的翻版？難道青藏鐵路不是周天子西巡昆侖的翻版？這些，不是人類幾千年來堅持的結(jié)果嗎？沒有愚公精神，怎能克服大大小小的困難？路是一步一步走出來的，山是一點一點移掉的，沒有一磚一石的積累，怎么會有萬里長城？如果猿人不是堅持著直立行走，怎么會有今天的人類？說過：“人是要有一點精神的?！奔热蝗藷o法選擇他的世界，而困難又是無處不在的，那么，讓我們發(fā)揚愚公精神，開創(chuàng)光明未來吧！

總之，愚公移山是一則帶有神話色彩的寓言，它以荒誕的敘述，揭示了真實的道理，代表了人類的崇高意志。移山，是信念的象征，是自信的體現(xiàn)。有著這個信念，中國人民了三座大山；有著這個信念，中國人民在一窮二白的基礎上建設起了繁榮富強的新中國；有著這個信念，我們有了兩彈一星，有了青藏鐵路，有了跨海大橋。

反方

愚公應該搬家

首先，愚公的問題在與出入之迂，所以無論搬家還是移山，都是作為解決問題的方法。既然解決問題是一樣的，我們難道不應該選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法嗎？搬家體現(xiàn)了中華民族務實中求應變，應變中求發(fā)展的科學創(chuàng)造精神。其次，看待這個問題應該從戰(zhàn)略的眼光去看，把它放在現(xiàn)在去看。

一、搬家是從實際出發(fā)的好辦法。愚公愚在哪里？就是愚在無視客觀規(guī)律。人的主觀能動性固然重要，但不能片面夸大而違背自然規(guī)律。一切從實際出發(fā)這個真理告訴我們，人與自然的關系根本就不是征服與被征服。自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應相互和諧的存在。

二、搬家是一種創(chuàng)新的辦法。樹挪則死，人挪則活。窮則變，變則通，通則轉(zhuǎn)。這就意味著打破封建僵化思維模式，提出一種新思維。這意味著人才物資信息的合理流動。在社會主義現(xiàn)代化建設如火如荼的今天，我們更需要打破舊思維的束縛，與時俱進，開拓創(chuàng)新。不斷發(fā)展才是硬道理。

三、搬家是一種最和諧的好方法。人是天地之化身，萬物之精靈，更應該和自然和諧相處，如果因為出入之迂就要不斷地挖，豈不是要千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅嗎？就是因為移山這種粗放型的發(fā)展方式，使得我們的地球傷痕累累。而搬家則是做到了人與自然高度和諧，物利雙贏。兩相比較，高下立分。孟母三遷的事情大家應該都知道，帶著孟子三遷的孟母，她的行為不僅是創(chuàng)新和務實，而且三遷也體現(xiàn)了她的堅持啊。為人父母的不也正是需要這種從實際出發(fā)，對孩子采取因材施教的正確方法。可以這么說，沒有教不好的孩子，只有不好好教的父母。試問，如果丁俊暉的父母讓他去學鋼琴，拿破侖的父母讓他去學斯諾克，那豈不是又要惹人笑了嗎？由此可見，愚公搬家是一種科學創(chuàng)新的好方法。

綜上所述，我們必須以發(fā)展的眼光來看這個問題而不是局限在那個時代和狹窄的定義，局限在那個寓言的背景上，否則，不就是失去了現(xiàn)實意義了嗎？我們可以更清楚的看到，為了解決出入之迂的問題，搬家是一種既簡單而有效的方法，其中包含了務實創(chuàng)新，就是中華民族智慧的結(jié)晶。因為這種務實創(chuàng)新的方法，抓住了問題的焦點，遵循了客觀規(guī)律，以實干加巧干，而不是埋頭苦干，不計代價。成功好，難道以智慧輕易取得不是更好嗎？務實創(chuàng)新作為新時代的標桿，新時代的智慧，新時代的火炬，照亮了我們的前途啊。而且搬家不像移山那樣興師動眾，破壞自然，勞民傷財，殃及池魚啊。所以我們堅持認為，愚公應該搬家。

總結(jié)陳詞

愚公移山讀后心得體會篇5