姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代的戲劇大都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：大團(tuán)圓結(jié)尾。這種“大團(tuán)圓”結(jié)尾的結(jié)構(gòu)模式，其成因是多方面的。元朝的民族壓迫和吏治腐敗深深地刺痛著報(bào)國(guó)無(wú)門的文人，于是大批公案豪俠劇面世。作家們用戲劇贊揚(yáng)英雄、鞭笞小人，揭露陰暗、痛斥腐敗，以此來(lái)宣泄內(nèi)心的不滿與憤懣。然而，這種鞭撻似乎于現(xiàn)實(shí)并無(wú)太大的影響，他們就把這種扶危濟(jì)世的理想加以美化，以浪漫主義的手法表現(xiàn)出來(lái)。以苦開(kāi)頭，以樂(lè)結(jié)束，用懲惡揚(yáng)善的結(jié)尾，使戲劇洋溢出了濃厚的大團(tuán)圓色彩。如《竇娥冤》中先借竇娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐敗，結(jié)尾用竇娥的平反昭雪來(lái)表達(dá)貪官污吏受到懲治的美好愿望?，F(xiàn)實(shí)的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是就借用大膽的夸張和想象來(lái)宣泄自己的情感，這是元代文人自我心理調(diào)適的一種方法。隨著程朱理學(xué)影響的下降，長(zhǎng)期壓抑在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動(dòng)，被壓抑的情感多少得以宣泄，“有情人終成眷屬”的愿望在各種愛(ài)情婚姻劇作中得以實(shí)現(xiàn)。如《西廂記》《倩女離魂》等劇中的男女主人公都在艱辛曲折之后獲得團(tuán)圓，表達(dá)了作者對(duì)禮教的不滿和對(duì)個(gè)性解放的追求。到了明清兩代，思想文化專制愈演愈烈，許多作家把創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了神仙道化劇。比如《寶劍記》和《鳴鳳記》，盡管是反映沉痛的歷史，最終都還是正義被伸張而邪惡被懲治，既批判了政治黑暗，也留了個(gè)光明的尾巴。而婚戀劇如《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局則更強(qiáng)烈地反映了作家們對(duì)封建禮教的反抗。戲曲與詩(shī)、詞、文等雅文學(xué)不同，它屬于市民俗文學(xué)的范疇。戲曲能否搬上舞臺(tái)，在很大程度上要受到觀眾態(tài)度的制約。劇作家和演員的經(jīng)濟(jì)生活在很大程度上要靠劇本來(lái)維持。因而，戲劇作品更傾向于娛眾，中國(guó)的老百姓大多善良厚道，他們生活在社會(huì)的最底層，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們?cè)馐芰嗽┣y以討回公道，舞臺(tái)上的善得善報(bào)、惡得惡果的故事便成為了他們心理的安慰?！叭绻B舞臺(tái)上的一點(diǎn)正義的呼聲都失去了，那么這些戲劇也就失去了群眾基礎(chǔ)”，老百姓花錢看戲的目的就是“找樂(lè)”，是消愁，是追求心理的愉悅和精神的享受。至于愛(ài)情，“有情人終成眷屬”是他們的愿望。大概正因?yàn)槿绱?，從原本《?huì)真記》到后來(lái)的《西廂記》、從原本《霍小玉傳》到《墻頭馬上》才發(fā)展出了喜劇的結(jié)局。文學(xué)可以影響讀者，給人以教育，獎(jiǎng)善懲惡的教化功能又使作品成了緩和社會(huì)矛盾的工具。同樣，老百姓也會(huì)把舞臺(tái)當(dāng)作教科書。為善的不得好報(bào)、做惡的不受懲罰，一旦道德的準(zhǔn)繩失去公正，人們的心理和道德的準(zhǔn)則便沒(méi)有了依據(jù)。從一定層面上說(shuō)，戲劇的教化功能也對(duì)“大團(tuán)圓結(jié)局”具有很大的影響。（取材自《淺析中國(guó)古代戲劇的大團(tuán)圓結(jié)尾》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．元朝文人用公案豪俠劇來(lái)宣泄對(duì)民族壓迫和吏治腐敗的不滿，是因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門。B．大團(tuán)圓結(jié)尾借助夸張和想象來(lái)懲惡揚(yáng)善，使戲劇具有了改變黑暗現(xiàn)實(shí)的影響力。C．從“善得善報(bào)、惡得惡果”的結(jié)局中獲得心理安慰，是觀眾與作者的共同需要。D．程朱理學(xué)影響力的下降，使得人們心中產(chǎn)生了“有情人終成眷屬”的強(qiáng)烈愿望。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要從作者與觀眾兩個(gè)維度分析了中國(guó)古代戲劇“大團(tuán)圓結(jié)尾”形成的原因。B．第二段以元曲《竇娥冤》為例，具體闡釋了中國(guó)古代戲劇“大團(tuán)圓結(jié)尾”的含義。C．結(jié)尾寫“戲劇的教化功能”，是對(duì)“大團(tuán)圓結(jié)尾”成因的補(bǔ)充，使論述更加全面。D．本文以時(shí)間為序安排論證思路，層次清晰地分析了元、明、清戲劇的特點(diǎn)及成因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代戲劇“大團(tuán)圓模式”表明，國(guó)人愛(ài)找樂(lè)，喜劇是中國(guó)古代戲劇的主流。B．《會(huì)真記》本是個(gè)悲劇愛(ài)情故事，改編為《西廂記》時(shí)，才發(fā)展成了喜劇的結(jié)局。C．戲劇的受眾會(huì)影響其“成敗”，戲劇受歡迎，很大程度是因?yàn)橛狭擞^眾的好惡。D．“大團(tuán)圓結(jié)尾”對(duì)社會(huì)矛盾有緩和作用，老百姓會(huì)把舞臺(tái)當(dāng)作教科書。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一曹雪芹有著哲學(xué)家的思想、科學(xué)家的精確、歷史家的洞察、詩(shī)人般的境界，其《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就達(dá)到了時(shí)代的高峰。一部作品各個(gè)形象需要塑造，每個(gè)形象的個(gè)性要突出，如果缺乏藝術(shù)個(gè)性就談不上小說(shuō)創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》有那么多人物，每個(gè)人物又有不同的個(gè)性，那它的藝術(shù)的個(gè)性又何在呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作品看成一個(gè)活物，有生命、有靈性、有血、有肉、有脈。我們欣賞《紅樓夢(mèng)》，就要把它看成是鮮活的東西，這樣我們才能理解其生命的精華。西方文藝?yán)碚撘笠患髌沸蜗笠r明，性格要突出，刻畫要細(xì)致。寫一個(gè)貴婦人，就要寫她穿什么衣服，梳什么發(fā)型，戴什么首飾等等。大家看《紅樓夢(mèng)》中有多少這樣的描寫？林黛玉穿什么衣服，老太太長(zhǎng)什么模樣，穿戴如何等等，小說(shuō)很少提及?！都t樓夢(mèng)》為什么不寫這個(gè)，筆墨用在什么地方。林黛玉、薛寶釵一上場(chǎng)就幾句話，很簡(jiǎn)單。他的筆墨用在刻畫人物的個(gè)性上，不寫外貌衣著，專抓人的“精氣神”。曹雪芹從書的一開(kāi)頭處處設(shè)有伏線，書的表面是一層意思，再細(xì)想其內(nèi)涵還有深層意思。我們讀這本書要特別重視這一點(diǎn)。我們看高鶚后續(xù)的四十回，是否合乎曹雪芹的創(chuàng)作意圖，那我們就看看前面所設(shè)的伏線。如書的第一回中的“好了歌”及甄士隱的歌注每一句都是全書的伏筆。這段歌注的精神一直貫穿到全書，形成了《紅樓夢(mèng)》的個(gè)性。中國(guó)的相聲大師侯寶林與郭全寶合說(shuō)的膾炙人口的相聲《改行》，由于大量巧妙的伏筆，引得聽(tīng)眾伏仰大笑，成為了相聲的經(jīng)典。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是如何寫人的呢？榮國(guó)府那么多人，他們的相貌、衣著如何；賈寶玉、林黛玉個(gè)性如何，千頭萬(wàn)緒，從何寫起？曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》借鑒了東晉大畫家顧愷之“以形傳神”和“遷想妙得”的藝術(shù)主張，寫形為了傳神，只用幾句話就把13歲的賈寶玉給烘托出來(lái)了?！都t樓夢(mèng)》最感人的描寫是寶玉挨打。一般人都評(píng)論說(shuō)賈寶玉是封建家庭的叛逆者，賈政是封建勢(shì)力的維護(hù)者，寶玉挨打表現(xiàn)了兩者之間的殊死斗爭(zhēng)。但是賈政打?qū)氂袷前似斓募曳▏?yán)格，賈政打前看了看寶玉、丫環(huán)，氣也減了幾分。后來(lái)賈母、王夫人、李紈也來(lái)了，賈母抱著被打得半死的孩子哭了起來(lái)，李紈這時(shí)又想起了亡夫也哭了起來(lái)，賈政也如泥塑木雕似的淚如雨下。在同一場(chǎng)合，每個(gè)人由于處境不同表現(xiàn)各異，精妙無(wú)比，難以言傳?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)個(gè)性還體現(xiàn)在創(chuàng)新上，以往的小說(shuō)大多千人一面，曹雪芹的書與別人不一樣。這個(gè)新不是從天上掉下來(lái)的，它像新生兒一樣是從母體中生出來(lái)的。中國(guó)有句古語(yǔ)“溫故而知新”，真正懂得新，需要先得懂得故，沒(méi)有比較，就沒(méi)有所謂的新?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“（《紅樓夢(mèng)》）全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物故事，則擺脫舊套，與在先之人情小說(shuō)甚不同。”《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)新為后來(lái)的文學(xué)作品和文化發(fā)展提供了有益的借鑒。（摘編自周汝昌《（紅樓夢(mèng)）的藝術(shù)個(gè)性》）材料二紅學(xué)大師周汝昌先生白發(fā)蒼蒼，瘦骨嶙峋，雙目視力幾乎為零，雙耳皆聾，靠助聽(tīng)器生活。但他思維敏捷，一篇篇宏文頻頻見(jiàn)諸報(bào)刊，大著接連出版。周先生給我印象最深的是，他對(duì)于稿件認(rèn)真之極。每次打出小樣，我校對(duì)后都要寄他審校。周先生在視力極差的情況下仍著述無(wú)休，稿必躬親，字斟句酌，更令我感動(dòng)。他的這種學(xué)者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)堪為楷模。先生每次托我辦事，都禮數(shù)周到，十分客氣，也讓我暖意盈懷。周先生經(jīng)常寫信于我，對(duì)我的工作進(jìn)行肯定，使我十分感動(dòng)，現(xiàn)在像他這樣的人已是鳳毛麟角了。先生在1990年6月30日手書信封的背面，特附言：“我目壞，無(wú)法用稿紙按格子寫，請(qǐng)諒解?！睂?duì)我這個(gè)小編輯如此關(guān)照，令我如坐春風(fēng)，如沐春雨。如果以為周先生僅僅只是一位躲進(jìn)書齋里、兩耳不聞天下事的學(xué)者，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，實(shí)際上他對(duì)時(shí)事很關(guān)心，對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的方針政策也時(shí)時(shí)進(jìn)言建議，有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。1990年周先生寄來(lái)稿子《碧羅當(dāng)惜——向首都市府建言》，建議恢復(fù)北京歷史上的河湖水系。周先生的建言引起了市政府重視，近年來(lái)首都這方面工作做了不少，而關(guān)于這方面的問(wèn)題，周先生應(yīng)該是較早提出來(lái)的。1988年8月20日，我和周先生在他南竹竿寓中有過(guò)一席談。他對(duì)自己做了評(píng)價(jià)：“我不把名利放在心上，我做的是傻瓜事業(yè)。我半生的紅學(xué)研究除了具體的考證外，大部分是提供給研究者一些頭緒，而我自己卻沒(méi)有繼續(xù)搞下去。我不是千手千眼觀音，我的貢獻(xiàn)不在于具體單個(gè)成果，現(xiàn)在的青年同志承認(rèn)，都說(shuō)從我那兒得到過(guò)啟示，但現(xiàn)在有些學(xué)者不承認(rèn)。歷史要幾十年以后再檢討，許多問(wèn)題是我第一次提出來(lái)的，放在那兒。由于個(gè)人精力和條件，把我限制了，無(wú)法再深入研究下去?！保ㄕ幾脏u士方《憶紅學(xué)大師周汝昌》）4.根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合周汝昌觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．西方文藝?yán)碚撘竺鑼懭宋镆坍嫾?xì)致，周汝昌認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》不寫人物外貌衣著的方法高于西方的文藝?yán)碚?。B．“好了歌”和甄士隱的歌注貫穿全作品，是全書的重要伏筆，這給《紅樓夢(mèng)》研究提供了十分重要的依據(jù)。C．“以形傳神”“遷想妙得”是東晉畫家顧愷之提出的繪畫理論，曹雪芹借用來(lái)創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，收到了良好的藝術(shù)效果。D．曹雪芹富有創(chuàng)新精神，他在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此后來(lái)許多作家創(chuàng)作出帶有濃厚自敘傳色彩的小說(shuō)。B．紅學(xué)界對(duì)周先生的研究結(jié)論褒貶不一，對(duì)此周先生頗為遺憾，而他卻因?yàn)樯眢w原因不能繼續(xù)深入研究。C．周汝昌先生既是一位研究精深、著述頗豐的紅學(xué)專家，又是一位心憂天下、關(guān)注時(shí)事、富有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者。D．周汝昌先生十分關(guān)愛(ài)青年，比如周先生專門在信封背面寫附言肯定編輯的工作，這令鄒士方十分感動(dòng)。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中，周汝昌先生在分析《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)個(gè)性時(shí)，運(yùn)用了大量的具體例子作為佐證，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。B．文本一第三段中，周先生用侯寶林和郭全寶的相聲《改行》進(jìn)行類比，說(shuō)明恰當(dāng)?shù)姆P可以收到好的藝術(shù)效果。C．周先生在談?wù)摗都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)個(gè)性時(shí)，首先提出問(wèn)題，然后從不同角度分析問(wèn)題，最后總結(jié)全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．文本二中，鄒士方先生回憶了周先生生前的小事以及自己跟周先生的交往與感受，使文章既形象具體，又真實(shí)感人。7.在周汝昌先生看來(lái)，“曹雪芹從書的一開(kāi)頭處處設(shè)有伏線”。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》原著，舉例說(shuō)明劉姥姥第一次進(jìn)賈府的伏筆作用。

8.劉夢(mèng)溪在新版《紅樓夢(mèng)新證》發(fā)布會(huì)上這樣評(píng)價(jià)：“周汝昌先生在紅樓夢(mèng)研究的歷史上是個(gè)里程碑式的人物……周先生在紅樓夢(mèng)研究上體現(xiàn)出來(lái)的那種做學(xué)問(wèn)的功夫，叫我們感到欽佩?！敝芟壬性鯓拥摹白鰧W(xué)問(wèn)的功夫”？請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因?yàn)樗鼈優(yōu)橹袊?guó)歷史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國(guó)古代腳力最矯健、行走最遠(yuǎn)的商品，更因?yàn)樗鼈儶?dú)特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無(wú)法抵達(dá)絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺(jué)也全然不同，人的觸覺(jué)和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡(jiǎn)直就是魔法師。來(lái)自大地的凡土，經(jīng)過(guò)藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達(dá)意味深長(zhǎng)的哲理。2009年國(guó)慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個(gè)青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時(shí)無(wú)法確定到底做個(gè)什么物件好?？闯鑫业莫q疑，女師傅說(shuō)：“就做個(gè)瓶吧?！蔽疫@時(shí)一眼看上了一個(gè)盤子的坯，問(wèn)：“做個(gè)盤不好嗎？”女師傅說(shuō)：“盤也好。不過(guò)要是我，還是會(huì)選瓶?！薄盀槭裁茨兀俊蔽耶?dāng)然要問(wèn)?！捌?，代表平順安寧啊。你沒(méi)見(jiàn)中國(guó)古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會(huì)平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f(shuō)。面對(duì)古人這種飽含心理學(xué)暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動(dòng)手來(lái)做瓶。想手下這溫潤(rùn)的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬(wàn)年，突然間就見(jiàn)了太陽(yáng)。原本面目模糊無(wú)筋無(wú)骨的粉塵，被勞動(dòng)賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時(shí)的清。女師傅端來(lái)一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說(shuō)的話，畫上你喜歡的圖。”我說(shuō)：“手笨，恐怕寫不好畫不好的。”女師傅說(shuō)：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同。”見(jiàn)我執(zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過(guò)之后，就變成靛藍(lán)色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒(méi)法再改了。”我屏住氣，畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時(shí)間和名字之后，我問(wèn)師傅：“然后呢？”師傅說(shuō)：“然后你就把它交給我。它會(huì)被送到古窯，要整整燒它3天共72小時(shí)?！蔽覇?wèn)：“然后就好了嗎？”女師傅輕嘆了一口氣說(shuō)：“那可也不一定。要看這瓶的運(yùn)氣呢。要是炸了裂了，都沒(méi)有法子?？倳?huì)有這樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！敝螅一亓吮本o靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個(gè)瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過(guò)了磨煉和時(shí)間，才能與萬(wàn)物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動(dòng)物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時(shí)候，從筆尖看到了一點(diǎn)跳動(dòng)的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會(huì)灼痛嗎？祈愿這個(gè)瓶沒(méi)有砰然的炸裂，沒(méi)有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險(xiǎn)，不動(dòng)聲色地跨過(guò)火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時(shí)的海船，載了萬(wàn)千的青花瓷器，遭遇風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍(lán)著雪亮著，一如北歐少女飛揚(yáng)的眸。縱是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點(diǎn)。終于，那瓶被安全地送達(dá)了我家。打開(kāi)包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過(guò)千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤(rùn)、親切可人，讓人想起滿月時(shí)分風(fēng)平浪靜的海，毫無(wú)瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開(kāi)放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個(gè)“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無(wú)盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個(gè)字——“幸?！?，清晰堅(jiān)定，藍(lán)得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國(guó)民幸福的總值比國(guó)民生產(chǎn)總值更重要”。這個(gè)國(guó)民幸?？傊当缓?jiǎn)稱為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實(shí)就是挑戰(zhàn)國(guó)民生產(chǎn)總值——這個(gè)頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的一個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)完成許多其他更重要目標(biāo)的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個(gè)有著290多條指標(biāo)的幸福測(cè)定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標(biāo)度蓋了社會(huì)生活最廣泛的各個(gè)方面和它的各種環(huán)境因素，來(lái)反映影響個(gè)人和社會(huì)幸福的金字塔的各個(gè)方面。如果真理真的只存在于細(xì)節(jié)之中，那么這個(gè)包羅萬(wàn)象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個(gè)組成幸福的細(xì)微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）9.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠(yuǎn)的商品，而是因?yàn)樗鼈兊目∶罒o(wú)可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說(shuō)中國(guó)古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA)。C．女師傅輕嘆了一口氣說(shuō)燒瓶要是炸了裂了，都沒(méi)有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說(shuō)明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊(yùn)。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本首段將絲綢和瓷器進(jìn)行對(duì)比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點(diǎn)。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無(wú)筋無(wú)骨”等詞句運(yùn)用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊(yùn)，后者突出了勞動(dòng)者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個(gè)字”，但并沒(méi)有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對(duì)幸福的種種感悟與詮釋。11.文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)簡(jiǎn)要賞析。

12.黨的二十大報(bào)告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請(qǐng)結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓?duì)幸福感的理解與認(rèn)識(shí)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦兇年不兔于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．樂(lè)歲終身／苦兇年／不免于死亡／此惟救死而恐不贍／奚暇治禮義哉／B．樂(lè)歲終身／苦兇年／不免于死亡／此惟救死／而恐不贍奚／暇治禮義哉／C．樂(lè)歲終身苦／兇年不免于死亡／此惟救死而恐不贍／奚暇治禮義哉／D．樂(lè)歲終身苦／兇年不免于死亡／此惟救死而恐不贍奚／暇治禮義哉／14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“不能進(jìn)于是矣”中的“進(jìn)”和《庖丁解?！贰斑M(jìn)乎技矣”的“進(jìn)”意義不同。B．明君，文中是對(duì)有名位者的尊稱，和“明公”“圣上”“陛下”等意思相近。C．庠序是古代的地方學(xué)校，“設(shè)庠序以化于邑”，有別于后世的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。D．善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”，儒家認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子主張重視農(nóng)耕，認(rèn)為沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就不可能要求人民保持一定道德水準(zhǔn)：“民無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心”。B．孟子提出實(shí)行王道的良策只有“制民之產(chǎn)”。合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓吃得好穿得暖，老者有人照顧，這樣就一定可以“王天下”了。C．“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！迸c原文開(kāi)頭的“保民而王，莫之能御也”相呼應(yīng)，形成完整的結(jié)構(gòu)。D．以“明君制民之產(chǎn)”和“今也制民之產(chǎn)”兩種不同措施下的不同情況的對(duì)比，反映了人民生活困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

17.從選文內(nèi)容看，孟子的理想社會(huì)是什么樣的？請(qǐng)加以概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·西都作朱敦儒我是清都①山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券②，累上留云借月章。詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)?！咀ⅰ竣偾宥?，傳說(shuō)中天帝的居所。山水郎，為天帝管理山水的侍從。②支風(fēng)券：支配風(fēng)雨的手令。18.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在天上掌管山水，專管給雨支風(fēng)、留云借月之事，于詞人而言可謂美差。B．上闋虛實(shí)結(jié)合，將詞人隨性的生活與神奇的仙境結(jié)合，呈現(xiàn)出一幅光怪陸離之境。C．下闋以夸張手法起勢(shì)，寫詞人詩(shī)思之豐富，酒量之大，個(gè)性鮮明的形象躍然紙上。D．洛陽(yáng)牡丹自唐就負(fù)有盛名，但詞人卻舍牡丹而“插梅花”，是為取其品性以自比。19.有人說(shuō)從這首詞里可以讀到李白。請(qǐng)從內(nèi)容和表現(xiàn)手法的角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)：“_______________，_______________。”

（2）蘇軾的《赤壁賦》中“客”的簫聲悲涼異常，“_______________，_______________”兩句極盡描寫這一音樂(lè)聲足以讓天地萬(wàn)物為之動(dòng)容。

（3）《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，四個(gè)弟子各言其志，子路的志向是用三年治理一個(gè)內(nèi)憂外患的千乘之國(guó)，“_______________，_______________”。

（4）古人詩(shī)詞中常用疊詞，或摹寫聲音或描繪形狀，如“_______________，_______________”。

七、簡(jiǎn)答題

21.中國(guó)文