大腦神經(jīng)科學(xué)

發(fā)展的歷史大腦神經(jīng)科學(xué)

發(fā)展的歷史1Mind-BodyProblem

我們的靈魂，精神由何處湧來(lái)？

為了解決這問(wèn)題，研究者不厭其繁雜及費(fèi)時(shí)的步驟，以有恒之熱誠(chéng)及科學(xué)之方法，從各方面反覆考證、解釋、批評(píng)、討論、……

Mind-BodyProblem

我們的靈魂，精神由何21879年夏，西班牙的貴族業(yè)餘考古學(xué)家，馬爾世里諾(MarcelinoS.deSautuola)在西班牙北海岸的一個(gè)巖洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)在長(zhǎng)18公尺，寬9公尺的洞頂，繪有野牛、馬、狼、鹿、獅子等，這是洞窟藝術(shù)第一次被發(fā)現(xiàn)。

其後，陸續(xù)在西班牙北部、法國(guó)、意大利等地，亦發(fā)現(xiàn)了一百多個(gè)類(lèi)似的壁畫(huà)，尤其是以1940年，在法國(guó)道爾德紐區(qū)(Dardogne)的勒斯克(Lascaux)，所發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)最為華麗，亦人類(lèi)最早的繪畫(huà)(約紀(jì)元20000年前)。

洞窟藝術(shù)1879年夏，西班牙的貴族業(yè)餘考古學(xué)家，馬爾世里諾(Mar3很久以前人類(lèi)為了保護(hù)自己，居住在山洞中。他們利用動(dòng)物的血在石壁上作畫(huà)，這是最早的藝術(shù)創(chuàng)作，稱(chēng)為「洞窟藝術(shù)」。洞穴巖畫(huà)是距今28000~10000年舊石器時(shí)代的人類(lèi)藝術(shù)品。

主要位於西班牙北部和法國(guó)南部境內(nèi)許多洞窟裏的壁畫(huà)，其中以西班牙北部的阿爾塔米拉(Altamira)洞穴壁畫(huà)最著名，距今約一萬(wàn)五千左右。

洞窟藝術(shù)很久以前人類(lèi)為了保護(hù)自己，居住在山洞中。他們利用動(dòng)物的血在4

所描繪的題材主要以野牛、馬、鹿等動(dòng)物為主，所畫(huà)動(dòng)物的線(xiàn)條簡(jiǎn)練有力、姿態(tài)生動(dòng)，色彩呈黑褐色，外加簡(jiǎn)單的明暗描繪，表現(xiàn)出自然而粗拙的風(fēng)格。洞窟藝術(shù)所描繪的題材主要以野牛、馬、鹿等動(dòng)物為主，所畫(huà)動(dòng)物的線(xiàn)條簡(jiǎn)5

洞窟藝術(shù)科學(xué)家利用放射性碳的測(cè)定技術(shù)，來(lái)測(cè)定壁畫(huà)繪製年代，推斷這些壁畫(huà)為距今大約20,000年前，舊石器時(shí)代的克羅瑪儂人(Cro-Magnonman)所遺留下來(lái)的。洞窟藝術(shù)科學(xué)家利用放射性碳的測(cè)定技術(shù)，來(lái)測(cè)定壁畫(huà)繪製年代，6勒斯克洞窟內(nèi)的一張圖畫(huà)，更引起考古學(xué)家們的注意。

此圖中繪有一隻野牛，傍邊平躺著一個(gè)人。

看來(lái)這躺著的人像個(gè)獵人，可能想舉標(biāo)槍刺殺野牛，但反遭野牛尖銳的角尖所戮而喪生。

問(wèn)題發(fā)生在躺在血泊中的獵人，其身旁有一隻停在竿上的鳥(niǎo)。許多研究古代美術(shù)的學(xué)者們，對(duì)這問(wèn)題至今仍激辯不休。

其中一派的說(shuō)法認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的人已相信肉體與精神心靈之存在。洞窟藝術(shù)勒斯克洞窟內(nèi)的一張圖畫(huà)，更引起考古學(xué)家們的注意。此圖中繪有7這隻鳥(niǎo)代表什麼意義？

人在活的時(shí)候，靈魂留在肉體之內(nèi)；而在人死之後，靈魂即時(shí)變成鳥(niǎo)，離開(kāi)肉體飛向未知之世界。

如果這種解釋是被接受，而又正確的話(huà)，那麼當(dāng)時(shí)的克羅瑪儂人已有「身心二元論」的思想。

這隻鳥(niǎo)代表什麼意義？人在活的時(shí)候，靈魂留在肉體之內(nèi)；而在人8然而

人在活的時(shí)候，

精神、心靈會(huì)位在

身體的那些部位？

然而

人在活的時(shí)候，

精神、心靈會(huì)位在

身體的那些部位？9心靈說(shuō)相關(guān)考古證據(jù)骨頭證據(jù)，約4500~5000年前。開(kāi)腦手術(shù)(Craniotomy

─surgicalopeningoftheskull)：

雖然這是一種非常困難的手術(shù)方式，但從舊石器時(shí)代晚期與新石器時(shí)代(latePaleolithicandNeolithic)，就有被使用。Trephination(環(huán)鋸手術(shù))istheproductionofaholeintheskull,whichwaspracticedwidelythroughouttheancientworld.可能與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕嘘P(guān)，環(huán)鋸手術(shù)的真正目的並不清楚，但是應(yīng)該是試圖要治療其精神疾病，大腦疾病，或頭骨破裂。心靈說(shuō)相關(guān)考古證據(jù)骨頭證據(jù)，約4500~5000年前。10現(xiàn)代的支持者認(rèn)為有助於擴(kuò)大意識(shí)狀態(tài)，且是降低憂(yōu)鬱、物質(zhì)濫用、及精神官能癥的有效方法。從歐洲、非洲、南美洲、北美洲、南太平洋的島嶼等地區(qū)的史前古蹟中，都有發(fā)現(xiàn)被用器具挖開(kāi)過(guò)的頭骨(trepannedskulls)，顯示這種手術(shù)方式，在不同的人類(lèi)文化中，早已被使用(有趣的是，在中國(guó)、越南、印度地區(qū)，沒(méi)有此類(lèi)似的人類(lèi)頭骨被發(fā)現(xiàn))。開(kāi)腦手術(shù)(Craniotomy)現(xiàn)代的支持者認(rèn)為有助於擴(kuò)大意識(shí)狀態(tài)，且是降低憂(yōu)鬱、物質(zhì)濫用、11早期的開(kāi)腦工具，是用

黑曜石(obsidian)、石頭(stone)、鐵(iron)、銅(bronze)作成的。有些證據(jù)顯示，一個(gè)人在一生中有過(guò)多次的開(kāi)腦

(曾高到5次)。開(kāi)腦手術(shù)(Craniotomy)早期的開(kāi)腦工具，是用開(kāi)腦手術(shù)(Craniotomy)12秘魯(Peruvian)文化(300B.C.)~印加(Inca)文化(endin16thA.D.)提供了下列證據(jù)：1.

由古蹟中所遺留下的頭骨，發(fā)現(xiàn)在各個(gè)部位都有開(kāi)刀的案例；2.

有不同形狀的開(kāi)刀傷口：圓形、橢圓形、四邊形、三角形、與不規(guī)則形；3.

在不同年代有不同開(kāi)刀與相關(guān)的工具：如鑿子

(chisel)、挖骨器(osteotomes)、手術(shù)小刀(scalpels)、止血器(tourniquet)、繃帶(bandages)等。開(kāi)腦手術(shù)(Craniotomy)秘魯(Peruvian)文化(300B.C.)~印13心臟說(shuō)

(cardiac/cardiocentrichypothesis)在尼羅(Nile)河畔，曾經(jīng)有過(guò)文化燦爛的埃及王朝時(shí)代(距今約六千年前)的學(xué)者們，認(rèn)為心靈就在我們的心臟中。因?yàn)樾呐K與生命不能分開(kāi)，有生命就有心靈，心臟推動(dòng)生命，但受心靈所控制。

心臟說(shuō)受到許多學(xué)者的支持，延續(xù)很長(zhǎng)的一段時(shí)間。

心臟說(shuō)

(cardiac/cardiocentric14心臟說(shuō)的影響Empedocles(495~435B.C.哲學(xué)家)主張，所有的物質(zhì)(matter)是由fire,air,water,andearth所組成的，並相信

theheartwasthesourceofthehumanbehavior。Aristotle(384~322B.C.)也認(rèn)為“心”是活躍且溫暖的(veryactiveandwarm)，所以是thesourceofthoughtandsensation。因?yàn)樯眢w會(huì)產(chǎn)生熱量，且大腦的作用是“散熱器(radiator)”，主要是來(lái)冷卻血液(coolingtheblood)。(這個(gè)觀(guān)念現(xiàn)在知道是錯(cuò)的)心臟說(shuō)的影響Empedocles(495~435B.C.15肝臟說(shuō)以底格里斯(Tigris)及幼發(fā)拉底(Euphrates)兩河為中心，所建設(shè)的巴比倫(Babylon)王國(guó)時(shí)(約4000年前)，以肝臟說(shuō)取代心臟說(shuō)。肝臟說(shuō)以底格里斯(Tigris)及幼發(fā)拉底(Eup16腦部說(shuō)

(cephalocentricorbrainhypothesis)文明不斷進(jìn)步，到了希臘時(shí)代(西元前五世紀(jì)，約2500年前)，雖然當(dāng)時(shí)對(duì)於解剖學(xué)的知識(shí)仍很缺乏，但心靈的寶座被認(rèn)為是在腦部。主張此說(shuō)的代表者，為醫(yī)學(xué)之父希波克拉底

(Hippocrates)(430~350B.C.)，最早以醫(yī)療觀(guān)念影響人們，不認(rèn)為行為異常是被惡魔附身，是體內(nèi)的不平衡所導(dǎo)致。腦部說(shuō)

(cephalocentricorbrainh17希波克拉底(Hippocrates)

主張是因?yàn)槟X部的病變所造成，提出「心理異常是因?yàn)轶w內(nèi)四種液體(bodyfluid)不平衡所導(dǎo)致」(四液學(xué)說(shuō)-血液、黑膽汁、黃膽汁、痰)。

他曾留有一段發(fā)人深省的話(huà)：「人因有了腦，才可以思考，才可以見(jiàn)聞，知道美醜，可以判斷善惡，感覺(jué)到快樂(lè)及不愉快..」。不但確認(rèn)了精神存在於腦部，且說(shuō)中癲癇(Epilepsy)是腦部發(fā)生「故障」而引起的。希波克拉底(Hippocrates)主張是因?yàn)槟X部的病變18希波克拉底認(rèn)為：大腦是智慧

所在的器官

(thebrain–theorganofintellect)；心臟是感官

所在的器官

(theheart–theorganofthesenses)。希波克拉底認(rèn)為：大腦是智慧所在的器官19由一群醫(yī)生完成的Hippocrateswritings中，曾經(jīng)有下列的記載：雖然對(duì)於相關(guān)的解剖知識(shí)仍很缺乏，透過(guò)對(duì)病人細(xì)心觀(guān)察後所得到的結(jié)論，認(rèn)為大腦是靈魂或心理功能的所在位置；對(duì)於大腦的討論，並透過(guò)對(duì)於癲癇病人的研究，來(lái)示範(fàn)腦傷的照料；指出破壞大腦會(huì)造成，同側(cè)身體的僵直或抽慉，與對(duì)側(cè)的麻痺無(wú)力。

希波克拉底的影響由一群醫(yī)生完成的Hippocrateswritin20柏拉圖(Plato)其後，希臘哲學(xué)家柏拉圖

把精神之寶座，更擴(kuò)展到脊髓部。

他把精神分為

「神的精神」及「人的精神」兩類(lèi)：「神的精神」係指產(chǎn)生理性、知性等不滅之靈魂，宿於腦部；「人的精神」係指產(chǎn)生熱情的動(dòng)物性心靈及產(chǎn)生食慾的植物性靈魂。柏拉圖(Plato)其後，希臘哲學(xué)家柏拉圖把精神之寶座21柏拉圖(Plato)熱情的動(dòng)物性心靈

─存在胸部的脊髓(胸髓)中，是被心臟所控制。食慾的植物性靈魂

─存在腹部的脊髓(腹髓)中，受肝臟之監(jiān)督。

(神、人、動(dòng)物、植物的差別)柏拉圖(Plato)熱情的動(dòng)物性心靈─22亞里斯多德(Aristotles)但柏拉圖的徒弟亞里斯多德，與恩師觀(guān)點(diǎn)不同，認(rèn)為心靈在心臟，而腦部只是分泌黏液的黏液腺，及調(diào)節(jié)體溫的一種「冷卻器」。

認(rèn)為心靈

(mind)：

—具有思考

(thinking)

的功能；—與身體和感官

(sense)

沒(méi)有關(guān)連；—是不能被破壞的

(destroyed)；—有不同感官方式

(separatesensemodalities)；—不同的感官形成知覺(jué)

(perception)。亞里斯多德(Aristotles)但柏拉圖的徒弟亞里斯多23亞歷山大大帝

時(shí)代

(Alexander,3rdCenturyB.C.)當(dāng)文明中心，從希臘移到尼羅河口的亞歷山大城。醫(yī)學(xué)權(quán)威：赫爾菲勒斯(Helophilus)

及伊拉希斯杜拉圖斯(Erasistratus)，解剖了死囚的頭部，發(fā)現(xiàn)腦內(nèi)有腔室(稱(chēng)為“腦室”)，精神寶座之思想亦有了新的發(fā)展，認(rèn)為腔室就是精神所在地。亞歷山大大帝時(shí)代

(Alexander,3rdCen24腦中腔室就是精神所在地腦室就是精神所在地：─thebrainisthesiteofintelligence；─themiddleventriclewasresponsibleforthefacultyofcognition；─theposteriorventriclewastheseatofmemory。

腦中腔室就是精神所在地腦室就是精神所在地：25大腦功能定位理論最早大腦功能定位理論的記載文獻(xiàn)，是1862年在埃及金字塔中所發(fā)現(xiàn)的EdwinSmithSurgicalPapyrus(草紙的記錄)。

內(nèi)容可追朔到西元前十七世紀(jì)

(約4000年前)被認(rèn)為是最早的Scientificdocument，內(nèi)容包括解剖上、生理上、與病理上的描述。1930年Breasted完成Papyrus的翻譯，証實(shí)brain(大腦)這個(gè)字，首次出現(xiàn)在其中。大腦功能定位理論最早大腦功能定位理論的記載文獻(xiàn)，是186226大腦功能定位理論P(yáng)apyrus包括了48案例的觀(guān)察與治療的描述，當(dāng)中有不少是屬於在頭部或頸部的外傷的案例。透過(guò)大腦受傷的人所呈現(xiàn)的癥狀，來(lái)描述大腦功能的所在位置，揭開(kāi)了對(duì)大腦功能的描述。48案例中的8位，直接與頭部及大腦的傷害有關(guān)，除了日常工作造成的傷害外，其中也可能因戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。

這是透過(guò)研究戰(zhàn)爭(zhēng)所造成傷害，對(duì)研究人類(lèi)大腦與行為關(guān)係的最早的描述(theearliestrecordingofthestudyofbrain-behaviorrelationship)。

大腦功能定位理論P(yáng)apyrus包括了48案例的觀(guān)察與治療27大腦功能定位理論另一件重要文獻(xiàn)thePapyrusEbers，提到了器質(zhì)性因素會(huì)造成遺忘的問(wèn)題

(ageneralrecognitionoforganiccausesofforgetfulness)。

其他古文明中，在底格里斯(Tigris)及幼發(fā)拉底(Euphrates)兩河流域，亦發(fā)現(xiàn)西元前3000年末期，就有行醫(yī)與手術(shù)治療的存在。大腦功能定位理論另一件重要文獻(xiàn)thePapyrusEb28大腦功能定位理論古代的中國(guó)人、埃及人、希伯來(lái)人、希臘人、羅馬人等，把異常行為歸因於有惡魔附身，才會(huì)使人生病或行為異常。用驅(qū)邪(exorcism)把邪惡的靈魂驅(qū)逐出人的身體之外，使用的方式有巫術(shù)、祈禱、唸咒語(yǔ)、鞭打、饑餓、灌藥、溺水、火燒等，把身體弄得很不舒服的狀態(tài)，迫使惡靈呆不住而離開(kāi)人的身體。

大腦功能定位理論古代的中國(guó)人、埃及人、希伯來(lái)人、希臘人、羅馬29腦室局限論

認(rèn)為心智歷程或功能，主要是在腦室中(Theventricularlocalizationhypothesis)。羅馬時(shí)代，又有新的而且整體性的思想被重新考慮求證。那時(shí)候的中心人物是與希波克拉底並列，而被稱(chēng)為古代醫(yī)學(xué)之鼻祖的加勒諾斯(Galenus)(2ndCenturyA.D.)認(rèn)為：心智功能是由大腦(substanceofthebrain)，而不是由腦室(ventricle)所引起。

腦室局限論認(rèn)為心智歷程或功能，主要是在腦室中30加勒諾斯提出：從腸內(nèi)吸收的營(yíng)養(yǎng)物，在肝臟內(nèi)形成所謂「自然之靈」(Naturalspirit)，然後被送到心臟，而與從肺部吸進(jìn)來(lái)的空氣，起了化學(xué)變化而成為「生命之靈」(Vitalspirit)，再送到腦部，經(jīng)過(guò)蒸餾才成為「精神之氣」。

把人類(lèi)的精神作用，歸納為「想像」、「理性」、「記憶」、「運(yùn)動(dòng)及感覺(jué)」等四類(lèi)。

加勒諾斯提出：從腸內(nèi)吸收的營(yíng)養(yǎng)物，在肝臟內(nèi)形成所謂「自然之靈31加勒諾斯其中，想像、理性、記憶等，在腦實(shí)質(zhì)內(nèi)被創(chuàng)造；而這些作用之表現(xiàn)，須靠腦室內(nèi)所貯存的「精神之氣」之推動(dòng)，而表現(xiàn)於外，成為身體與四肢等之運(yùn)動(dòng)及感覺(jué)。

這靈氣沿神經(jīng)管送到肌肉，就會(huì)引起運(yùn)動(dòng)；假如送到眼、耳，即引起感覺(jué)，可以看，可以聽(tīng)。加勒諾斯其中，想像、理性、記憶等，在腦實(shí)質(zhì)內(nèi)被創(chuàng)造；而這些作32加勒諾斯加勒諾斯嘗試去說(shuō)明，大腦功能表現(xiàn)的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制(mechanism)，他把所謂“精神作用”的四類(lèi)表現(xiàn)，實(shí)際上是透過(guò)“神經(jīng)管”將腦中的“靈氣”(也就是：「想像」、「理性」、「記憶」)送達(dá)身體與四肢，而形成運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)。

雖然加勒諾斯沒(méi)有像我們今天，所擁有的生化的知識(shí)，但他已經(jīng)能夠從“機(jī)械論”

的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明大腦運(yùn)作的機(jī)制，他真是一個(gè)先知先覺(jué)。加勒諾斯加勒諾斯嘗試去說(shuō)明，大腦功能表現(xiàn)的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制(m33加勒諾斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，加勒諾斯的看法，是與主流的思想與宗教主張相抵觸的，他的想法並沒(méi)有被廣泛的接受。不幸在加勒諾斯逝世後，由於其說(shuō)法中的themovementofbrainisapassiveortransmittedpulsation(規(guī)律的跳動(dòng))，使其追隨者被誤導(dǎo)而認(rèn)為

大腦中的腦室藉由把腦液打入身體不同的部位，而影響其功能

─ventricledoctrine腦室學(xué)說(shuō)

加勒諾斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，加勒諾斯的看法，是與主流的思想與宗34腦室學(xué)說(shuō)(ventricledoctrine)往後的年代，正值歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代(~1300A.D.)，有關(guān)這方面的論訴沒(méi)有太多新的發(fā)展。在這時(shí)代裏，不但求證之思想不發(fā)達(dá)，反而導(dǎo)入歧途。

回教、基督教團(tuán)體，亦以「加勒諾斯之思想為異端」之理由，不允許「腦實(shí)質(zhì)造成精神」的思想存在，在宗教的影響力與教會(huì)人士的推展，建立「所有精神，只能受在腦室內(nèi)的靈氣所驅(qū)使」之說(shuō)法(十六世紀(jì)的木雕woodcuts(p.1Fig.1.2&1.4))。

腦室學(xué)說(shuō)(ventricledoctrine)往後的年代35腦室學(xué)說(shuō)(ventricledoctrine)p.1Fig.1.2：GregorReisch(1504)顯示，有關(guān)嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、與聽(tīng)覺(jué)，都連接到第一腦室前端的感覺(jué)集中處(thesensesofsmell,taste,sight,andlearningconnectedtothesensuscommunisatthefrontof1stchamber)。

p.1Fig.1.4：MagnusHundt(1501)不只是顯示腦室學(xué)說(shuō)，同時(shí)也顯示腦神經(jīng)、頭蓋骨縫、與不同層次的頭皮(cranialnerves,theskullsutures,andthedifferentlayersofthescalp)。

腦室學(xué)說(shuō)(ventricledoctrine)p.1F36腦室學(xué)說(shuō)(ventricledoctrine)大腦內(nèi)部的三個(gè)腦室中：最前面之腦室(現(xiàn)今之左、右側(cè)腦室)，司掌有關(guān)感覺(jué)、想像的「精神之氣」(1stchamber：theseatoffantasyandimagination)；中央的腦室(第三腦室)，則司有關(guān)思考、理性的「精神之氣」(2ndchamber：theseatofcognitionandestimation)；在最後之腦室(第四腦室)，內(nèi)則有記憶和運(yùn)動(dòng)之「精神之氣」(3rdchamber：theseatofmemory)。

腦室學(xué)說(shuō)(ventricledoctrine)大腦內(nèi)部的37精神寶座之研究十六世紀(jì)及十七世紀(jì)中，大家所公認(rèn)的精神，靈氣在腦室內(nèi)部存在之想像圖，可以藉由它來(lái)充分表示，黑暗時(shí)代對(duì)「精神」之研究心得之貧乏。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)終於結(jié)束了中世紀(jì)黑暗時(shí)代。

在這新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)於所有的古代科學(xué)，逐步加以考證、解釋、與辯駁。

因此對(duì)於精神寶座之研究，亦進(jìn)入一新的境界。

精神寶座之研究十六世紀(jì)及十七世紀(jì)中，大家所公認(rèn)的精神，靈氣在38文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Renaissance)領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)學(xué)界之主要角色，是有近代解剖學(xué)元祖之譽(yù)的魏薩利斯(AndreasVesalius)。認(rèn)為大部份的哺乳類(lèi)與鳥(niǎo)類(lèi)，有相似的大腦結(jié)構(gòu)，唯一差別只是大小而已，且人類(lèi)的腦袋是達(dá)到最大的程度。1543年出版Brainanatomy(DehumanicorporisfabricaandEpitome,p.1Fig.1.5&1.6)代表Renaissance主要精神，並被視為建立現(xiàn)代觀(guān)察與研究最具影響力的因素。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Renaissance)領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)學(xué)界之主要角色39魏薩利斯

(AndreasVesalius)

藉由觀(guān)察的方式，驗(yàn)証以前的假說(shuō)，反對(duì)加勒諾斯派的學(xué)說(shuō)：大腦中的腦室藉由把腦液打入身體不同的部位，而影響其功能

─腦室學(xué)說(shuō)，因此魏薩利斯的anti-Galenism受到Galenicalteaching支持者很大的壓力。雖然魏薩利斯對(duì)於腦構(gòu)造及解剖學(xué)基礎(chǔ)的貢獻(xiàn)極大，但對(duì)於精神之寶座所在的論述，卻踏不出腦室局限論思想的範(fàn)疇。

因此在structuralneuroanatomy上知識(shí)增加了，對(duì)於大腦功能的知識(shí)，並沒(méi)有增加太多，此一現(xiàn)象延續(xù)至二十世紀(jì)。魏薩利斯(AndreasVesalius)藉由觀(guān)察的方40笛卡兒

(R.Descartes)除魏薩利斯以外，對(duì)於心靈之寶座，持有特異看法的有笛卡兒(法國(guó)哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家，1596~1650)。

笛卡兒是一位徹底的機(jī)械論者，對(duì)於宇宙萬(wàn)物均以獨(dú)特的機(jī)械論解釋。

因此對(duì)於精神產(chǎn)生之機(jī)制，認(rèn)為大腦中央的松果體(Pinealgland)，是精神所在地方(松果體為一內(nèi)分泌腺，分泌多種荷爾蒙)。

笛卡兒(R.Descartes)除魏薩利斯以外，對(duì)於心靈41Descartes'illustrationofmind/bodydualism.

Inputsarepassedonbythesensoryorganstotheepiphysisinthebrainandfromtheretotheimmaterialspirit.

Descartes'illustrationofmin42笛卡兒

(R.Descartes)在松果體中的靈氣，通過(guò)松果體周?chē)窠?jīng)管輸送到肌肉，而松果體在頭內(nèi)因傾斜角度改變，被輸送的靈氣的分量亦有所不同，引起各種肌肉之運(yùn)動(dòng)。

感覺(jué)神經(jīng)管內(nèi)有連絡(luò)感覺(jué)器與松果體的極細(xì)小的線(xiàn)狀物，而外來(lái)的刺激進(jìn)入感覺(jué)器後，通過(guò)線(xiàn)狀物到松果體，刻記其印象成為「記憶」。

笛卡兒(R.Descartes)在松果體中的靈氣，通過(guò)松43笛卡兒

(R.Descartes)笛卡兒雖然有獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，但他也還相信靈氣是在腦室內(nèi)存在的?？偠灾?dāng)時(shí)之靈氣存在說(shuō)，都被包括在限於腦室內(nèi)的腦室局限論之內(nèi)。笛卡兒(R.Descartes)笛卡兒雖然有獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，44靈魂所在對(duì)於靈魂的所在(theseatofthesoul)，其他的學(xué)者也有不同的主張：Willis–在

thecorpusstriatum；Vieussens–在

thewhitematter；Lancisi–在

thecorpuscallosum。十七世紀(jì)後半到十八世紀(jì)初期，有些學(xué)者試著去找尋靈魂的所在，主要是利用推論(speculation)，而不是用臨床觀(guān)察或?qū)嶒?yàn)的方式。靈魂所在對(duì)於靈魂的所在(theseatofthes45東方只在宗教觀(guān)念及宇宙觀(guān)念之內(nèi)，才有心靈、靈氣之存在。

這觀(guān)念否定了腦，認(rèn)為精神寶座存在於心臟及其他內(nèi)臟等器官之內(nèi)。

例如「神在心，魂在肝，精在腎，魄在肺，志在脾」等的說(shuō)法。

無(wú)論東方人及西方人，對(duì)於精神依附在內(nèi)臟器官的觀(guān)念仍牢不可破。

現(xiàn)在我們亦以「心臟」這名詞代表心靈、精神所託之內(nèi)臟。

其他如「柔腸寸斷」、「忠肝義膽」、「郎心如鐵」、「息怒肝火」、「肝膽相照」等等，都以?xún)?nèi)臟表示其精神、心靈之主司。東方人的思想又是如何？東方只在宗教觀(guān)念及宇宙觀(guān)念之內(nèi)，才有心靈、靈氣之存在。這觀(guān)46大腦皮質(zhì)局限論之萌芽

十八世紀(jì)後，很多人對(duì)人類(lèi)腦室的構(gòu)造及功能發(fā)生疑問(wèn)。

因?yàn)槿祟?lèi)以外的其他動(dòng)物(如貓、狗、老鼠等)，雖亦有腦室，但絕不會(huì)像人類(lèi)一樣的有高等精神活動(dòng)。

於是學(xué)者們轉(zhuǎn)而對(duì)腦實(shí)質(zhì)部分發(fā)生興趣。十八世紀(jì)，德國(guó)的醫(yī)生加勒

(FranzJosephGall，1758~1828)

從小就對(duì)於頭部之形態(tài)與才能、性格之關(guān)係特別感興趣。

長(zhǎng)大後就讀醫(yī)學(xué)，得到解剖學(xué)者斯布雷海默(JohannSpurzheim,1776~1832)之協(xié)助，大腦皮質(zhì)局限論之萌芽十八世紀(jì)後，很多人對(duì)人類(lèi)腦室的構(gòu)造及功47骨相學(xué)

(Phenology)

於1796年在維也納創(chuàng)立了骨相學(xué)(Phenology)，與腦室學(xué)說(shuō)相對(duì)抗(p.1Fig.1.7與另一圖像)。加勒認(rèn)為精神之寶座在腦表層的皮質(zhì)(cortex)

上，才能發(fā)生它特有的功能。

他把精神分為二十七種特質(zhì)(traits)，而各種精神分布在大腦皮質(zhì)不同的區(qū)城，也就是說(shuō)腦的不同部份掌管不同的心理功能(非人類(lèi)的動(dòng)物則有19種特質(zhì))。

骨相學(xué)(Phenology)於1796年在維也納48骨相學(xué)

(Phenology)

如果某種精神特別優(yōu)越，就會(huì)使該精神所在的皮質(zhì)特別發(fā)達(dá)而隆起，頭骨亦因皮質(zhì)之發(fā)達(dá)隆起，受到壓力而只得向外突出。

相反地，某些才能特別低劣，那麼該皮質(zhì)因發(fā)育不好，便較為凹陷，頭骨也就會(huì)凹陷下去。

因此透過(guò)研究一個(gè)人頭骨的外形，就可以推測(cè)其才能與性格。

骨相學(xué)(Phenology)如果某種精神特別優(yōu)越，就會(huì)使49骨相學(xué)例如頭頂骨成尖形者，表示「老頑固」；後頭骨向後突出者，表示常有「煩惱」、性格「急燥」；頭骨周?chē)艽螅硎拘郧樘貏e殘忍；眼睛較大者，對(duì)於語(yǔ)言方面特有才能等等。骨相學(xué)例如50骨相學(xué)骨相學(xué)主張，精神的大腦皮質(zhì)局限論之構(gòu)想，與當(dāng)時(shí)宗教觀(guān)念，精神絕不會(huì)在由大腦皮質(zhì)這種物質(zhì)內(nèi)產(chǎn)生

互相不容。

因此奧地利政府禁止這觀(guān)念之推展，加勒不得已遷到法國(guó)巴黎求發(fā)展。

很幸運(yùn)地，加勒的骨相學(xué)在巴黎成為一熱門(mén)的學(xué)術(shù)課題。依現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這是一件很不科學(xué)、可笑的事(缺乏科學(xué)証據(jù)，且描述都是含糊不清的)。

但當(dāng)時(shí)卻被認(rèn)真又熱烈地討論。

骨相學(xué)骨相學(xué)主張，精神的大腦皮質(zhì)局限論之構(gòu)想，與當(dāng)時(shí)宗教觀(guān)念51骨相學(xué)骨相學(xué)刺激了對(duì)於anatomo-clinicaldata細(xì)心的記錄與關(guān)聯(lián)，形成了大腦功能定位(brainlocalization)的觀(guān)念

―

foundationofmodernneuropsychology。由先前認(rèn)為是單一的“soul”→多個(gè)、特定、個(gè)別的心理功能“facultypsychology&discretelocalization―dividedmentalprocessesintoanumberofseparate,specializedabilities”。

骨相學(xué)骨相學(xué)刺激了對(duì)於anatomo-clinicald52加勒的主要貢獻(xiàn)人有不同的心理功能(faculties)，存在於大腦不同的centers或organs之中；這些centers由較低層神經(jīng)功能延伸而成的；雖然是個(gè)別的(discrete)，這些centers彼此間有互動(dòng)聯(lián)結(jié)；重視大腦皮質(zhì)(cortex)，是心理功能所在；腦幹(brainstem)是vitalforces所在；智力特質(zhì)是座落於兩大半腦內(nèi)不同部位；兩大腦半球是有連接的commissures，主要是corpuscollosum。加勒的主要貢獻(xiàn)人有不同的心理功能(faculties)，存53骨相學(xué)加勒由觀(guān)察提出對(duì)“字”(words)的記憶力，是座落在frontallobes。

曾經(jīng)研究過(guò)兩個(gè)病例，提出frontallobelesions會(huì)引起memorylossforwords。由於骨相學(xué)沒(méi)有太強(qiáng)的科學(xué)支持証據(jù)，很快的就沒(méi)落了，也影響到加勒對(duì)於大腦科學(xué)貢獻(xiàn)的地位。骨相學(xué)加勒由觀(guān)察提出對(duì)“字”(words)的記憶力，是54主觀(guān)→實(shí)証法國(guó)生理與解剖學(xué)者弗勞倫斯(Marie-Jean-PierreFlourens,1794~1867)

強(qiáng)烈反對(duì)並批評(píng)加勒的骨相學(xué)，是很主觀(guān)，且是用事後分析方式求証的(subjectiveandposthocanalyses)。

主張採(cǎi)用實(shí)証方式，利用非人類(lèi)動(dòng)物手術(shù)實(shí)驗(yàn)，研究切除大腦造成個(gè)體行為上的影響。主觀(guān)→實(shí)証法國(guó)生理與解剖學(xué)者弗勞倫斯(Marie-Je55弗勞倫斯(equipotentiality)弗勞倫斯以鳥(niǎo)類(lèi)作實(shí)驗(yàn)對(duì)象，發(fā)現(xiàn)在不同腦的部位作切除(ablation)，都會(huì)有recover的現(xiàn)象，提出equipotentiality的觀(guān)察。認(rèn)為不同部位的大腦，具備相同的潛力或能力。

可以經(jīng)由訓(xùn)練而發(fā)展出，原先由其他部位所負(fù)責(zé)的功能。

弗勞倫斯(equipotentiality)弗勞倫斯以鳥(niǎo)類(lèi)56弗勞倫斯(equipotentiality)提出theholistictheoryofbrainfunction

―mentalfunctionsarenotdependentuponparticularpartsofthebrainbut,rather,thatitfunctionsasawhole。雖然弗勞倫斯不認(rèn)為thenervoussystemwasahomogeneousmassbuthedidbelievethatitoperatedinaconcerted,integratedfashion,unlikethetheoryofdiscretelocalization(支持theconceptofcorticalequipotentiality)。

弗勞倫斯(equipotentiality)提出the57弗勞倫斯的貢獻(xiàn)以實(shí)驗(yàn)結(jié)果，確信精神發(fā)生在大腦皮質(zhì)；theholistictheoryofbrainfunction

―equipotentiality(大腦皮質(zhì)功能均等)；發(fā)現(xiàn)小腦與動(dòng)作協(xié)調(diào)有關(guān)；延腦(medulla)與個(gè)體的vitalfunctions有關(guān)。把當(dāng)時(shí)一度熱門(mén)的骨相學(xué)推翻。奠定現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)。弗勞倫斯的貢獻(xiàn)以實(shí)驗(yàn)結(jié)果，確信精神發(fā)生在大腦皮質(zhì)；58德國(guó)生理學(xué)家高茲