西方文學(xué)藝術(shù)理論名著導(dǎo)讀吳承篤chengdu217@163.com1/128緒論:文學(xué)藝術(shù)何為?藝術(shù)提供了方方面面知識(shí)，能夠開闊我們眼界。認(rèn)識(shí)自己心靈藝術(shù)就像一面魔鏡，每一個(gè)人從中不但能夠看到臆想出來另一個(gè)，還能在這個(gè)虛構(gòu)人身上看到真正自我，看出自己身上許多非常深刻和主要東西?！▽〉么髽I(yè)績發(fā)動(dòng)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)小夫人（斯陀夫人）一枝纖筆誰與似，三千毛瑟精兵（丁玲）2/128一、古希臘文學(xué)與藝術(shù)理論概論古希臘文學(xué)古希臘文學(xué)是指古代希臘世界文學(xué)。廣義古希臘文學(xué)涵蓋了從氏族制希臘社會(huì)到希臘化時(shí)代文學(xué)，連續(xù)時(shí)間近1000年。古希臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)源頭，也是歐洲文學(xué)第一個(gè)高峰。

3/128古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生了解與思索，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始精神、心理、情感和文化內(nèi)容。外部世界神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩“命運(yùn)觀”。表達(dá)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人含有絕正確控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)安排，但人又能夠在命定范圍內(nèi)發(fā)揮最大才能與潛能，隨心所欲去做自己事。

4/128古希臘戲劇源于酒神祭奠悲?。鹤钕犬a(chǎn)生樣式，它題材多半取口荷馬史詩里神話故事和歷史傳說，主要表現(xiàn)神事跡和歷史英雄業(yè)績，多采取詩語言來敘述故事。它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)莊重嚴(yán)厲，主題大多是相關(guān)城邦政治、宗教信仰、人命運(yùn)等，普通是經(jīng)過對(duì)一個(gè)人厄運(yùn)描述，來調(diào)動(dòng)群眾心理上憐憫和恐怖情緒。喜劇：喜劇晚于悲劇。主人公不是神或英雄，主要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中普通人和日常生活瑣事，而且雜有放縱狎昵內(nèi)容。不用韻文，而是采取大眾化日?？谡Z進(jìn)行演出，追求幽默、諷刺和高興效果。5/128古希臘三大悲劇家與喜劇家埃斯庫羅斯（前525/524－前456/455）

被縛普羅米修斯

索?？死账梗s前496－前406）

安提戈涅歐里庇德斯（前484－前406）

美狄亞阿里斯多芬（前450－前380）

蛙、鳥6/128古希臘文藝?yán)碚撘?、古希臘早期文藝?yán)碚?、畢達(dá)哥拉斯“數(shù)友好”2、赫拉克利特“對(duì)立友好”3、德謨克利特“模仿論”4、蘇格拉底模仿說與功用論7/128二、柏拉圖與《文藝對(duì)話錄》文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)是他哲學(xué)體系有機(jī)組成。美學(xué)、倫理問題：《大希庇阿斯》、《會(huì)飲》、《墨諾》、《萊西斯》等。文藝問題：《伊安》、《斐德若》、《理想國》柏拉圖著作幾乎都是以對(duì)話形式寫成。8/1281、理念論模仿說何謂理念？一個(gè)超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅本體。詳細(xì)事物理念——數(shù)學(xué)幾何理念——藝術(shù)道德理念——真善美統(tǒng)一理念9/128柏拉圖：洞穴理論他目標(biāo)是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)事物之外那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒理念，而且從中取得真正認(rèn)識(shí)。10/128文學(xué)藝術(shù)是理念模仿模仿理念第一位，自然第二位，藝術(shù)是對(duì)自然模仿。柏拉圖對(duì)藝術(shù)家極為反感，把模仿現(xiàn)實(shí)詩人類為九等人中第六等。11/128文藝社會(huì)功用說1、理想國建設(shè)三個(gè)等級(jí)公民：哲學(xué)家、武士、百工2、模仿藝術(shù)三宗罪以虛構(gòu)謊言褻瀆神靈；摧殘人理性；構(gòu)織虛幻景象3、重視文藝社會(huì)作用12/128靈感與迷狂何謂靈感？神助、神啟、陶醉、迷狂一、靈感源泉：“神靈附體”二、靈感變現(xiàn)：迷狂三、靈感取得過程：對(duì)理式世界回想13/128對(duì)柏拉圖靈感論評(píng)價(jià)首先、確認(rèn)靈感是文藝活動(dòng)中特有現(xiàn)象。其次、區(qū)分了文藝創(chuàng)作和技藝創(chuàng)作。再次、強(qiáng)調(diào)靈感是人不朽靈魂回想。14/128三、亞里斯多德《詩學(xué)》吾愛吾師，吾更愛真理15/128四因說亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身形式與質(zhì)料友好一致事物所組成。“質(zhì)料”是事物組成材料，“形式”則是每一件事物個(gè)別特征。

亞里士多德認(rèn)為自然界有一個(gè)「原因」關(guān)系存在。這種“原因”觀念不一樣于近代以來“因果”觀念，“原因”與“為何”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目標(biāo)因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。16/128他指出，因主要有四種，第一個(gè)是質(zhì)料因，即形成物體主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目標(biāo)因，即設(shè)計(jì)物體所要到達(dá)目標(biāo)。17/128開始這些形式因是潛伏著，不過物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最終，物體或者生物到達(dá)完成階段，其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計(jì)目標(biāo)，即為目標(biāo)因服務(wù)。他還認(rèn)為，在詳細(xì)事物中，沒有沒有質(zhì)料形式，也沒有沒有形式質(zhì)料，質(zhì)料與形式結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。18/128文藝本質(zhì)論1、文藝是人行動(dòng)模仿2、詩比歷史更有哲學(xué)意味3、文藝追求相同而比原物更美19/128悲劇理論1、悲劇含義悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)厲、完整、有一定長度行動(dòng)摹仿，它媒介是經(jīng)過“裝飾”語言，以不一樣形式分別被用于劇不一樣部分，摹仿方式是借助人物行動(dòng)，而不是敘述，經(jīng)過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。

20/1282、悲劇情節(jié)和人物性格情節(jié)比性格更主要悲劇目標(biāo)決定了情節(jié)主要性21/1283、悲劇布局悲劇布局是情節(jié)安排或事件安排。“情節(jié)整一性”：使悲劇到達(dá)結(jié)構(gòu)完美。22/1284、悲劇沖突本質(zhì)好人犯了錯(cuò)，這就是“過失說”沖突是組成情節(jié)基礎(chǔ)，是展示人物性格關(guān)鍵。23/1285、悲劇社會(huì)作用：陶冶說人要有理智，也要有情感，而且把情感、欲望、情緒等心理活動(dòng)看作是人本能要求。憐憫：因?yàn)槿丝匆娨粋€(gè)足以引發(fā)破壞或痛苦災(zāi)禍落到不應(yīng)受難人頭上，并認(rèn)為這種災(zāi)禍也會(huì)在最近期間落到自己或自己親友頭上?？謶郑阂粋€(gè)痛苦或恐慌感覺，其原因是因?yàn)槿讼胂笥心撤N足以引發(fā)破壞或痛苦災(zāi)禍即將發(fā)生。觀眾心理經(jīng)過悲劇作用到達(dá)一個(gè)平靜健康狀態(tài)。24/128西方當(dāng)代悲劇對(duì)傳統(tǒng)悲劇顛覆19世紀(jì)末以前悲劇觀念主要是對(duì)傳統(tǒng)觀念繼承與發(fā)展，19世紀(jì)末悲劇發(fā)生了巨大遷移。1、從外在實(shí)體悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在哲理悲劇。2、從塑造英雄轉(zhuǎn)向抒寫人類3、從情節(jié)沖突轉(zhuǎn)向精神沖突25/128悲劇感發(fā)展與演變。所謂悲劇感，是個(gè)體在處理一個(gè)個(gè)危機(jī)是因?yàn)橹鲃?dòng)情緒和消極情緒對(duì)立斗爭(zhēng)而產(chǎn)生平衡感。1、悲劇感日臻精細(xì)化、復(fù)雜化、含糊化。2、當(dāng)代悲劇表達(dá)了常人深層情緒分裂和統(tǒng)一。3、現(xiàn)當(dāng)代悲劇含有兼融悲、喜情緒趨勢(shì)。26/128四、羅馬古典主義與賀拉斯《詩藝》希臘化：所謂希臘化是指亞歷山大大帝東征(公元前334-前323年)后三個(gè)世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度古老文明相融合一個(gè)進(jìn)程。時(shí)間范圍通常認(rèn)為開始于公元前323年亞歷山大逝世到公元前30年羅馬吞并最終一個(gè)希臘化國家托勒密王朝為止。希臘文化＋埃及文化＋西亞文化＋波斯文化→希臘化文化27/128所謂古典主義，是指羅馬文藝要向古希臘文藝學(xué)習(xí)，以古希臘文藝為典范文藝主張。以后17世紀(jì)法國布瓦洛等提倡法國文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊主張，西方文學(xué)史上稱為新古典主義。28/128賀拉斯《詩藝》1.古典主義詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)這是賀拉斯古典主義詩學(xué)中首要標(biāo)準(zhǔn)，即把古希臘文學(xué)作為典范來學(xué)習(xí)借鑒?！罢?qǐng)你琢磨古希臘典籍，日夜不輟?！闭J(rèn)為學(xué)寫詩“應(yīng)該日日夜夜把玩希臘范例”，對(duì)荷馬史詩、埃斯庫羅斯悲劇推崇備至。29/128其次，在題材處理上要遵照古人作法。詩歌格律也應(yīng)沿用古希臘詩格律，史詩應(yīng)像荷馬史詩一樣善于剪裁、布局。然而他并不要求羅馬作家跟在希臘作家后面亦步亦趨，因?yàn)樗繕?biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)羅馬奴隸主上流社會(huì)人物軍功偉業(yè)和高貴性，創(chuàng)造無愧于羅馬帝國光芒藝術(shù)。在題材上、語言等方面，要求現(xiàn)有繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新。30/1282.理性主義傾向賀拉斯對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)看法主要繼承亞里斯多德看法，他談詩神，但不談迷狂，認(rèn)可是人天才有天資成份，更強(qiáng)調(diào)苦學(xué)和訓(xùn)練，把藝術(shù)看作是人生活模仿，而不是神詔語。

31/128“假如一個(gè)人知道他對(duì)于他國家和朋友責(zé)任是什么，知道怎樣去愛父兄、愛賓客，知道元老和法官職務(wù)是什么，派往戰(zhàn)場(chǎng)將領(lǐng)作用是什么，那么他一定也知道怎樣把這些人物寫得合情合理?！边@種合情合理價(jià)值在于深入闡述了文藝創(chuàng)作活動(dòng)是一個(gè)理性活動(dòng)，和作家思想深度、道德傾向、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有十分主要關(guān)系。啟發(fā)后人認(rèn)識(shí)藝術(shù)判斷力特點(diǎn)，是一個(gè)綜合包含認(rèn)識(shí)判斷、道德判斷、審美判斷判斷力，是一個(gè)對(duì)詳細(xì)事物感受、比較、判別能力。

32/128藝術(shù)創(chuàng)作合式標(biāo)準(zhǔn)合式”標(biāo)準(zhǔn)，主要指藝術(shù)上協(xié)調(diào)一致、恰當(dāng)?shù)皿w，符合自然、符合情理、符合觀眾心理、符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。源于古希臘史學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)。所謂“合式”，就是要求在藝術(shù)上做到協(xié)調(diào)一致、妥貼得體，恰到好處，叫人感到合情合理，無懈可擊。33/128首先，結(jié)構(gòu)要虛實(shí)參差，毫無破綻，在內(nèi)容、形式技巧、整體效果上要友好一致。其次，人物性格上要自相一致，合乎類型，合乎特征。再次，要有高貴內(nèi)容與優(yōu)雅形式。34/128賀拉斯“合理與合式”就是“內(nèi)容與形式”最早源頭，標(biāo)志著當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撝信c內(nèi)容相對(duì)應(yīng)“形式”概念最早之濫觴。一個(gè)稱職作家，首先應(yīng)該能夠?qū)λ囆g(shù)所要表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容做出正確判斷和思索。這就是“合理”。所謂“合式”，又譯“得體”、“妥貼”、“妥善性”、“工穩(wěn)”、“適宜”、“恰當(dāng)”、“恰到好處”等，是賀拉斯對(duì)藝術(shù)形式要求，表達(dá)了古典主義典雅方正藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。35/1283.藝術(shù)功用：“寓教于樂”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩社會(huì)作用，希臘化時(shí)期分為三派：一派是斯多葛派（又稱堅(jiān)忍學(xué)派）認(rèn)為人生應(yīng)該摒棄享樂、恬淡寡欲，所以強(qiáng)調(diào)詩內(nèi)容和教育目標(biāo)；一派是伊壁鳩魯派（又稱享樂派）主張人生應(yīng)追求個(gè)人幸福和安寧愉快，所以強(qiáng)調(diào)詩娛樂性和優(yōu)美詞句吸引力；第三派是亞里斯多德派（又稱散步學(xué)派或逍遙學(xué)派），他們極言內(nèi)容和形式同等主要，主張?jiān)娊逃饔煤涂旄袏蕵纷饔貌豢善珡U。36/128他闡述了文藝對(duì)早期人類社會(huì)作用，指出古代詩歌教誨人們“劃分公私，劃分敬瀆，禁止淫亂，制訂夫婦禮法，建立邦國?！痹姼枋侨祟悘拿擅磷呦蛭拿鹘處?。37/128高尚與《論高尚》就審美對(duì)象而言，高尚含有強(qiáng)大威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊重感或敬畏感，甚至伴有某種程度恐懼或痛苦。同其它審美范圍相比較，高尚與悲劇性相近，都伴有巨大情感跌宕。38/128高尚是一個(gè)突出了主體與客體、人與自然、感性與理性對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，含有狂放、暴烈、無限、含糊、神秘等特征審美類型。39/128首先，高尚類型以其巨大威力和超常體積，給審美主體以顯著威脅、壓力。

其次，從藝術(shù)形態(tài)看，高尚型藝術(shù)屬于那種激情、狂情藝術(shù)，其情感力度超出了理性規(guī)范而震撼人心。它拋開了含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，狂放之情蓄積到達(dá)了無法遏止、不發(fā)不認(rèn)為快程度。40/128再次，高尚包含著丑原因。高尚是因?yàn)槌髶饺攵斐擅烙押眯问狡屏?、最終又走向新友好一個(gè)特殊形態(tài)，是美與丑在嚴(yán)重沖突中化合成一個(gè)復(fù)雜審美類型，而不是單純美本身深入強(qiáng)化結(jié)果。

41/128作為一個(gè)特定審美類型，高尚那巨大威力、無序無限形式、神秘莫測(cè)未知世界，不能直接滿足主體感性審美觀照要求。然而，對(duì)于含有較高精神力量審美主體來說，感性生命暫時(shí)受阻，卻為表現(xiàn)其理性力量提供了廣大天地?！案呱兄挟a(chǎn)生，首先是我們自覺無力，受到限制，不能掌握某一對(duì)象，另首先則是因?yàn)槲覀兏械阶约汉陚o比力量，不怕任何限制，在精神上壓倒迫使我們感性能力屈服東西”.42/128高尚與優(yōu)美43/128小說《紅巖》中江姐受刑一節(jié)，是革命小說中革命者被施以暴力經(jīng)典場(chǎng)景：在那斑斑血跡墻壁上映著江姐身影消失了。大約她從倒吊著屋梁上，被松了下來……“現(xiàn)在愿意說了嗎？”魔影狂亂地移動(dòng)著?！安?！”微弱聲音傳來，依然是那樣平靜?！笆高B心，考慮一下吧！說不說？”沒有回答。鐵錘高高舉起。墻壁上映出沉重黑色陰影。“釘！”人們好像看見繩子緊緊綁著她雙手，一根竹簽對(duì)準(zhǔn)她指尖……血水飛濺……“說不說？”沒有回答。“不說？拔出來！再釘！”江姐沒有聲音了。人們感到連心痛苦，像竹簽釘在每一個(gè)人心上……又是一陣令人心悸潑水聲音！“把她潑醒！再釘！”……一根，兩根！……竹簽深深地撕裂著血肉……左手、右手，兩只手釘滿了粗長竹簽……一陣，又一陣潑水聲音……已聽不見徐鵬飛咆哮?？墒?，也聽不到江姐一絲絲呻吟。人們緊偎在簽子門邊，一動(dòng)也不動(dòng)……44/128悲劇感產(chǎn)生生命圣化過程中取得高尚感一、前提條件1、主體意識(shí)凸顯。2、價(jià)值上認(rèn)同感:只有建立在這種共同價(jià)值觀基礎(chǔ)上，我們大多數(shù)人會(huì)從中感受到作為人生命榮耀感。二、高尚感產(chǎn)生就是每一個(gè)個(gè)體都試圖經(jīng)過找到與集體在力量、身份、地位等方面認(rèn)同，從而改變自己現(xiàn)有生存情況，使自己在這些方面得到提升，并在這種提升過程中體驗(yàn)到人作為類本質(zhì)力量，從而形成了高尚感。45/128在歐洲，最早提到高尚是公元1世紀(jì)古羅馬時(shí)代朗吉諾斯《論高尚》，作者認(rèn)為高尚是“偉大心靈回聲”，有五個(gè)方面：莊重偉大思想、慷慨激昂感情、辭格藻飾、高雅措辭和尊嚴(yán)結(jié)構(gòu)，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進(jìn)行說明。46/128在西方美學(xué)史上第一個(gè)把高尚與美嚴(yán)格區(qū)分開來，是英國E.博克。博克認(rèn)為，當(dāng)我們碰到痛苦和危險(xiǎn)時(shí)，就自然產(chǎn)生一個(gè)以保全自己為目標(biāo)反抗力量，因?yàn)橥纯嗪臀ｋU(xiǎn)消除而產(chǎn)生歡欣之情不一樣于主動(dòng)快感，凡是能引發(fā)這種以痛苦為基礎(chǔ)歡欣之情東西，就是高尚。47/1281.體積巨大。巨大事物，假如我們附加了偶然恐怖觀念，它就無可比擬地變得更大了。比如遼闊無垠海洋。2.晦暗或含糊。在一切危險(xiǎn)場(chǎng)所，黑夜會(huì)大大增加我們畏懼。所以，幾乎全部異教神廟總是黑暗。3.力量。高尚事物，無一不是力量某種變形。力量、強(qiáng)暴、痛苦與恐怖是一起蜂擁而入思想觀念。4.無限。無限含有使精神充滿某種令人愉快恐懼傾向，這是高尚最真實(shí)效果。5.壯麗。大量本身輝煌或有價(jià)值事物是壯麗。星光燦爛天空，總會(huì)讓人產(chǎn)生產(chǎn)生壯麗觀念。48/128康德強(qiáng)調(diào)人類本身偉大，但沒有把人類本質(zhì)力量了解為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而將它歸結(jié)為心靈理性。

康德認(rèn)為，高尚感是一個(gè)只能間接產(chǎn)生愉快，它先經(jīng)歷一個(gè)生命力在一瞬間受到阻滯感覺，然后立刻又繼之以生命力更強(qiáng)烈迸發(fā)，它在想象力利用上是很嚴(yán)厲,包含著詫異和崇敬;49/128高尚對(duì)象當(dāng)然能夠引發(fā)恐懼，但高尚感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強(qiáng)大對(duì)象稱為高尚，并不是因?yàn)樗膳?，而是因?yàn)樗盐覀兙窳α刻嵘匠鋈粘３叨?，使我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)覺另一個(gè)抵抗力，使我們有勇氣去和自然界這種表面萬能威力進(jìn)行較量；50/128我們理性能力里有一個(gè)非感性尺度，把無限性作為單位包含在它下面，與它相比，自然界一切都變得渺小，所以在我們心中就發(fā)覺一個(gè)對(duì)自然界優(yōu)越感。51/128高尚審美對(duì)象通常包含各種不一樣類型丑原因，在審美經(jīng)驗(yàn)上總要經(jīng)過從丑所引發(fā)痛苦或壓抑中擺脫出來，轉(zhuǎn)而在主體本身找到凌駕它力量，才到達(dá)堅(jiān)信主體威力巨大喜悅。同其它審美范圍相比較，高尚與悲劇性相近，都伴有巨大情感跌宕。52/128實(shí)踐主體能動(dòng)性方面高尚，表現(xiàn)為人格與道德行為中強(qiáng)大威力。比如，英雄人物為造福人類，忍受各種難以想象肉體痛苦和精神痛苦，這種無所畏懼堅(jiān)強(qiáng)意志，不可抗拒地令人震撼。實(shí)踐對(duì)象化領(lǐng)域中高尚，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中強(qiáng)大威力?！侗豢`普羅米修斯》53/128朗加納斯古典主義代表作。與《詩藝》產(chǎn)生年代相近，不過同賀拉斯觀點(diǎn)有很大差異。1、時(shí)代不一樣2、社會(huì)地位不一樣54/128朗吉納斯不是在修辭學(xué)范圍而是在美學(xué)范圍上敘述高尚。所謂高尚，與偉大、雄渾、高遠(yuǎn)、壯麗是同義語，是指?jìng)ゴ蟛黄椒矊?duì)象所喚起高亢強(qiáng)烈情緒，不可抗拒威力和尊嚴(yán)感。文學(xué)高尚不在合情合理說服讀者理智；而在超出讀者理智，使之驚嘆，不在讀者是否相信，而在專橫，不可抗拒操縱讀者。它以“超出”為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以“適宜”為標(biāo)準(zhǔn)。55/128對(duì)高尚描述“一切使人驚嘆東西總是使理智驚詫而使僅僅合情合理東西黯然失色。相信或不相信，慣常能夠自己做主；而所謂高尚卻起著專橫不可抗拒作用，它會(huì)操縱一切讀者，不論其愿意是否?！薄耙粋€(gè)高尚思想假如在恰到好處場(chǎng)所提出，就會(huì)以閃電般光彩照徹整個(gè)問題，而在剎那間顯出雄辯家全部威力。”“我們不止觀賞小溪小澗，”而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋?！?6/128高尚起源①掌握偉大思想能力②強(qiáng)烈深厚激情③利用詞藻能力④高雅措辭⑤卓越結(jié)構(gòu)

57/128高尚作品特征1、使讀者產(chǎn)生情感激蕩、精神激奮感情2、高尚感染力含有普遍性3、含有永久性58/128怎樣創(chuàng)作高尚作品1、要作大自然競(jìng)賽者。2、要作過去偉大詩人和作家競(jìng)賽者。59/128高尚、天才與社會(huì)環(huán)境1、社會(huì)政治制度2、社會(huì)風(fēng)氣60/128普羅丁藝術(shù)理論普羅丁哲學(xué)在于發(fā)揮宇宙整體觀，把一切起源歸于太一。由這個(gè)太一流出一切。這種「流出」并不像水，而是像太陽，陽光普照一切，而自己毫不損失；一切存在物之于「太一」，就如太陽之于太陽普通。這「流出」是有等級(jí)，第一層是Nous精神。這Nous因?yàn)槭侵鲃?dòng)，因而立刻又有了「知」與「被知」二元對(duì)立；意識(shí)作用和認(rèn)識(shí)對(duì)象，思想與概念。Nous又再流出靈魂，這普羅丁靈魂是肉體和精神媒介。61/128朱光潛先生指出：“普洛丁是新柏拉圖學(xué)派領(lǐng)袖，亞歷山大理亞學(xué)派希臘哲學(xué)家殿軍，中世紀(jì)宗教神秘主義始祖，是站在古代與中世紀(jì)交界限上一個(gè)思想家?！笨梢?，普洛丁在美學(xué)史上是一個(gè)承前啟后主要美學(xué)家。62/128神是美和藝術(shù)起源此岸美根源在于彼岸神。在普羅丁看來，全部美根源于“太一”?！疤弧被颉敖^正確善”是最早起源，是宇宙萬物之根源。創(chuàng)造萬物“太一”本身并不是萬物中一物。所以它既不是一個(gè)東西，也不是性質(zhì)，也不是數(shù)量，也不是心智，也不是靈魂，也不運(yùn)動(dòng)，也不靜止，也不在空間中，也不在時(shí)間中，而是絕對(duì)只有一個(gè)形式東西，先于一切形式，先于運(yùn)動(dòng)，先于靜止。因?yàn)檫@些東西都屬于存在，存在創(chuàng)造了這些繁多東西。63/128“太一”從本身出發(fā)，創(chuàng)造萬物。就像一個(gè)容器中盛滿液體，會(huì)自動(dòng)溢出來一樣，“太一”也“流溢”（emanation）出一切實(shí)體?！傲饕纭边^程是：太一——心智（DivineMind）——精神（Spirit）——靈魂（soul）。64/128所以，人精神都渴望返回故園。這就需要靈魂解脫肉體束縛，清修靜觀，苦行默想，到達(dá)宗教心醉神迷狀態(tài)才行。65/128美是一個(gè)精神，性質(zhì)，不是關(guān)系美是一個(gè)專為審美而設(shè)心靈功效去領(lǐng)會(huì)。外在形式美、均衡與友好美是衍生、借來美。美特點(diǎn)是“整一”?！罢弧辈辉谫|(zhì)料之中，是精神性，它以“分享”內(nèi)在、精神、理性、理想美而美。66/128不過，普洛丁并不否定百分比、均衡對(duì)于美含有很大意義，只是認(rèn)為這些屬性只是美外在表現(xiàn)，而不是它本質(zhì)。包含著純感性事物并不是純感性事物。美本質(zhì)和根源是透過均衡“顯現(xiàn)”出來東西。外在美、自然美，是因?yàn)椤帮@現(xiàn)”了內(nèi)在精神而美。67/128藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家把心中形式外化、物化過程。已經(jīng)物化這種藝術(shù)作品美還趕不上藝術(shù)家心里美，它“只能美到石頭被藝術(shù)家處理程度”。普通說來，藝術(shù)家心中形式有叫做“內(nèi)在形式”（toendoneidos）或“范本”（apchetupoou）。內(nèi)在形式是一個(gè)心理形象，范本是一個(gè)理想形象68/128中世紀(jì)文藝?yán)碚摴濉氖兰o(jì)69/128基督教基督教——公元前一世紀(jì)教義《圣經(jīng)》基本教義是神權(quán)中心和來世主義?，F(xiàn)世是孽海，一切罪惡根源來自肉體要求和邪欲，要抑肉伸靈。現(xiàn)世禁欲是為了來世享樂，歸到神懷抱是人生終極目標(biāo)。70/128哲學(xué)——神學(xué)“婢女”科學(xué)——宗教“仆人”邏輯學(xué)——教會(huì)戰(zhàn)勝異端“工具”幾何學(xué)——建筑基督教教堂語文——翻譯《圣經(jīng)》音樂——做禮拜時(shí)唱圣歌71/128教會(huì)文學(xué)教會(huì)文學(xué)：僧侶文學(xué)。宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來世思想。藝術(shù)上：多采取夢(mèng)幻故事形式和寓意性象征性表現(xiàn)手法。文學(xué)思想價(jià)值不大72/128騎士文學(xué)主要內(nèi)容：騎士冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。體裁：騎士抒情詩和騎士傳奇騎士抒情詩：法國普羅旺斯。近代歐洲人文主義文學(xué)愛情作品發(fā)端。騎士傳奇：羅曼、羅曼司一個(gè)敘事詩亞瑟王與圓桌騎士故事藝術(shù)上：浪漫情調(diào)、離奇情節(jié)、愛情故事影響了浪漫主義文學(xué)。為以后歐洲長篇小說創(chuàng)作提供了寶貴借鑒。73/128英雄史詩早期英雄史詩盎格魯·撒克遜人《貝奧武甫》冰島《埃達(dá)》中期英雄史詩法國《羅蘭之歌》西班牙《熙德之歌》德國《尼伯龍根之歌》74/128城市文學(xué)市民文學(xué)，反應(yīng)市民思想事情世俗文學(xué)內(nèi)容：揭露、抨擊封建主和僧侶殘暴、貪婪、愚蠢，贊美市民勇敢、機(jī)智、聰敏，含有鮮明反封建、反教會(huì)傾向藝術(shù)上：諷刺，格調(diào)生動(dòng)活潑。體裁：韻文故事、長篇敘事詩、抒情詩和戲劇。作品：《列那狐傳奇》75/128奧古斯丁美學(xué)思想生平:354-430生在北非,母親是基督教徒；早年教授修辭學(xué)，有很好文藝涵養(yǎng)；生活放蕩，信仰摩尼教；后皈依基督教，致力于宣傳基督教。“花園里奇跡”促使他在33歲時(shí)放棄摩尼教，皈依基督教，一反過去放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，過起了清心寡欲修道士生活。76/128花園里奇跡那一天，這位青年與一位朋友信步游到一個(gè)花園。突然，他覺自己罪重重地壓在心上，便倒在一顆無花果樹之下，不住地嘆息流淚。他一邊流著淚，一邊喃喃自語：“主?。∧惆l(fā)怒到何時(shí)為止？請(qǐng)你不要記著我過去罪惡?！边^了會(huì)兒，他呼叫起來：“還要多少時(shí)候？還要多少時(shí)候？明天嗎？又是明天！為何不是現(xiàn)在？為何不是此時(shí)此刻結(jié)束我罪惡史？”他哭聲在空闊花園里回蕩。他朋友坐在不遠(yuǎn)長椅上默默地注視著。突然，從鄰近一間屋子里傳來一個(gè)孩子聲音，重復(fù)唱著：“拿著，讀吧！拿著，讀吧！”頓時(shí)，他臉上展現(xiàn)一個(gè)異常興奮表情。他抑制住眼淚奔涌，站起來，沖到剛才坐過椅子邊，拿起那里圣經(jīng)，抓到手中，默默地讀著最先看到一章：“不可耽于酒食，不可溺于淫蕩，不可趨于競(jìng)爭(zhēng)嫉妒；應(yīng)被服主耶穌基督，勿使縱恣于肉體嗜欲。”剎那間，似乎有一束恬靜光照在他臉上，愁苦和眼淚一下子都消失了，滿臉是喜樂光芒。77/128基本思想惡起源假如惡出自上帝，上帝就不是全善；假如惡不是上帝創(chuàng)造，那么它出現(xiàn)是上帝不能阻止，假如是因?yàn)椴恢蓝鴽]有阻止，上帝就不是全知，假如知道而不能阻止，上帝就不是全能。三類惡：物理性惡；自然災(zāi)害，生老病死；上帝創(chuàng)造是完善整體，單個(gè)不完善性正是完善秩序組成部分；無損上帝善，反而襯托、彰顯上帝善認(rèn)識(shí)惡：人類理智不完善倫理惡：人類意志缺點(diǎn)。78/128自由意志不是有意做實(shí)際不是善，也不是惡，所以，假如人沒有自由意志，則經(jīng)不會(huì)有公正處罰和獎(jiǎng)賞。不過，賞罰公正來自上帝善，它必定存在。所以，上帝必定賦予人以自由意志。原罪與恩典人失去了擇善避惡能力；只有靠上帝恩典人才能擺脫原罪，，恢復(fù)自由。79/128上帝是真善美源泉怎樣了解上帝？經(jīng)過靈魂之眼，靠信（除非相信，你們不能了解）、望（只要專心凝視就會(huì)看見）、愛（渴望看見和分享）了解上帝。對(duì)懷疑論反駁我問你：“你存在嗎？”你是否害怕被這一問題所坑騙？但假如你不存在，你也就不可能被坑騙了。我存在，我活著，我了解80/128美學(xué)思想美是整一與友好美根源在神精神美高于物質(zhì)美友好因近于上帝而美美是絕正確，丑是相正確詩歌是否說謊？詩歌說謊目標(biāo)不是坑騙，而是使人高興。演員在最含有坑騙性時(shí)是最真實(shí)。81/128藝術(shù)及其起源藝術(shù)起源在于理性,不但自由藝術(shù)在他那里是永恒不變宇宙理性規(guī)律總結(jié),而且機(jī)械藝術(shù)(繪畫、建筑、雕塑)基礎(chǔ)也是理性。奧古斯丁關(guān)于藝術(shù)起源于理性觀點(diǎn)為19世紀(jì)末歐洲美學(xué)思想中直覺主義和神秘主義產(chǎn)生奠定了根基。82/128藝術(shù)與美在奧古斯丁看來,上帝是包含藝術(shù)在內(nèi)一切人類活動(dòng)目標(biāo),所以把模仿與幻想看成藝術(shù)固有功效是他所不能接收。假如模仿與制造幻想并非繪畫與雕塑固有功效,那么除去到達(dá)尺寸與友好外,就沒有其它什么可能了。因?yàn)槊来嬖谟诔叽缗c友好中,繪畫功效便是創(chuàng)造美。這么奧古斯丁便把藝術(shù)與美概念愈加緊密地聯(lián)絡(luò)在一起,這一點(diǎn)是古人所未曾做到。83/128藝術(shù)使命奧古斯丁認(rèn)為藝術(shù)使命在于歌頌上帝和為教會(huì)服務(wù)。這主要是因?yàn)閵W古斯丁主張文學(xué)藝術(shù)必須為宗教神學(xué)服務(wù),所以他認(rèn)為藝術(shù)使命就在于經(jīng)過自然美和形式美來實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美統(tǒng)一體—上帝歌頌。比如,雕塑和繪畫等造型藝術(shù)能夠用來裝飾教堂,詩歌和音樂等藝術(shù)應(yīng)該贊美萬物創(chuàng)造者—上帝。84/128唯意志主義文論

唯意志主義文論主要是指19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初，在唯意志論哲學(xué)思潮影響下，由叔本華和尼采等人建立文藝思想。叔本華對(duì)長久占據(jù)西方哲學(xué)主流理性主義傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，主張意志是世界基礎(chǔ)和終極實(shí)在，認(rèn)為理性應(yīng)該服從神秘、盲目標(biāo)意志支配。尼采哲學(xué)理論與文藝觀受到叔本華影響，不過他否定了叔本華消極主義，把“生命意志”改造為“權(quán)力意志”，張揚(yáng)個(gè)體欲望與人精神力量。85/128啟蒙主義文論第一節(jié)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)背景和特征從文化思想角度來說，18世紀(jì)是啟蒙時(shí)代。那么，什么是“啟蒙”呢？對(duì)此，康德是這么回答：?jiǎn)⒚删褪侨藬[脫自己造成不成熟狀態(tài)。不成熟就是無法在沒有他人引導(dǎo)情況下施展其本身智性。……勇于認(rèn)識(shí)！要有勇氣施展你本人智性，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)格言。86/128錢理群在《我精神自傳》里，比較詳盡敘述了啟蒙主義隱藏重大問題如啟蒙主義者思想上專橫和行動(dòng)無力上不一致。錢老師還用男女關(guān)系比喻被啟蒙者與啟蒙者關(guān)系。男性與女性關(guān)系中，男性在開始時(shí)候普通都飾演啟蒙者角色。因?yàn)槟行员容^有條件較早地接觸更廣大世界，男女談戀愛時(shí)候，男性啟蒙女性，女性是受啟蒙者。但以后就出了問題：女性還要繼續(xù)往前走，追求自由就要自由到底，男性跟不上了，悲劇就這么產(chǎn)生：女性把男性拋棄了，男性還保留著飾演啟蒙者角色感覺，一時(shí)間痛苦萬分。出啟蒙者專制主義那一面：我創(chuàng)造了你，你必須服從我，由我來改造。87/128二、啟蒙主義文論普通特征1、啟蒙主義文論是一個(gè)承前啟后轉(zhuǎn)折型文藝?yán)碚撔螒B(tài)。2、啟蒙主義文論分為英國經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派兩大對(duì)立時(shí)尚。3、強(qiáng)調(diào)文藝教育作用（啟蒙作用），為新興市民階級(jí)服務(wù)。4、歷史主義觀點(diǎn)和方法興起。88/128第二節(jié)狄德羅和萊辛文藝思想

一、狄德羅文藝美學(xué)思想1、戲劇理論。狄德羅提倡嚴(yán)厲戲劇，一個(gè)介于英雄悲劇和輕松喜劇之間新型戲劇，稱為“嚴(yán)厲戲劇”，也叫“正劇”即市民戲劇。89/128在悲劇和喜劇之間應(yīng)該有一個(gè)新劇種，他稱為嚴(yán)厲劇，又分為嚴(yán)厲喜劇和家庭悲劇。所以整個(gè)戲劇系統(tǒng)分為四類：輕松喜?。ㄒ匀巳秉c(diǎn)和可笑處為對(duì)象），嚴(yán)厲喜?。ㄒ匀嗣赖潞拓?zé)任為對(duì)象），家庭悲?。ㄒ匀粘＜彝ゲ恍沂录閷?duì)象），英雄悲?。ㄒ源蟊姙?zāi)難和大人物不幸為對(duì)象）。90/1282、戲劇道德教育作用。戲劇要宣揚(yáng)德行，在題材上就必須反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，以普通人即第三等級(jí)人物為主人公，描寫和反應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)生活和理想，劇情要帶有家庭性質(zhì)，主題含有嚴(yán)厲性，并應(yīng)該在舞臺(tái)上提出和討論主要社會(huì)道德問題。91/1283、為使嚴(yán)厲劇靠近生活真實(shí)，狄德羅還提出了情境說和對(duì)比說。他認(rèn)為，過去戲劇都偏重人物性格描寫，而嚴(yán)厲劇應(yīng)以描寫情境為主，并明確指出人物性格要取決于情境。這個(gè)情境設(shè)置要結(jié)合關(guān)系來形成，如家庭關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、友敵關(guān)系等等。92/1284、重視想象。在戲劇布局上，要求情節(jié)要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)內(nèi)容，他認(rèn)為比起歷史家來，戲劇家所顯示真實(shí)性較少而逼真性較多，狄德羅把前者叫做真實(shí)（事實(shí)真實(shí)），后者叫做逼真（情理真實(shí)）。93/1285、關(guān)于演劇。他在《談演員》中討論中心問題是：演員在飾演一個(gè)人物時(shí)是否要在內(nèi)心生活上就變成那個(gè)人物，親身感受那個(gè)人物情感。狄德羅答案是否定，依他看，演員矛盾在于他在演出中，首先要把他所飾演人物情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使觀眾信認(rèn)為真。受到感動(dòng)；另首先，他卻不應(yīng)親身感受到人物情感，要十分冷靜，保持清醒理智，控制自己演出，做到恰如其分。94/1282、現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摚?）藝術(shù)摹仿自然。在文藝和現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題上，他堅(jiān)持唯物主義標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自然是文藝源泉和基礎(chǔ)，文藝本質(zhì)是對(duì)自然模仿或再現(xiàn)。95/128（2）美在關(guān)系說。他把美分為絕對(duì)美（實(shí)在美）和相對(duì)美（經(jīng)過人們觀賞和審美判斷美）。實(shí)在美，是孤獨(dú)單地就對(duì)象本身去看時(shí)對(duì)象全部美，如孤立地看一朵花或一條魚本身去看而說它是美時(shí)，指就是各部分之間秩序、安排、對(duì)稱等形式原因。而相對(duì)美是與別事物聯(lián)絡(luò)起來觀照到美，即關(guān)系之中美。“美總是伴隨關(guān)系而產(chǎn)生，而增加，而改變，而衰退，而消失?！?6/1283、繪畫理論狄德羅《畫論》對(duì)繪畫色彩、明暗、表情、構(gòu)圖都發(fā)表了很多有價(jià)值觀點(diǎn)。要求繪畫、雕塑首先要“師法自然”、“真實(shí)第一”。97/128二、萊辛文藝美學(xué)思想

1．《拉奧孔》：論詩和畫區(qū)分。溫克爾曼認(rèn)為古希臘藝術(shù)追求是高貴單純和靜穆偉大。雕刻中拉奧孔忍受痛苦，不動(dòng)聲色表情顯示了一個(gè)戰(zhàn)勝痛苦超人精神力量，這符合古希臘人靜穆理想。萊辛認(rèn)為這種靜穆實(shí)際是逆來順受、聽天由命、無能為力表現(xiàn)。萊辛指出，偉大心靈和痛苦表情是能夠相容，因?yàn)楦星槭侨俗匀槐拘裕?hào)喊、哭泣、咒罵是身體痛苦自然表情，即使是英雄人物也有發(fā)泄權(quán)利，在這一點(diǎn)上，不論希臘人還是荷馬，對(duì)他們描寫都是忠實(shí)于普通人性。98/1282．《漢堡劇評(píng)》建立市民劇理論基礎(chǔ)第一，市民戲劇建設(shè)，要求戲劇描寫市民和市民生活。悲劇應(yīng)該喚起人對(duì)同類人同情，人好像要經(jīng)過戲劇把自己小我和人類大我同一起來，對(duì)共同命運(yùn)起共同哀憐和恐懼。他強(qiáng)調(diào)戲劇道德內(nèi)容和道德影響。第二，戲劇和普通文藝都要有理性和真實(shí)性。萊辛繼承了亞里士多德《詩學(xué)》傳統(tǒng)，把詩（藝術(shù)）真實(shí)視為內(nèi)在可能真實(shí)，是經(jīng)過藝術(shù)家選擇和創(chuàng)造真實(shí)，所以，藝術(shù)真實(shí)高于歷史真實(shí)。99/128他提出畫最高標(biāo)準(zhǔn)是美，詩最高標(biāo)準(zhǔn)是真，因?yàn)槔L畫擅長表現(xiàn)靜態(tài)事物，這就決定了它應(yīng)著力描寫是事物形態(tài)美或美神情，而詩作為時(shí)間藝術(shù)，利用語言符號(hào)，所以應(yīng)描寫動(dòng)態(tài)動(dòng)作，所以真實(shí)是詩最高標(biāo)準(zhǔn)，所以他說雕刻家服從美標(biāo)準(zhǔn)不得不把身體苦痛沖淡，把哀號(hào)化為輕微嘆息，而詩要真實(shí)描寫，就必須盡情地把拉奧孔痛苦表示出來。100/128盧梭“回到自然”理論“在人民中，純樸感情處處有，而在上等階級(jí)里，只有利害與虛榮”?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等起源和基礎(chǔ)》、《民約論》他提出天賦人權(quán)、自由平等和主權(quán)在民思想，以后被寫進(jìn)了《人權(quán)宣言》。101/1281、對(duì)科學(xué)藝術(shù)批判和否定（1）盧梭不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚，并將其根源歸咎于科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步。（2）盧梭在批判和否定科學(xué)藝術(shù)同時(shí)，又在呼喚有利于社會(huì)、人民藝術(shù)。102/1282、“返回自然”口號(hào)（1）對(duì)原始社會(huì)描繪和贊美。（2）產(chǎn)生人類社會(huì)不平等三個(gè)階段：私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、國家機(jī)器出現(xiàn)、專制形成和暴君出現(xiàn)。（3）用理想自然社會(huì)來否定腐朽黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)。103/1283、對(duì)個(gè)性和真情呼喚（1）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)描寫人真情實(shí)感，以情感人。（2）回到自然懷抱，取得情感自由。（3）表現(xiàn)個(gè)性與情感有利于藝術(shù)教育作用。（4）用創(chuàng)作實(shí)踐藝術(shù)主張。104/128盧梭:《愛彌兒》盧梭在此書自序中說，這部書著眼點(diǎn)沒有別,只是循自然程序來進(jìn)行教育。盧梭所謂自然主義教育,就是要遵照自然永恒法則,聽任人身心自由發(fā)展,培養(yǎng)生活在社會(huì)中自然人。簡(jiǎn)言之,就叫做“順于自然”,也就是要求摧毀法國當(dāng)初由教會(huì)、貴族控制經(jīng)院式教育,解除違反自然對(duì)人性種種束縛。105/128“自然”觀念物理學(xué)上自然心理上自然社會(huì)學(xué)上或歷史學(xué)上自然,106/128對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育。盧梭把勞動(dòng)看作一個(gè)主要教育伎倆,主張經(jīng)過勞動(dòng)教育來消除賤視勞動(dòng)封建剝削階級(jí)偏見,培養(yǎng)兒童勞動(dòng)觀點(diǎn)。107/128盧梭：懺悔錄《懺悔錄》是一個(gè)激進(jìn)平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己不但是作為一個(gè)人,更主要是作為一個(gè)平民人權(quán)和尊嚴(yán)作品,是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和污蔑還擊。它首先使我們感到可貴是,其中充滿了平民自信、平民自我觀賞、平民驕傲,總之,一個(gè)高昂平民精神。108/128一個(gè)人有沒有資格寫自傳不在于其地位高低,名氣大小,而在于其感情是否豐富,人格是否高尚。

請(qǐng)大家不要認(rèn)為:我只是一介平民,沒有值得讀者一聽事要說。我一生事件可能是這么,不過我不是就這些事件而寫它們歷史,而是按照這些事件發(fā)生先后寫我靈魂歷史。然而靈魂是否高尚只是依據(jù)其感情是否偉大高尚、思想是否敏銳豐富而定。事件在這里只是一些偶然原因而已。不論我一生怎樣默默無聞,假如我思想比國王們更豐富、更深刻,我靈魂歷史就比他們更有意義。109/128盧梭要把生活中一切都原原本當(dāng)?shù)刂v出來,不對(duì)自己下任何結(jié)論,而留給讀者去評(píng)判,他尤其要把過去一切隱、難以啟齒感情暴露出來,做到最大程度真實(shí)。不論末日審判號(hào)角什么時(shí)候吹響,我都敢拿著這本書走到至高無上審判者面前,果敢地大聲說:請(qǐng)看!這就是我所做過,這就是我所想過,我當(dāng)初就是那樣人,不論善和惡,我都一樣坦率地寫了出來。(……)萬能上帝啊!我內(nèi)心完全暴露出來了,和您親自看到完全一樣……

110/128“相當(dāng)語言”必須創(chuàng)造一個(gè)與我寫作計(jì)劃相當(dāng)語言,因?yàn)橐吻迦绱思姺?、如此矛盾一大堆亂七八糟感情,我要采取什么樣語氣,什么樣文體呢?可見,盧梭追求是一個(gè)自然語言,自由文體,沉醉于回想之中,任往事和感情自然地流露。不再是單純地講述過去,而是從現(xiàn)在出發(fā),現(xiàn)在情感支配著往事再現(xiàn)。111/128盧梭講述其生活歷史是為了刻畫其靈魂,所以主要不是歷史事實(shí)和細(xì)節(jié)準(zhǔn)確性,他可能會(huì)搞錯(cuò)一些事件日期、地點(diǎn),他記憶對(duì)于過去往事會(huì)有所遺忘、疏漏、變形,不過對(duì)于過去感情卻決不會(huì)搞錯(cuò)。盡管我所做或許與史實(shí)有出入,不過我所想和我所感是絕對(duì)真實(shí)。盧梭正是從感情出發(fā),經(jīng)過推理,來追憶外在前因或后果,即事件。事件記憶可能犯錯(cuò),而感情記憶卻是忠實(shí)可靠。112/128第一節(jié)叔本華文藝觀藝術(shù)本質(zhì)是復(fù)制理念叔本華理念論認(rèn)可理念是事物永恒形式，是在依據(jù)律之外、永恒不變存在。不過他不一樣意把理念作為本體對(duì)待，現(xiàn)象界中一切事物雖以理念為原型，但理念只是意志客體化不一樣級(jí)別，不含有本體地位。在叔本華看來，意志是一個(gè)感性、實(shí)在欲望沖動(dòng)，經(jīng)過理念在客體化過程中，把自己彰顯于現(xiàn)實(shí)世界萬物之中。113/128叔本華認(rèn)為，藝術(shù)目標(biāo)就是傳達(dá)理念。第一，理念是直觀對(duì)象，在直觀中只要直接面對(duì)客體，無須經(jīng)過抽象思維和概念認(rèn)知即可把握世界本質(zhì)。第二，對(duì)于理念直觀需要主體超越一切欲念，成為純粹主體。第三，理念根植于生活本身，就像一個(gè)有生命、自我生長、擁有繁殖力有機(jī)體。114/128二、真正藝術(shù)只能從直觀認(rèn)識(shí)出發(fā)理性認(rèn)識(shí)無法到達(dá)真理根源，只有藝術(shù)才能認(rèn)識(shí)理念。首先、藝術(shù)是一個(gè)個(gè)體性活動(dòng)，是藝術(shù)家基于自由意識(shí)個(gè)體性、獨(dú)立精神活動(dòng)。在個(gè)體性活動(dòng)中，主體可經(jīng)悟性直觀取得對(duì)于世界本質(zhì)獨(dú)特體驗(yàn)。而集體性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)理性傳達(dá)和個(gè)體間協(xié)作，需要經(jīng)過理性思索才能完成。第二，藝術(shù)需要真情實(shí)感，藝術(shù)活動(dòng)是真誠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體生命自在狀態(tài)，而理性思索則是對(duì)真實(shí)情感束縛與改造，往往給人以虛飾感。第三，藝術(shù)需借有限表示無限。直觀是無限，概念是有限。在叔本華看來，直觀是一切證據(jù)最高源泉，只有以直觀為依據(jù)才有絕正確真理。115/128叔本華認(rèn)為，藝術(shù)直觀使主體從意志奴役中解放出來，在直觀中忘記自我存在，陶醉于物