第頁共頁最新《論語》的讀書筆記(七篇)《論語》的讀書筆記篇一孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯國人，〔今山東曲阜〕，中國古代春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，一生從事傳道，授業(yè)，解惑的師業(yè)，被中國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。俗話說：他有三千弟子，七十二賢人，其中著名的弟子有：顏回，曾子，子路，子貢，管仲……《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學(xué)，政治，經(jīng)濟，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一。全書語言精練，意義深入，有許多言論被人視為至理名言。如：三人行必有我?guī)熝?，擇起善者而從之，其不善者改之，這句話的意思是三個人一起走，除了我之外的兩個人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，假如有缺點的話，把它當成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立即改正。《論語》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去漸漸體會?！墩撜Z》的讀書筆記篇二《論語》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度；二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語，我受益非淺?！皽毓识?。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：復(fù)習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢？“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？舉個例子吧：開學(xué)時，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，假如她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。假如人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美妙，多么的和諧??！“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎？不管在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)！____英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進展了堅決的斗爭……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！通過學(xué)習(xí)《論語十那么》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去抑制它；還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z》的讀書筆記篇三《論語》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開場動搖。更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間?！墩撜Z》終究是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。粗看《論語》，不過是一本語錄。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想表達了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能防止許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的開展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，表達了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深入的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比方“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都表達了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)恼f明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠?！靶∪死劬?，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘！禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿?？鬃由钤趧觼y不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂不興；禮樂不興，那么刑罰不中；刑罰不中，那么民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？”仁，是孔子的道德觀，這后來開展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”。抑制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也?！惫僭O(shè)在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨v然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全合適我們?nèi)缃竦乃枷耄撬吘故墙?jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會制度效勞。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深?！墩撜Z》的讀書筆記篇四翻開薄薄的論語，我覺察如今的我們已離儒家文化甚遠了，也許以今人的目光，論語中的孝道已很難讓人承受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”其實父母就是我們最完美的典范，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀！我曾聽說父親出售血換來的是兒子無止境的花銷；我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋？早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養(yǎng)父母，這就是我們對父母最大的回報。子曰：“父母之年，不可不知也；一那么以喜，一那么以憂?！比缃裎乙惨娔赀^半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是如今兒女應(yīng)盡的孝道。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云：“父母在，不遠游，游必有方。”孩子應(yīng)該在父母身邊，假設(shè)有時要遠行必告知父母。假設(shè)那些離家的小孩能捧起《論語》，假設(shè)明了此句的深入含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。假如今后我們遠游了，我們更應(yīng)當珍惜與父母團聚的時間，要在有限的時間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來彌補遠游之缺。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于如今的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧！假設(shè)以夫子之言，我們應(yīng)當以遵從的心來面對父母，以此來表達我們對父母的感謝之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬仰服從之心，重捧《論語》，勢在必行。讀《論語》，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應(yīng)當更加的珍惜，而對父母的愛應(yīng)當更加真切、實在。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學(xué)原典的光芒必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠?！墩撜Z》的讀書筆記篇五論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅僅人們就應(yīng)如何接物待事，而且非常嚴謹?shù)臉藴首晕遥孕袆觼碜龀霰砺?。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們珍貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得非常感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔(dān)憂別人不理解自我，只憂慮自我不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)絡(luò)心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。假設(shè)時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有一樣的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人對待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必需要別人明白，必需要別人理解？其實，應(yīng)對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對，不被理解又何妨？商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？假如他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目的，以別人的反響來調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，不再努力實現(xiàn)自我的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你一樣的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)憂別人呢不理解自我，只憂慮自我不理解別人。大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！“理解萬歲”？不被理解又有何妨?！墩撜Z》的讀書筆記篇六《論語》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的思想?！墩撜Z》及其意義不是我們所能評價的。而我看論語，體會到得就是《論語》中的忠君、愛國、孝敬父母長輩、義氣對待朋友，講誠信，對個人的要求，還有對學(xué)習(xí)方法的說法等等。第一章的第一篇《學(xué)而》的開頭就講“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了又時常復(fù)習(xí)，又能從已經(jīng)學(xué)過的知識里得到新的知識。這也說別把學(xué)過的知識給丟掉了，經(jīng)常拿出來復(fù)習(xí)，那才是正確的學(xué)習(xí)方法。有朋友來請教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會覺得厭煩，這就表達了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個人的品德修養(yǎng)的主張，對我們也是有很大的教育意義的?？鬃诱J為一個人要忠于國家，首先得學(xué)會孝順父母，尊敬兄長。他認為一個人只有孝順父母，尊敬兄長他才能做到不犯上作亂，假如連孝順父母，尊敬兄長都做不到，又怎么能做到服從統(tǒng)治者呢？《論語》中孔子強調(diào)的最多的就是孝順父母，尊敬兄長，師長。“弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文”等等。而這是他所認為的治國之道，用人之本，而這表達的正海他得“仁”的思想。孝順長輩，他指出，父母在家就不要遠游，“父母在，不遠游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂，這樣才算盡了孝道?！边€有：“〔當子女的要盡到孝〕，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對孝道的理解和闡釋，而這些，也是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，也是值得我們很多人去反省的，當今社會，這個問題已越來越多的被人忽略了。對于朋友，首先要講誠信，他說：“一個人不講信譽，是根本不可以的。就好似大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”“講信譽要符合于義，〔符合于義的〕話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”義氣、誠信成了與人相處的根本，這與如今的“要別人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。孔子的思想，認識和見解到如今值得我們學(xué)習(xí)的地方實在很多，值得我們反省的也很多，在如今的社會里，我們?nèi)笔У臇|西實在太多，而如今提倡文化治國，就是復(fù)歸我們的傳統(tǒng)文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習(xí)，繼續(xù)傳承的東西，我想這對我們國民素質(zhì)的進步是很有必要的。當然，我如今看到的只是《論語》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒看到。我對自己的知識體系，也需要得到進一步的進步?！墩撜Z》里的思想更使我需要學(xué)習(xí)的?！墩撜Z》的讀書筆記篇七孔子一直在追求做一個道德上完備的人，以致于后來被尊稱為圣人。然而世界上并沒有圣人，孔子也是人，只不過比我們更加懂得道德之于我們的.重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谡紊?，唯有以德治國才能使國家長治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問夫子聞其政的奧秘于子貢時，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！庇纱丝芍鬃又匾晜€人的道德修養(yǎng)。德是一個人立身的根本，潛移默化地影響著每一個人，并逐漸內(nèi)化為一個人的氣質(zhì)，從而影響著一個人生活的方方面面?！靶ⅰ保@是永久不變的話題。天下之大，“孝”字領(lǐng)先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是仁之本，本立而道生！子曰：“父母之年，不可不知也。一那么以喜，一那么以懼?！奔偃缃o你時間，去想一想我們父母的年紀，你會不會突然感到心頭一振？“樹欲停而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边€記得那首歌里寫道：時間都去哪了？還沒好好感受年輕就老了。時間都去哪了？還沒好好看看你眼睛就花了。每次的動容應(yīng)該化作積極的行動才有意義，陪伴是最長情的告白，父母需要的也只不過是兒女的陪伴罷了。樊遲問孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！比欢?，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早！助人為樂是中華傳統(tǒng)美德。從小到大，無論是教科書，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著要學(xué)會助人為樂。那時候的我們還不懂，但是越長大就越能明白，幫助別人是真的能令我們實實在在感到快樂的一件事。但是助人為樂有時也會演變成為另外一種極端。助人為樂本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動奉獻自己的力量去幫助別人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會現(xiàn)象，有些人總喜歡站在道德的制高點上去評判別人的行為，對別人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會相信“助人為樂”是一個人人都能懂得并能學(xué)會的道理嗎？看似再簡單不過