姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。重教養(yǎng)、重德育、重家教一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺(jué)并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺(jué)踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用。“三綱五?！笔侵袊?guó)古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通過(guò)強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來(lái)維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒(méi)有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重。現(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過(guò)言傳身教，營(yíng)造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。（王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B．中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。C．我國(guó)的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。D．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺(jué)、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。B．文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。C．文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。D．文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。B．“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。C．進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。D．優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝?shū)·舜典》記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，做這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)厲的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。制度是寫(xiě)在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛(ài)、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。(摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》)材料二：針對(duì)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》專訪中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵?！吨袊?guó)環(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽(tīng)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚(yú)、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民族民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種敬畏之情在今天依然需要?！吨袊?guó)環(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。(摘編自王琳琳《生態(tài)民俗的寶貴價(jià)值》)材料三：有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類(lèi)應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，劃出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門(mén)話題。但在過(guò)去的17年間，只在2016年對(duì)《野生動(dòng)物保護(hù)法》進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、食用國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，踐行生態(tài)文化理念，營(yíng)造綠色生活氛圍。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類(lèi)行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害?！崩纾e極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類(lèi)似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。第三，激勵(lì)生態(tài)行為主體，編織綠色行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類(lèi)行為主體自身的行動(dòng)上，其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買(mǎi)賣(mài)和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。(摘編自羅胤展《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德倡導(dǎo)。B．在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)屬性。C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來(lái)借鑒和反思。D．只要?jiǎng)澇鋈祟?lèi)與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此急需培養(yǎng)生態(tài)美德。B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。C．當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍需假以時(shí)日。6.當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議。三、雙文本閱讀

閱讀《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)選段，完成下面小題。選段一（取材于《紅樓夢(mèng)》第二十二回）賈母自見(jiàn)寶釵來(lái)了，喜他穩(wěn)重和平，正值他才過(guò)第一個(gè)生辰，便自己蠲資二十兩，喚了鳳姐來(lái)，交與他置酒戲。到晚間，賈母因問(wèn)寶釵愛(ài)聽(tīng)何戲，愛(ài)吃何物等語(yǔ)。寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛(ài)吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說(shuō)了出來(lái)。賈母更加歡悅。這日早起，寶玉因不見(jiàn)林黛玉，便到他房中來(lái)尋，只見(jiàn)林黛玉歪在炕上。寶玉笑道：“起來(lái)吃飯去，就開(kāi)戲了。你愛(ài)看那一出？我好點(diǎn)?！绷主煊窭湫Φ溃骸澳慵冗@樣說(shuō)，你特叫一班戲來(lái)，揀我愛(ài)的唱給我看。這會(huì)子犯不上跐著人借光兒?jiǎn)栁??！睂氂裥Φ溃骸斑@有什么難的。明兒就這樣行，也叫他們借咱們的光兒。”一面說(shuō)，一面拉起他來(lái)，攜手出去。吃了飯點(diǎn)戲時(shí)，賈母一定先叫寶釵點(diǎn)。寶釵推讓一遍，無(wú)法，只得點(diǎn)了一折《西游記》。賈母自是歡喜，然后便命鳳姐點(diǎn)。鳳姐亦知賈母喜熱鬧，更喜謔笑科諢，便點(diǎn)了一出《劉二當(dāng)衣》。賈母果真更又喜歡。至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲?！睂氣O道：“你白聽(tīng)了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來(lái)怕這些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧?！且惶妆薄饵c(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！睂氂褚?jiàn)說(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念與我聽(tīng)聽(tīng)?！睂氣O便念道：漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！寶玉聽(tīng)了，喜的拍膝畫(huà)圈，稱賞不已，又贊寶釵無(wú)書(shū)不知。林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒(méi)唱《山門(mén)》，你倒《妝瘋》了。”說(shuō)的湘云也笑了。于是大家看戲。選段二（取材于《紅樓夢(mèng)》第三十四回①）襲人看時(shí)，只見(jiàn)腿上半段青紫，都有四指寬的僵痕高了起來(lái)。襲人咬著牙說(shuō)道：“我的娘，怎么下這般的狠手！”正說(shuō)著，只見(jiàn)寶釵手里托著一丸藥走進(jìn)來(lái)，向襲人說(shuō)道：“晚上把這藥用酒研開(kāi)，替他敷上，把那淤血的熱毒散開(kāi)，可以就好了?！闭f(shuō)畢，遞與襲人，又問(wèn)道：“這會(huì)子可好些？”寶玉一面道謝，說(shuō)：“好了?！庇肿屪?。寶釵見(jiàn)他睜開(kāi)眼說(shuō)話，不像先時(shí)，心中也寬慰了好些，便點(diǎn)頭嘆道：“早聽(tīng)人一句話，也不至今日。別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼?！眲傉f(shuō)了半句又忙咽住，自悔說(shuō)的話急了，不覺(jué)的就紅了臉，低下頭來(lái)。寶玉聽(tīng)得這話如此親切稠密，大有深意，忽見(jiàn)他又咽住不往下說(shuō)，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺(jué)心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外。只聽(tīng)寶釵問(wèn)襲人道：“怎么好好的動(dòng)了氣，就打起來(lái)了？”襲人便把焙茗②的話說(shuō)了出來(lái)。寶玉原來(lái)還不知道賈環(huán)的話，見(jiàn)襲人說(shuō)出方才知道。因又拉上薛蟠，惟恐寶釵沉心，忙又止住襲人道：“薛大哥哥從來(lái)不這樣的，你們不可混猜度。”寶釵聽(tīng)說(shuō)，便知道是怕他多心，用話相攔襲人，因心中暗暗想道：“打的這個(gè)形象，疼還顧不過(guò)來(lái)，還是這樣細(xì)心，怕得罪了人，可見(jiàn)在我們身上也算是用心了。你既這樣用心，何不在外頭大事上做工夫，老爺也喜歡了，也不能吃這樣虧。難道我就不知我的哥哥素日恣心縱欲，毫無(wú)防范的那種心性。”因笑道：“①你們也不必怨這個(gè)，怨那個(gè)。②據(jù)我想，到底寶兄弟素日不正，肯和那些人來(lái)往，老爺才生氣。③就是我哥哥說(shuō)話不防頭，一時(shí)說(shuō)出寶兄弟來(lái)，也不是有心調(diào)唆：一則也是本來(lái)的實(shí)話，二則他原不理論這些防嫌小事。④襲姑娘從小兒只見(jiàn)寶兄弟這么樣細(xì)心的人，你何嘗見(jiàn)過(guò)天不怕地不怕、心里有什么口里就說(shuō)什么的人?！币u人因說(shuō)出薛蟠來(lái)，見(jiàn)寶玉攔他的話，早已明白自己說(shuō)造次了，恐寶釵沒(méi)意思，聽(tīng)寶釵如此說(shuō)，更覺(jué)羞愧無(wú)言。寶玉又聽(tīng)寶釵這番話，一半是堂皇正大，一半是去己疑心，更覺(jué)比先暢快了。①本回的背景：賈政聽(tīng)說(shuō)忠順王府的戲子琪官走失、王夫人的丫環(huán)金釧兒死亡都與寶玉有關(guān)，震怒之下將寶玉痛打一頓。②焙茗：寶玉的奴仆。他告訴襲人，賈政聽(tīng)到寶玉的壞話與賈環(huán)及薛蟠有關(guān)。選段三（取材于《紅樓夢(mèng)》第四十二回）寶釵便叫黛玉道：“顰兒跟我來(lái)，有一句話問(wèn)你。”進(jìn)了房，寶釵便坐了笑道：“你跪下，我要審你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧寶丫頭瘋了！審問(wèn)我什么？”寶釵冷笑道：“好個(gè)千金小姐！好個(gè)不出閨門(mén)的女孩兒！滿嘴說(shuō)的是什么？你只實(shí)說(shuō)便罷?！摈煊癫唤猓还馨l(fā)笑，心里也不免疑惑起來(lái)，口里只說(shuō)：“我何曾說(shuō)什么？”寶釵笑道：“你還裝憨兒。昨兒行酒令你說(shuō)的是什么？我竟不知那里來(lái)的。”黛玉一想，方想起來(lái)昨兒失于檢點(diǎn)，那《牡丹亭》《西廂記》說(shuō)了兩句，不覺(jué)紅了臉，便上來(lái)?yè)е鴮氣O，笑道：“好姐姐，原是我不知道隨口說(shuō)的。你教給我，再不說(shuō)了?！睂氣O笑道：“我也不知道，聽(tīng)你說(shuō)的怪生的，所以請(qǐng)教你?！摈煊竦溃骸昂媒憬悖銊e說(shuō)與別人，我以后再不說(shuō)了。”寶釵見(jiàn)他羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問(wèn)，因拉他坐下吃茶，款款的告訴他道：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。我們家也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也愛(ài)藏書(shū)。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書(shū)。弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開(kāi)了。所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我。就連作詩(shī)寫(xiě)字等事，這不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟踏了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了。”一席話，說(shuō)的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)“是”的一字。忽見(jiàn)素云進(jìn)來(lái)說(shuō)：“我們奶奶請(qǐng)二位姑娘商議要緊的事呢。”……李紈見(jiàn)了他兩個(gè)，笑道：“社還沒(méi)起，就有脫滑的了，四丫頭要告一年的假呢?！摈煊裥Φ溃骸岸际抢咸騼阂痪湓?，又叫他畫(huà)什么園子圖兒?！碧酱盒Φ溃骸耙矂e要怪老太太，都是劉姥姥一句話?！绷主煊衩πΦ溃骸八悄且婚T(mén)子的姥姥，直叫他是個(gè)‘母蝗蟲(chóng)’就是了?！闭f(shuō)著大家都笑起來(lái)。寶釵笑道：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了。幸而鳳丫頭不認(rèn)得字，不大通，不過(guò)一概是市俗取笑，更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤(rùn)色比方出來(lái)，一句是一句。這‘母蝗蟲(chóng)’三字，把昨兒那些形景都現(xiàn)出來(lái)了。虧他想的倒也快?！北娙寺?tīng)了，都笑道：“你這一注解，也就不在他兩個(gè)以下。”黛玉道：“論理一年也不多。這園子蓋才蓋了一年，如今要畫(huà)自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸筆，又要鋪紙，又要著顏色，又要……”剛說(shuō)到這里，眾人知道他是取笑惜春，便都笑問(wèn)說(shuō)“還要怎樣？”黛玉也自己掌不住笑道：“又要照著這樣兒慢慢的畫(huà)，可不得二年的工夫！”眾人聽(tīng)了，都拍手笑個(gè)不住。寶釵笑道：“‘又要照著這個(gè)慢慢的畫(huà)’，這落后一句最妙。所以昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒(méi)味的。你們細(xì)想顰兒這幾句話雖是淡的，回想?yún)s有滋味。我倒笑的動(dòng)不得了。”7.下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．寶釵的哥哥薛蟠綽號(hào)“呆霸王”，仗勢(shì)欺人，曾經(jīng)因強(qiáng)買(mǎi)香菱鬧出命案，后憑借賈府的關(guān)系賠錢(qián)了事；他行為很不檢點(diǎn)，襲人聽(tīng)說(shuō)寶玉挨打和他有關(guān)。B．寶玉很喜歡寶釵，他第一次見(jiàn)到寶釵時(shí)就覺(jué)得似曾相識(shí)，并跟人說(shuō)“這個(gè)姐姐我曾見(jiàn)過(guò)的”；他挨打后心里恨薛蟠，為了不得罪寶釵，忍怒打斷襲人的話。C．黛玉從寶玉那里得到《西廂記》，讀后被深深打動(dòng)；但這種描寫(xiě)自由愛(ài)情的作品當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不正經(jīng)的雜書(shū)，因此黛玉被寶釵發(fā)現(xiàn)讀過(guò)此書(shū)后羞得滿臉飛紅。D．劉姥姥是貧窮的鄉(xiāng)下人，進(jìn)大觀園后大開(kāi)眼界，作品借此展現(xiàn)了賈府極盡奢侈的生活；同時(shí)她也被王熙鳳和鴛鴦捉弄，出了很多洋相，被黛玉譏為“母蝗蟲(chóng)”。8.選段二中畫(huà)線處寶釵的四句話可謂剛?cè)嵯酀?jì)、面面俱到、入情入理，讓寶玉覺(jué)得“一半是堂皇正大，一半是去己疑心”。下面的解說(shuō)最不合理的一項(xiàng)是（

）A．第①②句直言不諱地指出寶玉挨打的責(zé)任在他自己，態(tài)度鮮明，不姑息遷就，可謂“堂皇正大”。B．第③句是替自己的哥哥辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)薛蟠不是“有心調(diào)唆”，自己不會(huì)因哥哥與此事有牽連而愧疚。C．第④句中夸寶玉細(xì)心并不是寶釵的真實(shí)想法，只是哄他開(kāi)心；同時(shí)稱贊薛蟠的豪爽直率，進(jìn)一步為他開(kāi)脫。D．第④句中提到襲人不了解薛蟠，同時(shí)也表示襲人說(shuō)出薛蟠可以理解，自己不會(huì)因此多心。9.選段三中寶釵說(shuō)到“昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒(méi)味的”。下面的內(nèi)容生動(dòng)細(xì)致地描寫(xiě)了“昨兒”諸多人物的笑，卻沒(méi)有寫(xiě)寶釵的反應(yīng)。此時(shí)寶釵會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上三段選文或其他章節(jié)的理解，發(fā)揮想象，寫(xiě)一段文字，描寫(xiě)此時(shí)寶釵的行為和心理。要求：符合人物的性格特點(diǎn)，不少于120字。薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌。王夫人帶著迎春姊妹三個(gè)人一桌，劉姥姥傍著賈母一桌。……鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語(yǔ)。眾人先是發(fā)怔，后來(lái)一聽(tīng)，上上下下都哈哈的大笑起來(lái)。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說(shuō)不出話來(lái)；薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀三年，太子少師李綱有腳疾不堪踐履太宗賜步輿令三衛(wèi)舉入東宮詔皇太子引上殿親拜之大見(jiàn)崇重。綱為太子陳君臣父子之道，問(wèn)寢侍膳之方，理順辭直，聽(tīng)者忘倦。太子嘗商略古來(lái)君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易。”每吐論發(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉？前所進(jìn)令，遂不睹三師之位，意將未可。何以然？堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽(yù)不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？《詩(shī)》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也！可即著令，置三師之位?！必懹^八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無(wú)所染，但中智之人無(wú)恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長(zhǎng)仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠(chéng)由近習(xí)。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！必懹^十一年，以禮部尚書(shū)王珪兼為魏王師。太宗謂尚書(shū)左仆射房玄齡曰：“古來(lái)帝子，生于深宮，及其成人，無(wú)不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟(jì)。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知?jiǎng)傊?，志存忠孝，選為子師。卿宜語(yǔ)泰，每對(duì)王珪，如見(jiàn)我面，宜加尊敬，不得懈怠。”貞觀十七年，太宗謂司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無(wú)所取則。”于是詔令撰太子接三師儀注。太子出殿門(mén)迎，先拜三師，三師答拜，每門(mén)讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書(shū)，前名“惶恐”，后名“惶恐再拜”。（節(jié)選自《貞觀政要·卷四》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．太子少師李綱有腳疾/不堪踐履/太宗賜步輿/令三衛(wèi)舉入東宮/詔皇太子引上殿/親拜之/大見(jiàn)崇重/B．太子少師李綱有腳疾/不堪踐履/太宗賜步輿/令三衛(wèi)舉入/東宮詔皇太子引上殿/親拜之/大見(jiàn)崇重/C．太子少師李綱有腳疾/不堪踐履/太宗賜步輿令/三衛(wèi)舉入東宮/詔皇太子引上殿/親拜之/大見(jiàn)崇重/D．太子少師李綱有腳疾/不堪踐履/太宗賜步輿令/三衛(wèi)舉入/東宮詔皇太子引上殿/親拜之/大見(jiàn)崇重/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣王，古代指德才超群達(dá)于至境之帝王，原專指堯舜禹，因其設(shè)禮義、定制度而奉為圣人。B．“誠(chéng)由近習(xí)”與“雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之”（《漢書(shū)·蘇武傳》）句中的“誠(chéng)”字含義和用法不相同。C．禮部，古代官署名，六部之一，掌管祭祀、禮儀、科舉、學(xué)校和外事活動(dòng)等，長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)。D．三師，在文中指輔佐教育太子的太子太師、太子太傅、太子太保，一般以位高望重的大臣兼任。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．太子曾與李綱商討君臣倫理綱常和效忠盡節(jié)之事。李綱認(rèn)為受托于先王、輔佐儲(chǔ)君很容易，其言辭激昂，態(tài)度慷慨，令大子肅然起敬。B．太宗認(rèn)為先代圣明的帝王，都有道德高尚的師傅。而自己位居歷代帝王之后，智慧不比圣人，如果沒(méi)有師傅的指教，是不能夠君臨天下的。C．太宗認(rèn)為人的善惡受身邊人的影響。周成王成為圣君，得益于周、召的諄諄教誨，而胡亥啟用趙高為師學(xué)習(xí)刑法，屠戮功臣親族，成為暴君。D．太宗對(duì)房玄齡說(shuō)，王珪剛毅正直，心存忠孝，因此選他做皇子的老師。太宗告誡房玄齡，見(jiàn)到王珪時(shí)要像見(jiàn)到自己一樣加以尊敬，不能懈怠。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也！

（2）三師以德道人者也。若師體卑，太子無(wú)所取則。

14.唐太宗對(duì)約束皇子、尊師重學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)深刻，所采取的具體做法有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。塞上聽(tīng)吹笛高適雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問(wèn)梅花何處落①，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。夜上受降城聞笛李益回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

【注】①《梅花落》：是古代橫笛名曲。梅花：多種植在江南，塞上無(wú)梅。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．高詩(shī)的一、二句描繪了一幅胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們牧馬歸來(lái)，天空灑下明月的清輝的畫(huà)面。B．李詩(shī)的一、二句描寫(xiě)：登城四望，黃沙在月光下像雪一樣潔白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的月色就如滿地的秋霜。C．高詩(shī)雖寫(xiě)到了冰雪消融，但畫(huà)面整體給人以凄涼和寒冷的感覺(jué)；李詩(shī)則借月光營(yíng)造了溫暖而靜謐的氣氛。D．李詩(shī)一、二句寫(xiě)色，第三句寫(xiě)聲，末句抒心中所感，前三句都在為末句的抒情烘托、鋪墊。16.兩首詩(shī)都傳達(dá)了戍邊將士的思鄉(xiāng)之情，但傳達(dá)感情的方式卻不相同，請(qǐng)你結(jié)合兩首詩(shī)的第三、四句，簡(jiǎn)要分析傳達(dá)感情的方式有何不同。

六、名篇名句默寫(xiě)

17.請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)句子中的空缺部分。

（1）李商隱《錦瑟》中，“____________，____________”兩句以“海中鮫人”“藍(lán)田美玉”兩個(gè)典故，含蓄地傳達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的情感。

（2）李賀《李憑箜篌引》中，“____________”寫(xiě)美妙絕倫的樂(lè)聲傳入仙山，能讓善彈箜篌的神仙求教；樂(lè)聲感物至深，致使“____________”。

（