《老子》五章ks5u精品課件一、教學(xué)要求1.了解老子的生平和哲學(xué)觀2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法ks5u精品課件二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.老子的思想主張2.《老子》五章的思想內(nèi)涵3.學(xué)習(xí)《老子》的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色ks5u精品課件三、作者生平

老子:(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。一說即老聃,姓李名耳，字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,后退隱,著《老子》。ks5u精品課件四、作者作品

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。ks5u精品課件五、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。ks5u精品課件六、課文講解1.課文分析

道可道（第一章）

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

ks5u精品課件何謂“道”？ks5u精品課件有物混成（第二十五章）

有物混成，先天地生。有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無(wú)音無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。ks5u精品課件吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說它是無(wú)不包涵的整體存在。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。

域中有四大，而人居其一焉。

宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。ks5u精品課件

人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。

ks5u精品課件2.相關(guān)評(píng)論

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》ks5u精品課件何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也。”

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。

（三）“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測(cè)了！——選自南懷謹(jǐn)《老子他說》ks5u精品課件

在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。

ks5u精品課件上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。ks5u精品課件“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。

“上善若水”——一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”——“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！薄疤幈娙酥鶒?，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！眐s5u精品課件儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！睆闹锌煽闯鋈寮业木M(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

ks5u精品課件水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；“言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做