丘處機事跡輯要

山區(qū)的衰落機在所有宗教史上都很重要。近30年來,隨著道教及全真教日益受到學(xué)界重視,相關(guān)研究愈發(fā)深入,出版專著十幾種,發(fā)表論文逾一百四五十篇,儼然形成專門的“丘學(xué)”。2007年,由山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心、魯東大學(xué)膠東文化研究中心主辦,山東省棲霞市丘處機研究會承辦的“丘處機與全真道國際學(xué)術(shù)研討會”在山東棲霞召開。來自日本、韓國、中國大陸及港臺地區(qū)的60多位專家學(xué)者參加了大會。丘處機研究是這次會議的重要議題之一,共收到與該議題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文10多篇。本文將從以下方面對丘處機研究論著進行綜述。一有關(guān)丘處機關(guān)聯(lián)的文獻記載這方面的研究始于光緒年間陳教友的《長春道教源流》。該書共八卷,卷二、卷三為丘處機事跡匯編。此書雖非丘處機研究的專書,且作者身為教內(nèi)中人,擇取材料免不了有失客觀,但是仍可視為丘學(xué)研究的奠基之作。此后,專門研究丘氏事跡的著述相繼問世。姚從吾《丘處機年譜》(《東北史論叢》,臺北正中書局,1959年)采擷廣泛,征引宏富,實為丘學(xué)研究所必備。較為重要的還有樸庵《長春真人丘處機》(臺北《中華文化復(fù)興月刊》第14卷12期,1981年)、周紹賢《道教全真大師丘長春》(臺灣商務(wù)印書館,1982年)、王民信《丘處機》(《中國歷代思想家》三一,臺灣商務(wù)印書館,1987年)。蕭進銘《丘處機年譜與傳略》、較上述著述更為全面。近些年來,幾種丘處機的傳記相繼出版。唐代劍《王嚞·丘處機評傳》(南京大學(xué)出版社,2000年)是全面研究兩位全真教主的力作,該書將丘氏生平概況為“從孤兒到名道”、“西覲成吉思汗”、“全真教的興盛”等階段,勾勒出其人生軌跡。另有趙益《丘處機———一個人與一個教派的傳奇》(江蘇人民出版社,1999年),分“生前事”、“身后事”兩部分。前者述丘處機拜師、苦修、西行諸事,后者講丘氏后全真教之盛衰。周曉紅《丘處機傳》(京華出版社,2002年),分“百年亂世”、“祖師神跡”、“出關(guān)度弟子“、“勵精圖治”、“龍門潛修”、“出山立教”、“一代天驕”、“覲見大汗”、“千秋功過”八部分,述丘處機事跡頗詳。另有趙衛(wèi)東《丘處機與全真道》(山東文藝出版社,2004年)、張曉松《丘處機大傳》(青島出版社,2005年),皆能在扎實資料的基礎(chǔ)上,對丘處機給予客觀公正的敘述。除了對丘氏一生進行整體考察外,學(xué)界對其人生某個階段、具體事件也較重視。舒天嘯在《中國道教》陸續(xù)發(fā)表《長春丘真人“磻溪六年”述略》(1995年第3期)、《長春丘真人“龍門七載”述略》(1996年第3期)、《長春丘真人“振教祖庭”述略》(1999年4期)三篇文章,介紹丘處機在磻溪、龍門及住居終南祖庵時的事跡和傳教經(jīng)歷。張文主編《丘處機與龍門洞》(陜西人民出版社,1999年)論述丘處機在陜西龍門等地傳道行跡。趙衛(wèi)東《丘處機早期活動中的幾個問題》(《中國道教》2005年第1期)對丘處機父親去世的時間、拜師前是否讀書、拜師的具體地點加以考證。吉云經(jīng)過實地考察和已有資料參照比較,訪得丘氏在嶗山留下的摩崖石刻詩四十首、詞一首,有關(guān)的圣旨刻石兩方,豐富了丘學(xué)研究的史料(《訪丘祖在嶗山留下的遺跡》,《中國道教》1988年第1期)。朱越利《有關(guān)早期全真教的幾個問題》(《中國文化研究》1994年冬之卷)解決的是丘處機西行的動機、主觀條件、早期全真教的內(nèi)丹術(shù)、王重陽與鐘呂的關(guān)系等問題。有關(guān)丘處機研究的資料整理工作也卓有成效,比較典型的是《全真道文化叢書》之《丘處機集》(齊魯書社,2005年),匯集了道教典籍、史學(xué)著述、方志、碑刻等資料中有關(guān)文獻。二《中國不同融合實踐研究”《長春真人西游記》乃丘處機弟子李志常所撰,作為研究丘處機的第一手史料,起初流傳并不廣。直到乾隆六十年(1795),錢大昕從蘇州玄妙觀《正統(tǒng)道藏》中借抄出來,才逐漸引起學(xué)術(shù)界的重視。200多年來,國內(nèi)外學(xué)者對該書作了較為深入的研究。首先,對該書校、注、譯等基礎(chǔ)性研究。1915年丁謙《長春真人西游記地理考證》,是較早的考地之作。王國維1926年作《長春真人西游記注》二卷(二書皆收入嚴一萍《道教研究資料》第二輯,臺北藝文印書館,1974年),以詳博知名,精于考辨,共有注解174條,但釋地不足。近人張星烺《長春真人西游記》注本(《中西交通史料匯編》第五冊,中華書局,1978年)參考王國維的成果,有注解127條,且彌補了王書釋地不足的缺憾,但在事實考證上仍有疏略之處,如以“王嚞”為“王嘉”之類。香港的歷史地理學(xué)家陳正祥的《中國游記選注》,則特別詳細,還附有地圖,尤為可貴(《中國游記選注》第一集第三篇,商務(wù)印書館香港分館,1979年)。紀流的《成吉思汗封賞長春真人之謎》(中國旅游出版社,1988年),對《長春真人西游記》、《玄風慶會錄》兩部重要文獻作了注釋和譯文。書后附有王重陽傳、丘處機傳等。黨寶海譯注《長春真人西游記》(河北人民出版社,2001年)匯集眾說,對前人諸多紕謬有所指正。國際漢學(xué)界對此書關(guān)注甚早,1866年就有俄國傳教士帕拉丟斯(Arch.Palladius)的俄文譯本,注解有600條之多。1910年,俄人布瑞提施奈得(E.Bretschneider)的英文譯本,釋地詳博,而未免錯誤,且亦稍顯陳舊;俄人克利門次(Klements)注本,對蒙古境內(nèi)考釋特詳(參見姚從吾《元丘處機年譜》,第240頁)。其次,對該書內(nèi)容的闡發(fā)。唐明邦《一言止殺,功垂萬代——讀〈長春真人西游記〉》(《宗教學(xué)研究》2004年第1期)謳歌了丘處機對華夏族之功勛,闡釋了其救世度人思想。鐘嬰《〈長春真人西游記〉述評》(《杭州師范學(xué)院學(xué)報》1995年第1期)從“游記”的角度,剖析其文學(xué)價值、道教審美色彩、史料價值。詹石窗《南宋金元道教文學(xué)研究》(上海文化出版社,2001年)探究了《長春真人西游記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法,指出“勸善安民”為其核心思想;據(jù)實而錄的樸實藝術(shù)手法,又決定了其豐富的史料價值。楊建波《道教文學(xué)史論稿》(武漢出版社,2001年)和梅新林、俞樟華《中國游記文學(xué)史》(學(xué)林出版社,2004年)則強調(diào)了《長春真人西游記》在中國古代游記中的突出地位。劉華以《長春真人西游記》為依托,分析了西行路上丘處機的人格特征及其道家情趣與境界(《丘處機和他的西行記——中西部古文化交流的重要典范》,《河南圖書館學(xué)刊》2002年第4期)?！恶R可·波羅行記》和《長春真人西游記》可以說是元代最具代表性的兩部游記,李小波、袁霜凌對二者作了對比研究,分析了當時旅行者行為特征與地理視野的差異性(《馬可·波羅東游與長春真人西游——旅游者行為特征與地理視野差異性研究的典型個案》,《人文地理》2004年第5期)。蓋建民《丘處機與〈長春真人西游記〉的地理學(xué)價值》(《昆崳山與全真道:全真道與齊魯文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,宗教文化出版社,2006年)認為該書的地理學(xué)價值彌足珍貴,它以精煉的筆觸描述了13世紀蒙古高原、西域及中亞一帶的自然景觀。三《道學(xué)研究》第一,關(guān)于丘氏修煉、養(yǎng)生諸方面思想的研究。唐代劍《王嚞·丘處機評傳》中指出,丘處機內(nèi)丹思想有三大特點:將三教圓融貫穿其中;充分體現(xiàn)“我命在我不在天”的主觀能動性;方法簡明,便于宗教實踐。郭武認為丘處機的道教思想主要有“山川皆屬道生涯”的唯心主義宇宙觀,世事無常、得道成仙的宗教人生觀,人當行善積德的倫理思想等(《丘處機道教思想述評》,《宗教學(xué)研究》1994年第1期)。蕭進銘《丘處機回光說的內(nèi)涵、淵源及發(fā)展——兼比較禪宗的“回光返照”說》(《丹道文化》第28、30期,臺北丹道文化教育基金會,2003年)以丘處機的回光說作為立足點,往上追溯至王重陽、老莊等人的相關(guān)見解,往下則將《金華宗旨》一書,看作是道家回光說的重要總結(jié)。趙衛(wèi)東《丘處機養(yǎng)生思想略論》(《山東師范大學(xué)學(xué)報》2008年第1期)認為丘處機為了解決全真道養(yǎng)生與成仙之間的矛盾,提出了順任自然、清心寡欲、煉養(yǎng)合一、德養(yǎng)結(jié)合等養(yǎng)生思想,從而把成仙與養(yǎng)生統(tǒng)一起來。張思齊探討了丘處機對金丹派南宗的繼承與發(fā)展等問題(《論丘處機對金丹派南宗的繼承發(fā)展及其文學(xué)表達》,《道韻》第七輯,2000年)。趙衛(wèi)東以丘處機的著作為例,研究了龍門派內(nèi)丹思想的相關(guān)問題(《由丘處機到〈太乙金華宗旨〉——全真道龍門派內(nèi)丹思想的形成與發(fā)展》,《道學(xué)研究》總第十二期,2008年)。任宗權(quán)《丘處機與全真道教戒律的興起》介紹了早期全真道戒學(xué)延流、丘氏戒學(xué)思想、丘處機與龍門律宗(《全真道與老莊學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,華中師范大學(xué)出版社,2009年)。第二,關(guān)于丘處機對儒、釋、道思想的吸收與融攝。崔理明《長春祖師對老子大道的繼承與實踐》(《昆崳山與全真道》)在本源之道、心性覺悟、命功修煉、慈心濟世、政治影響等方面分析老子大道的基本原理以及丘祖對大道的完美實踐。丁原明認為丘處機的道教思想具有濃重的老莊情結(jié),其“道生”論、“清心寡欲”論、“逍遙”論,將老莊哲學(xué)與其修心積功的修煉理論相結(jié)合,為全真教注入了理性因素,又促使其向世俗化發(fā)展(《丘處機道教思想中的老莊情結(jié)》,《東岳論叢》2003年第6期)。楊善友、車軒《丘處機的三教合一思想》(《宗教學(xué)研究》2008年第1期)強調(diào)融道、儒、釋為一爐是全真教一貫的宗旨與特質(zhì),而丘處機賦予了“三教合一”以新意,既豐富了全真教思想,也促進了傳統(tǒng)道教的變革。顏炳罡從宇宙觀、天人關(guān)系等方面研究了丘氏思想中的儒家特色(《論丘處機思想中的儒家傾向》,《信陽師范學(xué)院學(xué)報》2003年第1期)。強琛以萬松行秀、耶律楚材和丘處機為例探討了金末元初儒釋道三教的關(guān)系,指出各派在當時高唱三教合一,雖然有其現(xiàn)實利益的考慮,但從更深層次而言,儒釋道在人之為人的全面發(fā)展中有了結(jié)合的可能(《略論金末元初的三教關(guān)系》,《長江大學(xué)學(xué)報》2009年第3期)。柳存仁在《道教史探源》中認為“丘處機并沒有撰寫關(guān)于三教的作品”(北京大學(xué)出版社,2000年,第275頁)。對此,左洪濤提出了不同看法,說丘氏既有關(guān)于儒家的作品,又有關(guān)于佛教的作品(《丘處機有關(guān)三教作品論略——兼與澳大利亞柳存仁先生商榷》,《西北民族研究》2004年第3期)。第三,關(guān)于丘處機的美學(xué)思想的探討。申喜萍《丘處機的美學(xué)思想試探》(《宗教學(xué)研究》2002年第3期)從社會內(nèi)容美、內(nèi)丹模糊美兩個側(cè)面研究了丘處機的美學(xué)思想。余虹《丘處機“濟世”人格的審美意蘊——全真道審美人格建構(gòu)》(《宗教學(xué)研究》2004年第4期)通過對丘處機“濟世”人格的剖析,探求全真道的宗教美學(xué)思想。認為丘處機“濟世”人格的形成是其立足道教,吸納儒家思想的結(jié)果,包蘊著深刻而豐富的人文內(nèi)涵,體現(xiàn)出全真道以善求真、以善合真、真善結(jié)合的審美追求。第四,關(guān)于丘處機的社會思想、和諧思想的研究。鐘海連《早期全真道社會思想的演變及其原因初探——以王重陽、丘處機為中心》(《江西社會科學(xué)》2009年第11期)認為王重陽創(chuàng)教之初,其社會思想具有明顯的出世特征。丘處機掌教時,其社會思想有著鮮明的積極入世特點。周立升探討了丘處機的和諧思想,認為其和諧觀體現(xiàn)在自然和諧、社會和諧、人際和諧與身心和諧四個方面(《長春真人的和諧觀》,《魯東大學(xué)學(xué)報》2008年第1期)。吳成國《丘處機和諧觀與老莊思想論略》(《宗教學(xué)研究》2009年第3期)從“道生天地”與自然的和諧、“清心寡欲”與人的和諧、“一言止殺”與社會的和諧等角度,論證丘處機和諧觀的思想淵源可追溯到老莊那里。第五,關(guān)于丘處機在科學(xué)史、教育史上的貢獻。張廷《蒙古帝國與科學(xué)——初探〈長春真人西游記〉中的科學(xué)與技術(shù)》以《長春真人西游記》為基礎(chǔ),輔以其他的著作與相關(guān)記錄,如《玄風慶會錄》、《大丹直指》,從科學(xué)、技術(shù)的視野,修正了丘處機傳統(tǒng)上被視為“旅行家”,或是“宗教家”的看法(《中華科技史學(xué)會會刊》第7期,2004年)。楊潤梅指出,丘處機親臨海上不斷實踐,肯定了潮汐漲落的原因是隨月的變化而漲落的,提出了“海潮應(yīng)月而生”的觀點。在科技史上,作出了一定的貢獻(《淺談丘處機潮汐說的科學(xué)性》,《宗教學(xué)研究》1991年Z2期)。鄧紅蕾從智育、德育、美育幾個發(fā)面總結(jié)了丘處機道教教育的思想特色(《論丘處機道教教育文化學(xué)的思想特色》,《教育史研究》1997年第3期)。四有關(guān)丘處機的人文活動李遠國對丘處機創(chuàng)立全真教會社、拜謁成吉思汗以及發(fā)展全真教的事跡進行了歸納(《長春濟世有奇功——論丘處機對全真道的貢獻》,《中國道教》1997年第1期)。張應(yīng)超研究了全真教曲折的發(fā)展歷程和丘處機對全真教的貢獻(《簡論丘處機傳道中對全真道發(fā)展的貢獻》,《世界宗教研究》2000年第4期)。他的《丘處機與全真道》(《唐都學(xué)刊》1993年第3期)通過對丘處機一生弘道活動的剖析研究,從教內(nèi)外諸方面論述了丘處機在全真道的創(chuàng)建、開拓、發(fā)展中的重要作用及其貢獻。李培適《全真教丘處機與故鄉(xiāng)的文教關(guān)系》(《察哈爾省文獻》1982年第10期)論述了丘處機對宣化一帶全真教發(fā)展的貢獻。麻天祥《丘處機二入關(guān)中與全真道的發(fā)展》(《人文雜志》1992年第2期)梳理了丘處機曾兩度居關(guān)中,長達十四、五年的事跡。并指出,這一時期丘處機弘化教義、結(jié)納士流,在組織上和政治上擴大全真派的影響,為全真派在全國的發(fā)展進行了充分的準備。尹志華《丘處機與全真道在燕京的發(fā)展》(《中國道教》2005年第6期)記述了丘處機辭別成吉思汗東返后,棲于燕京,大辟玄門,使全真道在燕京獲得了巨大的發(fā)展。張文澍《丘處機的西游與白云觀》(《中國典籍與文化》1996年第2期)敘述丘處機西行覲見經(jīng)過,介紹了白云觀的來歷、沿革及今天觀內(nèi)規(guī)制。楊建波、楊志翔通過丘處機與武昌長春觀的關(guān)系,肯定了丘處機對全真道在湖北傳播的貢獻(《學(xué)習(xí)與實踐》2004年第1期)。五關(guān)于丘處機文化一直以來,學(xué)術(shù)界對丘處機西行覲見成吉思汗以及由此產(chǎn)生的一系列重大影響的研究持續(xù)不斷,相關(guān)成果較為豐富。姚道沖《丘處機與成吉思汗》(《亞洲研究雜志》第46卷第1期,美國哈佛大學(xué)出版社,1986年),姚從吾《略論丘處機在金元之際對于保全中華民族與中原文化的貢獻》、《成吉思汗信任丘處機這件事對于保全中原傳統(tǒng)的貢獻》(《姚從吾全集》第6集,臺北正中書局1982年),核心觀點即丘處機乃自救救人之宗教家,對保全中原文化貢獻頗大。朱耀廷《西征路上成吉思汗為什么要會見長春真人》(《北京大學(xué)學(xué)報》1983年第6期)認為丘處機之所以傾心于成吉思汗,是看到金和南宋的統(tǒng)治者都難于救世,而成吉思汗卻是“天啟”雄主,自己的主張可以通過他去變成現(xiàn)實。邵俊峰探討了丘處機西行的原因、價值(《論長春真人與成吉思汗的會見》,《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報》1993年第1期)。方衍、賈書梅《丘處機與成吉思汗》認為“憂民為世務(wù)”是丘氏西行的第一目標,同時也有開化度人,發(fā)展全真的目的(《學(xué)習(xí)與探索》1994年第6期)。呂錫琛《評成吉思汗召丘處機論道》(《湘潭師范學(xué)院學(xué)報》1992年第4期)分析了成吉思汗召見丘處機西行論道的歷史背景及政治目的,論述了丘處機對成吉思汗的勸誡及其歷史意義。呂錫琛《論丘處機西行論道及其社會意義探析》(《中國道教》2003年第1期)深化了自己的觀點。趙文坦梳理了征召丘處機的原因、丘處機覲見的動因以及丘處機對成吉思汗和蒙古軍隊態(tài)度的轉(zhuǎn)變(《成吉思汗與丘處機關(guān)系辨析》,《東岳論叢》2009年第10期)。曉紅指出丘處機在雪山論道過程中的勸誡,對“漢法”的采用、全國的統(tǒng)一,都起了不可估量的作用(《論丘處機與成吉思汗論道的歷史特質(zhì)》,《山西師大學(xué)報》1998年第4期)。劉直《丘處機與成吉思汗》(《二十一世紀中國道教展望———茅山中國道教文化研討會會議論文集》,2001年)介紹了丘處機西游中亞謁見成吉思汗的原因和經(jīng)過,論述了成吉思汗善待丘處機的原因。張忠堂圍繞《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》緬懷了丘處機對全真道發(fā)展的重要貢獻(《成吉思汗三請丘處機》,《中國道教》2005年第2期)。紀流的《長春真人萬里傳道成吉思汗》(《炎黃春秋》1994年第9期)敘述了丘處機遠赴雪山講道的背景、經(jīng)過、內(nèi)容等。此外,還有羅偉國《成吉思汗與丘處機》(《上海道教》1997年第4期)等論文。殷誠安對丘處機覲見途中經(jīng)歷的“窩里朵”作了考證,認為具體地點在今蒙古國哈瑞河入色楞格河附近(《丘祖西行所經(jīng)“窩里多”考》,《中國道教》2006年第5期)。如前所述,對丘處機西行及其傳道等活動,學(xué)者們評價很高。劉煥玲《全真教丘處機行道教世及其貢獻》(《道教學(xué)探索》第4期,1991年)對丘處機傳道的影響作了系統(tǒng)研究。朱越利《丘處機對民族團結(jié)和元朝統(tǒng)一中國的貢獻》(《中國民族報》2004年3月13日)認為丘處機不僅對道教的發(fā)展做出了重大貢獻,客觀上還促進了民族交融和元朝統(tǒng)一中國。安作璋認為丘處機對歷史的貢獻主要有四個發(fā)面:對全真教發(fā)展、對中西交通與文化交流、對中國統(tǒng)一與歷史發(fā)展、對中國傳統(tǒng)文化與發(fā)展(《略論丘處機的歷史貢獻》,《魯東大學(xué)學(xué)報》2008年第1期)。牟鐘鑒《丘祖精神不朽》(《中國宗教》2004年第5期)指出,我們應(yīng)當學(xué)習(xí)丘祖追求真理的精神,博愛濟世的精神,自強無畏的精神,質(zhì)樸無華的精神,寬厚海涵的精神。劉鳳鳴也認為,肯定丘處機為平息戰(zhàn)亂、拯救百姓所作出的不懈努力和卓越貢獻,不僅是要給丘處機以正確的評價,也是要倡導(dǎo)以人為本、尊重生命、敬天愛民、包容和諧這樣一種精神(《我之帝所臨河上,欲罷干戈致太平——丘處機遠赴成吉思汗行營的動因》,《魯東大學(xué)學(xué)報》2008年第1期)。舒天嘯《萬里西行,一言止殺》(《寶雞社會科學(xué)》2006年第1期)謳歌了丘處機西行之舉對中國民族宗教文化所做的貢獻。翟如潛的《丘處機的歷史貢獻》(《煙臺師范學(xué)院學(xué)報》1998年第2期)認為丘處機最大的歷史貢獻是把宗教活動與解除人民的苦難聯(lián)系在一起,并為之奮斗了一生。葉至明《重走丘祖西行路,再探全真之精神》(《全真道與老莊學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》)將丘祖西行精神歸納為審時度勢的務(wù)實開放精神;博愛仁厚的濟世精神;心底無私,為正義事業(yè)無畏無懼的進取精神;信仰堅定,不拍吃苦的精神。朱亞非的《論丘處機》對丘處機的多方面成就作了總結(jié),指出丘處機是著名的宗教領(lǐng)袖和思想家,創(chuàng)新了“三教合一的理論,向成吉思汗等蒙元統(tǒng)治者宣傳濟世安民思想,有力地推動了元朝某些統(tǒng)治政策的調(diào)整與改革,在弘揚中華傳統(tǒng)文化和中外文化交流中,也做出了重要貢獻(《文史哲》1998年第3期)。有的學(xué)者認為,學(xué)界對丘處機西行歷史功績的研究有過分夸大的傾向,至于“一言止殺”之事,更令人生疑。楊訥《丘處機“一言止殺”辨?zhèn)巍?《揖芬集》,社會科學(xué)文獻出版社2002年)提出質(zhì)疑,但未受到學(xué)界的重視。楊訥又在2007年第1期《中華文史論叢》發(fā)表三萬字長文《丘處機“一言止殺”再辨?zhèn)巍?從考辨與解讀最早的資料入手,循跡而下,揭示“一言止殺”故事的產(chǎn)生與發(fā)展過程,證明它不過是丘處機后繼者炮制的謊言而已。六丘處機道教詞丘處機留下了《磻溪集》、《青天歌注釋》、《大丹直指》等著述,對其存留作品尤其是詩文著述的研究是學(xué)界一大熱點。首先,對《磻溪集》研究?！洞懴肥乔鹛帣C的重要詩詞集,收詩詞近500首。黃兆漢《丘處機的〈磻溪詞〉》(《道教文化》第4卷第4期,1986年)對其價值其加以剖析。王玉良詳細考察了丘處機《磻溪集》的版本源流(《丘處機〈磻溪集〉、馬祖?！词锵壬募?、虞集〈道源類稿〉三種》,《文獻》1986年第3期)。朱越利對《磻溪集》諸多作品的創(chuàng)作時間作了考釋,詳詹細密,令人信服(《〈磻溪集〉創(chuàng)作時間考釋》,《文獻》1994年第3期)。徐翠先《體道與詩的結(jié)合——讀丘處機的〈磻溪集〉(《忻州師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2000年第1期)指出,丘處機《磻溪集》中的詩歌,無論什么題材,都是為了表現(xiàn)詩人對“道”的體悟及其修心養(yǎng)性的深刻感受。劉嗣傳《悟道詠道之絕唱——讀丘祖〈磻溪集〉后》(《江西社會科學(xué)》2001年第12期)從該詩集中豐富的道學(xué)思想,虛靜、清淡、沖和的美學(xué)追求和文學(xué)藝術(shù)上獨特的風格及承上啟下的價值作分析,獲得對當代全真道的啟迪。舒天嘯對《磻溪集》的詞牌別名加以系統(tǒng)闡釋(《長春丘真人〈磻溪集〉詞牌別名釋解》,《中國道教》2002年第1期)。石玲對《磻溪集》以詩詞形式表現(xiàn)道心的特點進行了探索(《丘處機〈磻溪集〉:道心的詩式表達》,《昆崳山與全真道》)。其次,對丘處機道教詞的意蘊、藝術(shù)特征的研究。這一領(lǐng)域中,左洪濤的成果比較集中。他根據(jù)相關(guān)文獻資料,結(jié)合丘處機的生平及宗教活動,對其道教詞進行了較為全面的考察,認為其詞作主要表現(xiàn)了全真道內(nèi)修心性,外修功行,三教合一等宗教思想(《論丘處機的道教詞》,《新疆大學(xué)學(xué)報》2002年第2期)。他的《丘處機道教詞思想探析》(《湖南大學(xué)學(xué)報》2002年第2期)又作了進一步深化。他還對丘氏道教詞表現(xiàn)的苦修思想進行了考察(《從丘處機道教詞看其苦修》,《天津大學(xué)學(xué)報》2002年第4期;《論丘處機道教詞的苦修思想》,《中國道教》2002年第6期)。他對丘處機道教詞所體現(xiàn)的內(nèi)外雙修思想也進行了較為全面的分析(《論丘處機道教詞的內(nèi)外雙修思想》,《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》2002年第9期)。還對丘處機《無俗念·靈虛宮梨花詞》、《無俗念·枰棋》、《無俗念·月》三首詞作了解讀(《活神仙丘處機的三首詠物寫景詞賞析》,《名作欣賞》2008年第5期)。其專著《金元時期道教文學(xué)研究》(人民出版社2008年)第六章探討了丘處機生平及其道教詞,介紹了其一生及其重要的著作,分析了其詞作的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點。徐翠先認為丘處機的詩表現(xiàn)了其堅定不移的宗教信念,把修道體驗和審美感興融合起來,有一定的獨特性(《金代全真教詩人丘處機詩歌創(chuàng)作初探》,《甘肅社會科學(xué)》2004年第4期)。李聞對丘處機詞的內(nèi)容、審美風格、作詞目的等方面進行分析(《從道士詞向文人詞的轉(zhuǎn)變——丘處機詞略論》,《濟寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2004年第4期)。郭文睿等人探討了儒家思想對丘處機詩歌創(chuàng)作的影響,揭示了丘處機的詩歌創(chuàng)作成就的原因(《論儒家思想對丘處機詩詞創(chuàng)作的影響》,《科技信息》2009年第14期)。郭文睿等《丘處機詩詞藝術(shù)探微》從三教合一思想、文人化傾向兩個角度總結(jié)了丘處機詩詞的藝術(shù)特征(《科技信息》2008年第34期)。楊懷源《丘處機詩詞用韻研究》認為丘處機的詩詞用韻反映了當時的實際語音,與略后于他的元好問的古體詩、詞用韻韻系相同,可以歸納為18部(《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2009年第4期)。在棲霞時期,丘處機寫下