《水滸傳》權(quán)力意志表達(dá)下的仁義思想從《水滸傳》的忠義思想看宋江的忠義形象

自古以來(lái)，學(xué)院就有自己的“忠誠(chéng)”主題和基本思想。不管說(shuō)法是什么，它都與“忠誠(chéng)”的主線密切相關(guān)。當(dāng)然，這部小說(shuō)的“忠誠(chéng)”思想也滲透了故事人物的設(shè)計(jì)中。塑造核心人物宋江忠誠(chéng)形象的例子就是一個(gè)例子。一、市民階層對(duì)“正義”思想的批判關(guān)于《水滸》的主題思想,學(xué)術(shù)界爭(zhēng)訟已久,“‘農(nóng)民起義’說(shuō)、‘忠奸斗爭(zhēng)’說(shuō)、‘農(nóng)民起義從屬忠奸斗爭(zhēng)’說(shuō)、‘市民’說(shuō)、‘封建時(shí)代的愛國(guó)主義’說(shuō)、‘倫理反省’說(shuō)、‘諷諫皇帝’說(shuō)、‘復(fù)仇’說(shuō)、‘軍事人才悲劇’說(shuō)、‘反腐敗’說(shuō)、‘游民’說(shuō)、‘綜合主題’說(shuō)……各種說(shuō)法都據(jù)有相當(dāng)?shù)睦碛?都能憑一定的考辨和論證得以成立。”此諸多主題之說(shuō),均是在特定的社會(huì)時(shí)代背景下產(chǎn)生的,是一定時(shí)期統(tǒng)治思想的曲折表達(dá),誠(chéng)如英國(guó)文學(xué)理論家拉曼·塞爾登所說(shuō):“一切事實(shí)都是某種解釋,是‘權(quán)力意志’的表達(dá)。確切地說(shuō),所謂‘真理’或‘真實(shí)’,不過(guò)是一個(gè)特定的時(shí)代和社會(huì)的權(quán)力集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的某種表達(dá)而己?！痹凇端疂G傳》的評(píng)析中,這一系列“權(quán)力意志”的表達(dá)雖代表了不同時(shí)期不同階層的意志解讀,但細(xì)細(xì)分析就會(huì)看到其中都或多或少地隱含著形態(tài)各異的“忠義”思想:“農(nóng)民起義”說(shuō)興起于建國(guó)時(shí),在此后一段時(shí)間里長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,它認(rèn)為《水滸傳》是一部描寫農(nóng)民革命起義的小說(shuō),這個(gè)主題下,作品的忠義思想主要存在于為正義而斗的農(nóng)民階層內(nèi)部;“忠奸斗爭(zhēng)”說(shuō)出現(xiàn)在60年代中后期,它認(rèn)為《水滸傳》反映的是以宋江為代表的地主階級(jí)忠心派與以高俅為代表的地主階級(jí)奸邪派之間的斗爭(zhēng),這個(gè)主題觀念里的忠義思想體現(xiàn)在地主階級(jí)忠心派去除奸邪、保國(guó)安民的斗爭(zhēng)中;“市民”說(shuō)認(rèn)為“《水滸傳》這部小說(shuō),以宋江等三十六人橫行河朔的事件為原始素材,根據(jù)市民階層的理想,著重地反映了市民階層的反抗思想行為,概括了市民階層的生活、意識(shí)和斗爭(zhēng)”,顯然,其忠義思想表現(xiàn)在市民階層積極反對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)性上;“忠義”說(shuō)由明朝李贄提出,他在《忠義水滸傳序》中直觀地表明了作品的忠義思想:“則謂水滸之眾,皆大力大賢有忠有義之人可也”,“獨(dú)宋公明者,身居水滸之中,心在朝廷之上:一意招安,專圖報(bào)國(guó);卒至于犯大難,成大功,服毒自縊,同死而不辭,則忠義之烈也!”“誨盜”說(shuō)興起于明清農(nóng)民起義風(fēng)起云涌之時(shí),正統(tǒng)文人出于時(shí)局的憂思為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治而提出,如金圣嘆認(rèn)為“水滸無(wú)忠義”,宋江是“假忠假義、窮兇極惡的強(qiáng)盜”,又明崇禎十五年,左懋第在《焚毀<水滸傳>題本》中請(qǐng)求“書坊不許賣,士大夫及小民之家俱不許藏,令各自焚之”,其思想也是從否定《水滸傳》“忠義”之說(shuō)出發(fā)的。因此,自古至今,《水滸傳》的主題之爭(zhēng),無(wú)論是“農(nóng)民起義”說(shuō)還是“誨盜”說(shuō),都離不開“忠義”思想的主線。二、以適應(yīng)義務(wù)為根本的正義形象在中國(guó)封建社會(huì)忠孝傳統(tǒng)和主體忠義觀念的影響下,宋江忠義形象的發(fā)展在梁山事業(yè)的進(jìn)程中展露無(wú)遺,具體可從如下三個(gè)階段來(lái)分析:(一)落草梁山前:宋江落草梁山前刀筆小吏的生活主要集中在作品的第十八回到第二十回,這是宋江忠義形象的初體現(xiàn),私放晁天王是其忠義矛盾的集中表現(xiàn)。第一,私放晁蓋之矛盾。宋江私放晁天王集中突出了其忠義矛盾的掙扎:作為朝廷小吏,出于“忠”,宋江聽說(shuō)晁蓋劫了生辰綱,又殺了做公的、傷了何觀察,心想“他如今犯了彌天大罪”,“于法度上卻是饒不得滅九族的勾當(dāng)”,這與晃蓋、吳用等認(rèn)為生辰綱是“不義之財(cái)”,“取之何礙”的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比,更加突出了宋江在傳統(tǒng)儒家“忠”之觀念影響下對(duì)朝廷的服從意識(shí)和使命感。但出于“義”,心想晁蓋乃是心腹弟兄,若“不救他時(shí),捕獲得去,性命便休了”,便趁機(jī)緩住何觀察,徑自“飛也似跑到下處”,“袖了鞭了,慌忙的跳上馬”,飛奔到晁蓋處報(bào)信兒,“舍著性命來(lái)救”,其“義”又可見一斑。第二,刺配江州之堅(jiān)持。私放晁蓋是宋江前期最大的義舉,在東窗事發(fā),刺配江州之時(shí),宋江依然未動(dòng)落草之念,反倒留心繞過(guò)梁山泊,生怕晁蓋等人來(lái)救,堅(jiān)守著主體意識(shí)中的“忠孝”觀念,對(duì)朝廷還抱有幻想,想做一個(gè)孝子順民。在宋江傳統(tǒng)的“忠義”觀念里,落草為寇、背棄朝廷就是那“不忠不孝”之事,雖然在心腹弟兄的性命之事上做出了違反“忠”的“義”之舉,但他所推崇的“義”仍是不違反朝廷和君權(quán)、不觸犯封建正統(tǒng)的“義”。(二)梁山聚義階段:宋江在經(jīng)歷了被刺配、受陷害、遭酷刑、上法場(chǎng)之后,其“忠義”觀念有所改變,由一味地順從、堅(jiān)守發(fā)展為主動(dòng)反擊、創(chuàng)造機(jī)會(huì),落草梁山便是其施展“忠義”的一塊寶地。在梁山聚義,宋江知人善用,去奸安民,替天行道,為國(guó)盡忠,這是其忠義形象的全面發(fā)展階段。第一,知人善用,關(guān)懷備至。與前幾位頭領(lǐng)相比,宋江對(duì)待梁山眾兄弟可謂知人善用、關(guān)懷備至,無(wú)論是被逼上梁山的林沖、魯智深、楊志還是因敗仗而先后上山的呼延灼、徐寧、關(guān)勝,宋江都是彬彬有禮、求賢若渴、廣聽意見而又取其所長(zhǎng),對(duì)于梁山眾兄弟,亦是無(wú)論功勞大小,一概如若有難,萬(wàn)死不辭,以自身的人格魅力不斷壯大了義軍隊(duì)伍,集中體現(xiàn)了其“義”。第二,去除奸邪,劫富濟(jì)貧。第八十一回寫梁山泊眾義士“旗上大書‘替天行道’,堂設(shè)‘忠義’為名,不敢侵占州府,不肯擾害良民,單殺貪官污吏,奸佞之人?！痹谒谓膸ьI(lǐng)下,梁山事業(yè)漸入正軌,義軍不僅作戰(zhàn)英勇,屢戰(zhàn)屢勝,還能做到只除奸惡貪官,所到之處秋毫無(wú)犯,戰(zhàn)勝之后發(fā)糧救濟(jì)、造福百姓,得到了百姓的擁戴,可謂“義”字當(dāng)先。第三,替天行道,策劃招安。梁山泊的杏黃大旗上書寫的“替天行道”之“天”乃是“趙官家”,宋江在梁山事業(yè)伊始就抱定了接受“招安”、為國(guó)盡忠的意志。在梁山義士取得兩破童貫、三敗高俅的戰(zhàn)績(jī)下,宋江抓住機(jī)會(huì),為招安事業(yè)輾轉(zhuǎn)奔走東京,以便“同心報(bào)國(guó),留名青史”,讓眾兄弟“一刀一槍,博得個(gè)封妻蔭子”,成就個(gè)忠義之士。有人說(shuō)宋江受招安葬送了梁山事業(yè),是對(duì)其“義”的背叛,實(shí)則不然。在宋江傳統(tǒng)的精神觀念里,受招安、為國(guó)盡忠才是唯一合理的出路,只有這樣,才“不枉吃了許多時(shí)磨難”,才能“得為國(guó)家臣子”而“方成正果”(第七十五回)。在傳統(tǒng)儒家忠君思想的影響下,他深知屈居梁山、與朝廷分庭抗禮是行不通的,出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,只能將招安視為唯一能夠讓眾兄弟青史留名、安身立命的出路。(三)受招安后:宋江攜梁山好漢接受朝廷招安,為國(guó)盡忠,衣錦還鄉(xiāng),死而后已,是宋江忠義形象的完成階段。第一,為國(guó)盡忠,死而后已。宋江接受朝廷招安后,帶領(lǐng)梁山眾勇士征遼、討田虎、伐王慶、滅方臘,氣勢(shì)浩大、所向披靡,為保國(guó)安民傾盡全力。尤其在征遼時(shí),梁山兄弟浩浩蕩蕩、屢戰(zhàn)屢勝,遼國(guó)難以招架、派人誘降,宋江自是巋然不動(dòng),“縱使宋朝負(fù)我,我忠心不負(fù)宋朝,久后縱無(wú)功賞,也得青史留名”(第八十五回),其忠君忠國(guó)之心天地可表。不料社會(huì)黑暗,奸臣當(dāng)?shù)?宋江的忠義之心終究還是敵不過(guò)高俅童貫的肆意陷害,即使知道是毒酒,也依然堅(jiān)守“縱使朝廷負(fù)我,我忠心不負(fù)朝廷”的意志,這種堅(jiān)定執(zhí)著的傳統(tǒng)忠義觀念放在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不免讓人頓覺悲