正方：紀(jì)律促進個性發(fā)展紀(jì)律是一種規(guī)則，規(guī)則與個人發(fā)展的關(guān)系可以拿法律做類比，法律是可以促進一個國家的經(jīng)濟發(fā)展的，而它告訴人們的卻往往是不能做什么！但它的存在卻不阻礙一個國家的經(jīng)濟有自己特色的發(fā)展下去。并且一個國家的政策卻是依據(jù)自己國家的實際情況和基本特點產(chǎn)生的！它卻可以保證這個國家的經(jīng)濟有特色的發(fā)展下去，這是不是不法律可以促進經(jīng)濟發(fā)展特色的形成和發(fā)展呢？引申到規(guī)則，人們往往想到，規(guī)則限制人們的行為，導(dǎo)致了人們不自由，可細想限制人們的自由就一定抹殺人的個性嗎？我們可以說紀(jì)律為大家營造出了一個寬松而穩(wěn)定的環(huán)境，這樣的環(huán)境大家可以在規(guī)定的自由下選擇個性的發(fā)展，而規(guī)定之外的東西是什么呢？或者說規(guī)定的目的是什么呢？是為了保證大家不誤入歧途，保證大家在正確的方向上發(fā)展個性。我想大家都不會說：發(fā)展個性就是讓人去做叛逆，或者說發(fā)展個性就可以讓人走如深淵吧！如果這里達成認同，那么紀(jì)律的作用就是保證大家遠離黑暗，引導(dǎo)大家向良好個性的方向發(fā)展，那么紀(jì)律又為什么不利于個性發(fā)展呢？各位觀眾、評委、主席、對方辯友，大家好。在當(dāng)今素質(zhì)教育中，個性的發(fā)展越來越受到重視，越是重視個性的發(fā)展越不能忽視對紀(jì)律的要求，個性的發(fā)展不是任性發(fā)展。我方一致認為紀(jì)律不會限制個性發(fā)展！理由有三：1、（剛剛對方一辯說到，紀(jì)律的統(tǒng)一性與個性的特殊性產(chǎn)生了矛盾，強迫個性變?yōu)楣残浴＃膫€性的形成、發(fā)展的過程中我們可以知道，個性的發(fā)展是離不開共性的培養(yǎng)，個性的發(fā)展和共性的培養(yǎng)是相互聯(lián)系、相輔相成的。只有在具有一定的共性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出的個性才叫真正的“個性”，如果一味的“出位”那就不是真正的個性，而只能算是顯擺。紀(jì)律正是為了給每一個人提供一個培養(yǎng)共性的平臺，有著紀(jì)律的調(diào)控，能使個性在一個正常的平臺上得到更為健康的發(fā)展，所以我方認為紀(jì)律是不會限制個性的發(fā)展。再讓我們從紀(jì)律制定的目的出發(fā)吧，紀(jì)律是對人們?nèi)粘Ｐ袨檫M行規(guī)范、引導(dǎo)、教育，為的是培養(yǎng)人們文明禮貌、勤奮努力、和諧的素質(zhì)。而良好個性的發(fā)展目標(biāo)，只有在與他人、集體和諧相處的環(huán)境中才能形成并顯現(xiàn)其效能特點。況且，文明的行為習(xí)慣本身就是人的良好個性的一個側(cè)面的表現(xiàn)。一個善于自律的人，才是一個真正有個性的人。事實也證明，在井井有條的紀(jì)律管理條件下，確實培養(yǎng)出了既文明守紀(jì)，又有個性的人才?？偠灾曳秸J為紀(jì)律的不會限制個性的發(fā)展。2、眾所周知，車輛在紅綠燈的指揮下，能有序的行駛，減少不必要的沖突，這正如個性與紀(jì)律的關(guān)系，沒有紀(jì)律的指揮和引導(dǎo)，人與人之間的個性會互相產(chǎn)生沖突，阻礙了各自（個性）的發(fā)展，在這樣的環(huán)境中，個性能又如何更好的發(fā)展呢？每一個人不僅有自己的個性，而且這些個性由于個人后天條件的差異，發(fā)展的情況會有很大的不同。當(dāng)人們處于不利的環(huán)境條件下，個性的發(fā)展會受到壓抑。而紀(jì)律協(xié)調(diào)著這些矛盾，它為個性的發(fā)展提供了有序、和諧的環(huán)境，使得個性能更好的發(fā)展！而人們生動活潑的個性又會為紀(jì)律增添活力，紀(jì)律又怎么會限制個性的發(fā)展？3、（有的人說）學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個性，但學(xué)校的紀(jì)律不允許，這是限制了個性的發(fā)展。（這些行為是一種不好的個性，所以不值得提倡。）但試問一下在座的所有人，你想不穿校服回校、想把頭發(fā)染成五顏六色，紀(jì)律能限制得到你嗎？（行為習(xí)慣是個性的主要表現(xiàn)，）紀(jì)律只是調(diào)控人們的思想，但它限制不了人們的行為。所以紀(jì)律是不會制止個性的發(fā)展！綜上所述，我方認為紀(jì)律是不會限制個性的發(fā)展！謝謝！反方：紀(jì)律阻礙個性的發(fā)展首先我認為，在這個辯題下，“紀(jì)律”指的應(yīng)該是狹義的紀(jì)律，是學(xué)校制定的，針對學(xué)生的紀(jì)律制度，我不想把題目無限擴大到“法律會促進人類的個性發(fā)展”“道德會促進人類的個性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀(jì)律會限制學(xué)生的個性發(fā)展”我們從入學(xué)起開始接受紀(jì)律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺上就是講解、提問、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽記、回答、應(yīng)對、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體——學(xué)生的主觀能動性乃至個性受到抑制，將充滿人性美最富有個性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動變成了枯燥、機械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個性的罪魁禍?zhǔn)?，正是沒有靈魂的紀(jì)律制度。每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個性的契機，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如果沒有這種僵化的紀(jì)律，學(xué)生就會有主動參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺得學(xué)習(xí)不是一種負擔(dān)，而是一種樂趣，學(xué)習(xí)氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對教師權(quán)威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔(dān)心違反所謂紀(jì)律，敢于進行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維?！蔀橛杏萌瞬旁圃扑哉f……實例：中國文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀(jì)律輕內(nèi)在的能動。依此類推，陰陽失衡的教育，也是不健康的個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當(dāng)一個民族，壓抑個性形成習(xí)慣時，是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新？而紀(jì)律就會極大地限制個性的發(fā)展。紀(jì)律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀(jì)律，學(xué)生也需要有一定的紀(jì)律約束，但過分地強調(diào)紀(jì)律，必然會扼殺學(xué)生生動的個性和活潑的天性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點，豁達一點？能不能給學(xué)生一個比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如：我們能不能允許對已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？九十年代是一個最缺乏創(chuàng)新和個性的時代，如果放到歷史長河中，也許這個十年是本世紀(jì)后五十年里最沒有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上，那個時代是純潔的，在文化上，那個時代是多樣的。那個時代的文化，充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時代一切殘留，另一方面它又要創(chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人，充滿了不屈不撓的參預(yù)社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下，這個時代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟和文化上的復(fù)興和繁榮。微軟公司提出"星期五"工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率！從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要……如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會怎樣？所以我方認為，紀(jì)律會限制個性的發(fā)展！紀(jì)律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會人類分為母系和父系世族。母系的紀(jì)律便為女尊男卑，而且勞動力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當(dāng)時的技術(shù)的紀(jì)律性束縛，從而使得男子的個性化勞動被深深束縛，這從另一方面說明了社會紀(jì)律也在大大的束縛著個人和單位的個性化發(fā)展。當(dāng)然，這還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛兒不愛女，并且還時不時發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀(jì)律會束縛個性，而且是從各個方面進行束縛，影響不僅巨大而且很深遠。再者，我們看還有至今對文明破壞力非常強的焚書坑儒，這也是因為封建專制紀(jì)律下帶來的歷史遺兵，這次焚書造成地影響不僅是迫害和打擊知識分子的開端，而且還是我國文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，讓我國勞動人民的智慧瑰寶成為了濫用紀(jì)律下的冤魂，并且在當(dāng)時造成了一個畸形的個性化社會，民眾不懂文也不能習(xí)武，皇帝達到了一個近乎瘋狂的個性化揮霍。在后來，在歷史和社會紀(jì)律下，封建制度下更加出現(xiàn)了變態(tài)紀(jì)律，皇宮中的侍男必須是閹人，由于身心個性受到了扭曲，他們走上歷史的舞臺，他們帶著陰陽怪氣的聲音，帶著不男不女的動作，讓許許多多的朝代走向了衰敗和滅亡，其中更有昔日世界霸主唐王朝。然后宋朝來了，趙匡胤走上歷史的舞臺，先是杯酒釋兵權(quán)，讓皇朝的功臣的個性造成了毀滅性地打擊，外加上宋朝為了不讓安史之亂重現(xiàn)，國家君王把優(yōu)勢兵力用來護駕，而讓地方軍隊，出現(xiàn)了兵不識將，將不識兵的一支千古獨有的個性化軍隊。結(jié)果了，事與愿違，宋朝用自己個性化的軍隊以為高枕無憂的時候，建康被團結(jié)的蒙古騎兵的鐵蹄踏的天翻地覆。為什么？因為宋皇朝的紀(jì)律是束縛人才的個性化發(fā)展的，而元朝則是反其道而形之，于是理固宜然。這里我們想問問對方辯友，歷史告述我們的事實能反駁能是假的嗎？如果還不算全面，那就讓我們再看看明清時代的例證。在明朝，我們見到了讓人不寒而栗的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機關(guān)，由于他們的囂張跋扈和欺上瞞下，造成了大量的無辜人士遭到了拷打，甚至是九族全滅，其中更是由震驚中外的文字獄首當(dāng)其沖。這又是為了什么了，這是為了維護封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治紀(jì)律，而正因為這一切，國家中便出現(xiàn)了正不張，邪的意的局面。自古便是這樣，到了現(xiàn)今的社會主義還是這樣，一些人為了自己的揮霍和光輝，大玩紀(jì)律的擦邊球，玩紀(jì)律的不建全，甚至是結(jié)黨營私搞欺上瞞下的政治陰謀，其中更排擠打擊優(yōu)秀分子和有功之人，這一切在我們建國初期還少嗎？文化大革命，這是血換來的教訓(xùn)啊?。∷屛覀兊纳鐣膫€性化建設(shè)，整整倒退了二三十年，讓我們又出現(xiàn)了建設(shè)人才斷代的史實。我們游覽和縱觀歷史長河，我們論證了的正確觀點，并且還想問對方辯友你說歷史是不是正確的了，而且只需要對方大聲說是正確的答案。還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對方辯友會說它們那樣自由，它們的個性受到了束縛嗎？那我們細細想想它們真的是那樣自由，飛禽只會飛，走獸只會爬，游魚只會游，這難道不是他們個性的局限性嗎？這難道不是他們個性的缺陷嗎？同樣是從細菌開始進化，同樣是從大海中前進，但就是因為紀(jì)律這個法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？其實這血還很多，就看對方辯友是否被思維紀(jì)律束縛了道德個性和對真理的信仰。從字典中我們發(fā)現(xiàn)，在紀(jì)律的解釋中我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個字眼，（1)個體單位(2）利益（3）行為（4）規(guī)章。好，我們知道了紀(jì)律是由個體單位制定的，既然是一個體性單位制定的就無法避免的由著偏向性，而這種偏向，也必然會造成其他個體單位的個性。其次，利益是從原始時代