從語言學(xué)的視角看《賣花女》中的伊莉莎

20世紀(jì)英國劇作家肖伯納完成了51部戲劇。其中許多給觀眾留下了深刻的印象，如華倫夫人、布拉系統(tǒng)和貞德。這些女性形象大多具有相似的性格：積極進(jìn)步、勤奮、勇敢、理性獨(dú)立。在豐富了肖伯納的作品之后，他們也為西方的愛國主義文化史詩提供了豐富的機(jī)會(huì)。然而,蕭伯納劇作《賣花女》中女主人伊莉莎卻是一個(gè)例外。在她身上看到的不是強(qiáng)悍的女超人的影子,而是一種更人性、更自然的自我成長與認(rèn)識(shí)的過程?！顿u花女》(又稱《皮格馬利翁》)創(chuàng)作于1912年。皮格馬利翁本是希臘神話中的一個(gè)人物形象,是一位雕刻家,由于厭惡世俗女性,他為自己雕刻了一尊美麗絕倫的少女雕像,后來深深地愛上了她,并請(qǐng)求愛神阿芙洛蒂把她變成了真人,為她取名嘉拉蒂厄。《賣花女》正是根據(jù)這個(gè)神話故事編寫而成。該劇中,語言學(xué)教授息金斯,通過改變伊莉莎的語言,包裝她的外表,成功地讓她變成了一位看似出身豪門的貴族小姐。成功后的息金斯一方面得意于自己的聰明,炫耀自己的成功,另一方面卻對(duì)伊莉莎產(chǎn)生了感情。然而,骨子里的傲慢與偏見卻使他不能接受伊莉莎,最終導(dǎo)致伊莉莎既不能成為上流社會(huì)中的一員也不能再回到過去。由于不能找到一個(gè)適合的角色定位,伊莉莎幾乎喪失了自我。試驗(yàn)后的伊莉莎在生活中應(yīng)該如何自我定位呢?如果是一位上流社會(huì)的淑女,她就該擁有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)地位,可是她沒有,她仍然是位一貧如洗的窮姑娘。而如果讓自己重新回到街上賣花,她又不能拋棄剛剛觸及到的文明而退回到愚昧無知中。當(dāng)語言與身份矛盾時(shí),她該如何看待自我?希臘神話中是神把少女雕像變成了真人,通過婚姻讓皮格馬利翁與她過上了幸福的生活,而蕭伯納卻不能求助于神和婚姻。根據(jù)所處時(shí)代的特殊視角,蕭伯納讓語言代替了女神,但卻沒能給伊莉莎找到最終的歸宿。皮格馬利翁的希臘神話是以幸福的婚姻結(jié)尾的,嘉拉蒂厄完全是一個(gè)被動(dòng)的角色,皮格馬利翁是他們關(guān)系中的唯一決定性因素?！顿u花女》中的息金斯與皮格馬利翁有共同之處:他們都厭惡世俗中的女人,又都按照自己的意愿創(chuàng)造了一個(gè)理想中的女人。然而,神話終究是神話,皮格馬利翁無需考慮嘉拉蒂厄的社會(huì)地位和出身而與之結(jié)婚,息金斯卻不能擺脫社會(huì)環(huán)境的約束,不能丟掉優(yōu)越感與傲慢,即使伊莉莎成功地扮演了上流社會(huì)的淑女也無濟(jì)于事。伊莉莎則完全不同于神話中的嘉拉蒂厄,她是一個(gè)尋找真愛與人生意義的人。作為一位賣花姑娘,她的生活雖然貧窮卑微,但卻簡單快樂,與自己所處的環(huán)境頗為融洽;她的衣服雖然破舊,但卻與其身份相符;她的口音雖然土氣,但卻無人在意;她的舉止的確不夠高雅,但那并不影響賣花。她的一切都證明了她作為一位賣花姑娘的現(xiàn)實(shí)存在。她是那么的“表里如一”,除了有個(gè)想在花店賣花的小夢(mèng)想,再也沒有更多的想法。然而就是這個(gè)夢(mèng)想,讓她主動(dòng)出現(xiàn)在了息金斯的實(shí)驗(yàn)室里,并接受了他的語言訓(xùn)練試驗(yàn)。此時(shí)的伊莉莎并不知道自己把問題搞復(fù)雜了,也從不曾想過要把自己徹底變成另外一個(gè)人。成功的試驗(yàn),留給她的除了舞會(huì)上那短暫而虛幻的榮耀外,就只剩下傷害了。作為一個(gè)真正的受害者,她并非是無緣無故地把拖鞋扔向息金斯的。在內(nèi)心深處,她還是原來那個(gè)伊莉莎,被改變的只是口音、衣服和舉止這些外在的因素,永遠(yuǎn)不可能改變的是她卑微的出身、貧乏的教育、低賤的社會(huì)地位。在希臘神話中,嘉拉蒂厄無需擔(dān)心她是如何變成一個(gè)真人的,她只需知道她是皮格馬利翁的妻子就行了,沒有人會(huì)去關(guān)心她自我認(rèn)定的問題。但是,伊莉莎則不同,她不但要知道自己是誰,而且還要知道她該如何認(rèn)識(shí)一個(gè)改變后的自我。這不但是人的存在的本體論問題,而且是人存在的認(rèn)識(shí)論問題。劇作《賣花女》創(chuàng)作于20世紀(jì)初期,隨著尼采宣告上帝死了,現(xiàn)代人徹底丟掉了對(duì)上帝的信仰,因此,內(nèi)在的主觀世界變得比外在的物質(zhì)世界更重要,人們開始更加關(guān)注自我的認(rèn)定和存在的狀態(tài),關(guān)注人的存在的本體論與認(rèn)識(shí)論的問題。處在世紀(jì)之交的蕭伯納有著復(fù)雜的人生觀,他曾深受尼采、叔本華等哲學(xué)家的影響,關(guān)注人的內(nèi)心。20世紀(jì)的劇作家把描寫的重心從人所處的社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心。此時(shí)的蕭伯納,通過改寫希臘神話,成功地把身份認(rèn)定的轉(zhuǎn)向問題糅合進(jìn)了自己的劇作中,他不但關(guān)心身份認(rèn)定的社會(huì)因素而且更看重內(nèi)在因素。對(duì)于生存的哲學(xué)問題的討論使蕭伯納的劇作充斥著一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與虛構(gòu)之間的張力。在對(duì)希臘神話的改寫中,原本訴說超自然力量的文本故事被現(xiàn)實(shí)的故事代替,神的力量被語言代替。俞吾金先生指出“西方哲學(xué)發(fā)展中有三次大的轉(zhuǎn)向。第三大轉(zhuǎn)向即是從叔本華肇始的生存論哲學(xué)轉(zhuǎn)向以維特根斯坦、海德格爾和哈貝馬斯為代表的當(dāng)代語言學(xué)?！?0世紀(jì)的西方社會(huì),現(xiàn)代語言學(xué)成為哲學(xué)的核心,語言似乎成了主宰世界的力量。我們無從知道是否正是意識(shí)到了這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向,蕭伯納才在劇中賦予語言如此重大的任務(wù),但即使這是一種巧合,它也能幫助我們從哲學(xué)的角度更好地理解劇中的人物。伊莉莎形象的豐滿在于其不斷的成長。在她身上有一種轉(zhuǎn)變,從原本只知道賣花的姑娘成長為一個(gè)尋找自我獨(dú)立的姑娘。這還可以說是一個(gè)道德問題。愛神應(yīng)皮格馬利翁的請(qǐng)求,操縱了嘉拉蒂厄的命運(yùn),這種行為在神話故事中是可以被接受的。但是現(xiàn)實(shí)中的息金斯就未必能逃脫指責(zé)。為了與朋友打賭,他自負(fù)地剝?nèi)チ艘晾蛏囈陨娴摹庖隆?而由他提供給伊莉莎的‘新外衣’卻不能與其內(nèi)心融合。息金斯無權(quán)破壞伊莉莎的生活。語言并非意味著一切,而操縱語言標(biāo)準(zhǔn)的人更不可能操縱一切。蕭伯納在20世紀(jì)的社會(huì)重新排演的神話,使觀眾再次反思了人的自我認(rèn)定問題。以一種社會(huì)建構(gòu)者的立場(chǎng)看問題,蕭伯納在《賣花女》中同時(shí)跨越了維多利亞時(shí)代的社會(huì)環(huán)境主題與20世紀(jì)的自我認(rèn)定主題。在自我與環(huán)境、內(nèi)在與外在的主題中,伊莉莎不僅要通過掌握標(biāo)準(zhǔn)語言改變生活環(huán)境,而且還要重新自我認(rèn)定,她對(duì)環(huán)境與內(nèi)心的雙重考察實(shí)際上比息金斯帶給她的外部改變更具意義。本質(zhì)上講,《賣花女》最終討論的是人從本體論到認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的自我認(rèn)識(shí)問題?！顿u花女》使觀眾看到?jīng)Q定自我存在的多重因素。社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)來源、教育經(jīng)歷、行為方式、說話口音這些外在因素,是息金斯認(rèn)定伊莉莎的依據(jù)。作為語言學(xué)教授,他只懂得研究語言,而不知道語言只是思想的外殼。正是由于忽略了對(duì)內(nèi)在思想的關(guān)注,息金斯才將一位有血有肉的姑娘作為試驗(yàn)的對(duì)象,他從未考慮過伊莉莎并非一個(gè)沒有精神需求的機(jī)器。所以,他最終沒能給經(jīng)濟(jì)狀況、家庭出身跟語言完全抵觸的伊莉莎找到出路。社會(huì)角色是多重的,每個(gè)人借助語言在社會(huì)中扮演著多種角色。許多語言學(xué)家都強(qiáng)調(diào)語言在建構(gòu)自我認(rèn)定與社會(huì)認(rèn)定方面所起的作用,而忽略了人的內(nèi)在認(rèn)定問題。而劇作家蕭伯納批判地提出了具體的問題。伊莉莎在擁有了與自己卑微的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不協(xié)調(diào)的語言后,該怎樣解決自我認(rèn)定的矛盾?息金斯可以改變伊莉莎的語言,但卻不能改變伊莉莎內(nèi)心自我認(rèn)定的因素。通過伊莉莎的窘?jīng)r,蕭伯納聚焦自我認(rèn)定的全方面的因素,升華了故事的主題,那就是人的存在的認(rèn)識(shí)論問題。每個(gè)人的自我認(rèn)定都關(guān)系著心理、社會(huì)、哲學(xué)及語言學(xué)等多方面的因素。在現(xiàn)代社會(huì),這一主題將會(huì)得到人們更多的關(guān)注。蕭伯納能在20世紀(jì)初就為觀眾思考這個(gè)主題,想必這正是《賣花女》的獨(dú)特魅力所在。在過去的一百年間,蕭伯納的《賣花女》被無數(shù)次地搬上舞臺(tái)。觀眾喜歡它不僅因?yàn)楣适卤旧碛腥?還在于它講明了一個(gè)道理:身份的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程,受各種復(fù)雜因素的影響,在自我完善的道路上要內(nèi)外兼顧,既要?jiǎng)?chuàng)造自我也要認(rèn)識(shí)自我。息金斯在進(jìn)行身份創(chuàng)造時(shí)只聚焦外在的因素,是武斷