姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?！对?shī)經(jīng)》中“和”的審美意蘊(yùn)和觀念十分豐富，構(gòu)成中國(guó)古代“和”的審美意識(shí)發(fā)展演化的重要一環(huán)?！对?shī)經(jīng)》中直接出現(xiàn)“和”一詞的地方共12處，其內(nèi)涵較為豐富，幾乎涵蓋了西周至春秋時(shí)期言“和”的幾種主要涵義。但其“和”的意義不僅僅從在語(yǔ)詞方面有體現(xiàn)，還蘊(yùn)含在其整體藝術(shù)形象中的，表現(xiàn)在其所確立的人生態(tài)度和審美方式上。徐復(fù)觀先生說(shuō)，中國(guó)文化“走的是人與自然過(guò)分親和的方向”。這種人與自然的親和傾向，最早在《詩(shī)經(jīng)》中得到最集中、最完整的體現(xiàn)。睹桃花灼灼，即感女之青春和美艷（《桃夭》）；觀梅花盛開而衰，即悲青春和愛情之流逝（《摽有梅》）；見風(fēng)雨雞鳴，則有親人之盼（《風(fēng)雨》））自然界的一草一木、一山一水，均成為詩(shī)人情感心靈的寫照?！对?shī)經(jīng)》以鳥獸草木等起興所呈現(xiàn)的人與自然的生命共感意識(shí)已非常成熟，這正是《詩(shī)》“和”之審美的重要意蘊(yùn)所在，對(duì)中國(guó)古代“和”的審美理想和方式的形成，無(wú)疑也有重要意義。劉勰在《文心雕龍》中所言的人與自然和諧融洽的“物感”審美方式，早在《詩(shī)經(jīng)》中就具備了基本的審美原型。言《詩(shī)經(jīng)》之“和”，我們還必須看到，《詩(shī)經(jīng)》中這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握，實(shí)與它所表現(xiàn)的人倫親情和關(guān)愛是深刻統(tǒng)一的?！对?shī)經(jīng)》多以鳥獸草木起興，這不僅是一個(gè)人與自然的感情，心靈對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，更重要的是，它包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵。那種本源于周代禮樂(lè)文化的對(duì)家族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的關(guān)愛，均在《詩(shī)經(jīng)》中得到淋漓盡致的表現(xiàn)?！缎⊙懦ｉΑ肥亲钤绺璩值苡褠鄣脑?shī)；《大雅靈臺(tái)》則把君臣之樂(lè)渲染得無(wú)比溫馨和諧；而《王風(fēng)藟》表達(dá)一個(gè)孤兒孤苦無(wú)依，欲認(rèn)他人做父母，皆得不到幫助、顧念和關(guān)懷，其語(yǔ)沉痛之至，又不忍卒讀。顯然，若沒有人與人之間那種忠誠(chéng)惻怛、和睦關(guān)愛的情感，是不能寫出的。這種人倫親情之“和”的表現(xiàn)，亦具有深刻的美學(xué)意義。晏嬰、子產(chǎn)等人都曾言“和”，但均未進(jìn)入人倫親情這一領(lǐng)域。儒家從孔子起提倡“中和”，包含著對(duì)人倫親情的重視。應(yīng)該說(shuō)，這種重視，與《詩(shī)經(jīng)》有直接的關(guān)系，不然，孔子就不會(huì)把“中和”美的思想概括在對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)上，提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的命題。不少人認(rèn)為，是孔子等提出的“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們也必須看到，若沒有《詩(shī)經(jīng)》這一類作品的藝術(shù)實(shí)踐和開掘，由孔子提出的儒家“中和”理論，就很可能還是一個(gè)較為空洞、抽象的理論原則，難以化成一種深醇、親心相通的現(xiàn)實(shí)感受，也很難真正成為中國(guó)古代藝術(shù)審美的重要方式和原則。（毛宣國(guó)《<詩(shī)經(jīng)>美學(xué)論》，有刪改）1.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．要了解《詩(shī)經(jīng)》“和”的意義，既要考慮語(yǔ)詞涵義，又要考慮其所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和審美方式。B．詩(shī)經(jīng)的審美意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在已非常成熟的以鳥獸草木等起興所呈現(xiàn)的人與自然的生命共感意識(shí)。C．劉勰所言的人與自然和諧融洽的“物感”審美方式，其基礎(chǔ)是《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)出來(lái)的審美方式。D．《詩(shī)經(jīng)》中包含深刻社會(huì)人倫內(nèi)涵的根源是因?yàn)槠湓?shī)歌具有人與人之間那種忠誠(chéng)惻怛、和睦關(guān)愛的情感。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從多個(gè)方面論證了《詩(shī)經(jīng)》之“和”對(duì)中國(guó)古代“和”的審美意識(shí)發(fā)展演化的重要意義。B．文章通過(guò)多以鳥獸草木起興論證了《詩(shī)經(jīng)》中人與自然的親和傾向與人倫親情是深刻統(tǒng)一的。C．文章寫《小雅·常棣》《大雅·靈臺(tái)》等篇目，為《詩(shī)經(jīng)》包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵提供了例證。D．文章寫晏嬰、子產(chǎn)等人事例是為了論證孔子“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)經(jīng)》中歌唱兄弟友愛，渲染溫馨和諧的君臣之樂(lè)的詩(shī)篇，正是《詩(shī)經(jīng)》具有深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵的體現(xiàn)。B．孔子提出的《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的命題，恰恰反映了《詩(shī)經(jīng)》“中和”思想對(duì)孔子的影響。C．《氓》一文中以“桑葚”起興，鮮明地體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中人與自然的親和傾向，更包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵。D．正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》等作品的藝術(shù)實(shí)踐和開掘，使得“中和”理論成為中國(guó)古代藝術(shù)審美的重要原則成為可能。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）材料二：傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（選自網(wǎng)文）4.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。5.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。7.依據(jù)材料二，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。

8.材料二的作者為什么主張去圈子化？三、雙文本閱讀

閱讀《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)選段，完成下面小題。選段一（取材于《紅樓夢(mèng)》第二十二回）賈母自見寶釵來(lái)了，喜他穩(wěn)重和平，正值他才過(guò)第一個(gè)生辰，便自己蠲資二十兩，喚了鳳姐來(lái)，交與他置酒戲。到晚間，賈母因問(wèn)寶釵愛聽何戲，愛吃何物等語(yǔ)。寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說(shuō)了出來(lái)。賈母更加歡悅。這日早起，寶玉因不見林黛玉，便到他房中來(lái)尋，只見林黛玉歪在炕上。寶玉笑道：“起來(lái)吃飯去，就開戲了。你愛看那一出？我好點(diǎn)?！绷主煊窭湫Φ溃骸澳慵冗@樣說(shuō)，你特叫一班戲來(lái)，揀我愛的唱給我看。這會(huì)子犯不上跐著人借光兒?jiǎn)栁??！睂氂裥Φ溃骸斑@有什么難的。明兒就這樣行，也叫他們借咱們的光兒?！币幻嬲f(shuō)，一面拉起他來(lái)，攜手出去。吃了飯點(diǎn)戲時(shí)，賈母一定先叫寶釵點(diǎn)。寶釵推讓一遍，無(wú)法，只得點(diǎn)了一折《西游記》。賈母自是歡喜，然后便命鳳姐點(diǎn)。鳳姐亦知賈母喜熱鬧，更喜謔笑科諢，便點(diǎn)了一出《劉二當(dāng)衣》。賈母果真更又喜歡。至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲?！睂氣O道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來(lái)怕這些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧?！且惶妆薄饵c(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！睂氂褚娬f(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念與我聽聽?！睂氣O便念道：漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無(wú)書不知。林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了?！闭f(shuō)的湘云也笑了。于是大家看戲。選段二（取材于《紅樓夢(mèng)》第三十四回①）襲人看時(shí)，只見腿上半段青紫，都有四指寬的僵痕高了起來(lái)。襲人咬著牙說(shuō)道：“我的娘，怎么下這般的狠手！”正說(shuō)著，只見寶釵手里托著一丸藥走進(jìn)來(lái)，向襲人說(shuō)道：“晚上把這藥用酒研開，替他敷上，把那淤血的熱毒散開，可以就好了?！闭f(shuō)畢，遞與襲人，又問(wèn)道：“這會(huì)子可好些？”寶玉一面道謝，說(shuō)：“好了。”又讓坐。寶釵見他睜開眼說(shuō)話，不像先時(shí)，心中也寬慰了好些，便點(diǎn)頭嘆道：“早聽人一句話，也不至今日。別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼。”剛說(shuō)了半句又忙咽住，自悔說(shuō)的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來(lái)。寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說(shuō)，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外。只聽寶釵問(wèn)襲人道：“怎么好好的動(dòng)了氣，就打起來(lái)了？”襲人便把焙茗②的話說(shuō)了出來(lái)。寶玉原來(lái)還不知道賈環(huán)的話，見襲人說(shuō)出方才知道。因又拉上薛蟠，惟恐寶釵沉心，忙又止住襲人道：“薛大哥哥從來(lái)不這樣的，你們不可混猜度。”寶釵聽說(shuō)，便知道是怕他多心，用話相攔襲人，因心中暗暗想道：“打的這個(gè)形象，疼還顧不過(guò)來(lái)，還是這樣細(xì)心，怕得罪了人，可見在我們身上也算是用心了。你既這樣用心，何不在外頭大事上做工夫，老爺也喜歡了，也不能吃這樣虧。難道我就不知我的哥哥素日恣心縱欲，毫無(wú)防范的那種心性?！币蛐Φ溃骸阿倌銈円膊槐卦惯@個(gè)，怨那個(gè)。②據(jù)我想，到底寶兄弟素日不正，肯和那些人來(lái)往，老爺才生氣。③就是我哥哥說(shuō)話不防頭，一時(shí)說(shuō)出寶兄弟來(lái)，也不是有心調(diào)唆：一則也是本來(lái)的實(shí)話，二則他原不理論這些防嫌小事。④襲姑娘從小兒只見寶兄弟這么樣細(xì)心的人，你何嘗見過(guò)天不怕地不怕、心里有什么口里就說(shuō)什么的人。”襲人因說(shuō)出薛蟠來(lái)，見寶玉攔他的話，早已明白自己說(shuō)造次了，恐寶釵沒意思，聽寶釵如此說(shuō)，更覺羞愧無(wú)言。寶玉又聽寶釵這番話，一半是堂皇正大，一半是去己疑心，更覺比先暢快了。①本回的背景：賈政聽說(shuō)忠順王府的戲子琪官走失、王夫人的丫環(huán)金釧兒死亡都與寶玉有關(guān)，震怒之下將寶玉痛打一頓。②焙茗：寶玉的奴仆。他告訴襲人，賈政聽到寶玉的壞話與賈環(huán)及薛蟠有關(guān)。選段三（取材于《紅樓夢(mèng)》第四十二回）寶釵便叫黛玉道：“顰兒跟我來(lái)，有一句話問(wèn)你?！边M(jìn)了房，寶釵便坐了笑道：“你跪下，我要審你?！摈煊癫唤夂喂?，因笑道：“你瞧寶丫頭瘋了！審問(wèn)我什么？”寶釵冷笑道：“好個(gè)千金小姐！好個(gè)不出閨門的女孩兒！滿嘴說(shuō)的是什么？你只實(shí)說(shuō)便罷?！摈煊癫唤?，只管發(fā)笑，心里也不免疑惑起來(lái)，口里只說(shuō)：“我何曾說(shuō)什么？”寶釵笑道：“你還裝憨兒。昨兒行酒令你說(shuō)的是什么？我竟不知那里來(lái)的?！摈煊褚幌?，方想起來(lái)昨兒失于檢點(diǎn)，那《牡丹亭》《西廂記》說(shuō)了兩句，不覺紅了臉，便上來(lái)?yè)е鴮氣O，笑道：“好姐姐，原是我不知道隨口說(shuō)的。你教給我，再不說(shuō)了?！睂氣O笑道：“我也不知道，聽你說(shuō)的怪生的，所以請(qǐng)教你。”黛玉道：“好姐姐，你別說(shuō)與別人，我以后再不說(shuō)了。”寶釵見他羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問(wèn)，因拉他坐下吃茶，款款的告訴他道：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。我們家也算是個(gè)讀書人家，祖父手里也愛藏書。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩(shī)的，也有愛詞的，諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了。所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩(shī)寫字等事，這不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了?！币幌?，說(shuō)的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)“是”的一字。忽見素云進(jìn)來(lái)說(shuō)：“我們奶奶請(qǐng)二位姑娘商議要緊的事呢。”……李紈見了他兩個(gè)，笑道：“社還沒起，就有脫滑的了，四丫頭要告一年的假呢?！摈煊裥Φ溃骸岸际抢咸騼阂痪湓?，又叫他畫什么園子圖兒?！碧酱盒Φ溃骸耙矂e要怪老太太，都是劉姥姥一句話?！绷主煊衩πΦ溃骸八悄且婚T子的姥姥，直叫他是個(gè)‘母蝗蟲’就是了。”說(shuō)著大家都笑起來(lái)。寶釵笑道：“世上的話，到了鳳丫頭嘴里也就盡了。幸而鳳丫頭不認(rèn)得字，不大通，不過(guò)一概是市俗取笑，更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤(rùn)色比方出來(lái)，一句是一句。這‘母蝗蟲’三字，把昨兒那些形景都現(xiàn)出來(lái)了。虧他想的倒也快?！北娙寺犃?，都笑道：“你這一注解，也就不在他兩個(gè)以下?！摈煊竦溃骸罢摾硪荒暌膊欢唷＿@園子蓋才蓋了一年，如今要畫自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸筆，又要鋪紙，又要著顏色，又要……”剛說(shuō)到這里，眾人知道他是取笑惜春，便都笑問(wèn)說(shuō)“還要怎樣？”黛玉也自己掌不住笑道：“又要照著這樣兒慢慢的畫，可不得二年的工夫！”眾人聽了，都拍手笑個(gè)不住。寶釵笑道：“‘又要照著這個(gè)慢慢的畫’，這落后一句最妙。所以昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒味的。你們細(xì)想顰兒這幾句話雖是淡的，回想?yún)s有滋味。我倒笑的動(dòng)不得了?！?.下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．寶釵的哥哥薛蟠綽號(hào)“呆霸王”，仗勢(shì)欺人，曾經(jīng)因強(qiáng)買香菱鬧出命案，后憑借賈府的關(guān)系賠錢了事；他行為很不檢點(diǎn)，襲人聽說(shuō)寶玉挨打和他有關(guān)。B．寶玉很喜歡寶釵，他第一次見到寶釵時(shí)就覺得似曾相識(shí)，并跟人說(shuō)“這個(gè)姐姐我曾見過(guò)的”；他挨打后心里恨薛蟠，為了不得罪寶釵，忍怒打斷襲人的話。C．黛玉從寶玉那里得到《西廂記》，讀后被深深打動(dòng)；但這種描寫自由愛情的作品當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不正經(jīng)的雜書，因此黛玉被寶釵發(fā)現(xiàn)讀過(guò)此書后羞得滿臉飛紅。D．劉姥姥是貧窮的鄉(xiāng)下人，進(jìn)大觀園后大開眼界，作品借此展現(xiàn)了賈府極盡奢侈的生活；同時(shí)她也被王熙鳳和鴛鴦捉弄，出了很多洋相，被黛玉譏為“母蝗蟲”。10.選段二中畫線處寶釵的四句話可謂剛?cè)嵯酀?jì)、面面俱到、入情入理，讓寶玉覺得“一半是堂皇正大，一半是去己疑心”。下面的解說(shuō)最不合理的一項(xiàng)是（

）A．第①②句直言不諱地指出寶玉挨打的責(zé)任在他自己，態(tài)度鮮明，不姑息遷就，可謂“堂皇正大”。B．第③句是替自己的哥哥辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)薛蟠不是“有心調(diào)唆”，自己不會(huì)因哥哥與此事有牽連而愧疚。C．第④句中夸寶玉細(xì)心并不是寶釵的真實(shí)想法，只是哄他開心；同時(shí)稱贊薛蟠的豪爽直率，進(jìn)一步為他開脫。D．第④句中提到襲人不了解薛蟠，同時(shí)也表示襲人說(shuō)出薛蟠可以理解，自己不會(huì)因此多心。11.選段三中寶釵說(shuō)到“昨兒那些笑話兒雖然可笑，回想是沒味的”。下面的內(nèi)容生動(dòng)細(xì)致地描寫了“昨兒”諸多人物的笑，卻沒有寫寶釵的反應(yīng)。此時(shí)寶釵會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上三段選文或其他章節(jié)的理解，發(fā)揮想象，寫一段文字，描寫此時(shí)寶釵的行為和心理。要求：符合人物的性格特點(diǎn)，不少于120字。薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌。王夫人帶著迎春姊妹三個(gè)人一桌，劉姥姥傍著賈母一桌?！P姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語(yǔ)。眾人先是發(fā)怔，后來(lái)一聽，上上下下都哈哈的大笑起來(lái)。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說(shuō)不出話來(lái)；薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉！”三十三年春，秦師過(guò)周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑唯是脯資餼牽竭矣為吾子之將行也鄭之有原圃猶秦之有具囿也吾子取其麇鹿以閑敝邑若何？”杞子奔齊，逢孫、揚(yáng)孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。晉原軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無(wú)禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晉于是始墨。文嬴請(qǐng)三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也?！辈惶婷厦?，曰：“孤之過(guò)也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！保ㄟx自《左傳》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾子淹久于敝邑/唯是脯資餼牽竭矣/為吾子之將行也/鄭之有原圃/猶秦之有具囿也/吾子取其麋鹿/以閑敝邑/若何/B．吾子淹久/于敝邑唯是脯資餼牽竭矣/為吾子之將行也/鄭之有原圃/猶秦之有具囿也/吾子取其麋鹿/以閑敝邑/若何/C．吾子淹久/于敝邑唯是脯資餼牽竭矣/為吾子之將行也/鄭之有原圃/猶秦之有具囿也/吾子取其/麋鹿以閑敝邑/若何/D．吾子淹久于敝邑/唯是脯資餼牽竭矣/為吾子之將行也/鄭之有原圃/猶秦之有具囿也/吾子取其/麋鹿以閑敝邑/若何/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“勞師以襲遠(yuǎn)”與“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”（《燭之武退秦師》）兩句中的“遠(yuǎn)”字用法相同，都是形容詞用作名詞。B．“必死是間”與“道芷陽(yáng)間行”（《鴻門宴》）兩句中的“間”字意思不同。C．“居則具一日之積”與“居為奇貨”（《促織》）兩句中的“居”字意思不同。D．“何施之為”與“功施到今”（《諫逐客書》）兩句中的“施”字意思相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦穆公擴(kuò)張領(lǐng)土的野心很大，他得到杞子的密報(bào)后雖然專門去征求蹇叔的意見，但并沒有聽取蹇叔的勸說(shuō)，仍然出兵。B．蹇叔憂國(guó)憂民，他加入了這次遠(yuǎn)征的軍隊(duì)，隨軍出征時(shí)，他的兒子哭著送他，表達(dá)出父子訣別的無(wú)比悲痛之情。C．“夏四月辛已，敗秦師于殽，獲……以歸”交代了交戰(zhàn)的時(shí)間，地點(diǎn)和結(jié)局，戰(zhàn)斗過(guò)程則一筆帶過(guò)，言簡(jiǎn)意賅。D．秦穆公勇于自責(zé)、悔改，他沒有撤換孟明的職務(wù)，而是說(shuō)這是他自己的過(guò)錯(cuò)，并說(shuō)不會(huì)因?yàn)橐淮芜^(guò)失而抹殺大家的大德。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎！

（2）使歸就戮于秦，以逞秦君之志，若何？

16.導(dǎo)致秦軍失敗的主要原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。庭中有奇樹①《古詩(shī)十九首》庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋②。攀條折其榮③，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)?！咀ⅰ竣倨鏄洌邯q“嘉木”，美好的樹木。②發(fā)華滋：花開得正繁盛。滋，當(dāng)“繁”解釋。③榮：猶“花”17.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭兩句寫庭中奇樹，葉綠花發(fā)，讓人聯(lián)想到時(shí)節(jié)的更替，別離的痛苦；同時(shí)奇樹的欣欣向榮也與孤居無(wú)依的守望者的凄涼孤獨(dú)形成對(duì)照。B．三、四句是說(shuō)女主人公在不經(jīng)意間受到了綠葉繁花的逗引，不禁吃驚日子過(guò)得飛快，于是想到折花送給遠(yuǎn)游的丈夫。C．五、六句是寫“奇樹”的花朵是那樣的美麗，那樣的芬芳，無(wú)奈“路遠(yuǎn)莫致之”，相隔的路途太遙遠(yuǎn)，根本不可能送到丈夫的手里。折花寄相思的愿望不能實(shí)現(xiàn)，著實(shí)令人惋惜。D．在五、六句的基礎(chǔ)之上，七、八句轉(zhuǎn)入了對(duì)失望心態(tài)的描寫，“此物何足貴”一語(yǔ)中有對(duì)所思念的人離家太久的自我安慰。18.結(jié)合全詩(shī)的內(nèi)容，分析“奇樹”的象征意義。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中用如椽大筆勾畫出赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要后不由發(fā)出了“__________，__________”的慨嘆，將江山形勝和懷古幽情融合在一起。

（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)椋篲_________，__________。

（3）自然界的落木