新時(shí)代下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及對(duì)策摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化價(jià)值觀念并存的狀態(tài)。在社會(huì)文化新浪潮的交叉沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育也不可避免的出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，積極認(rèn)真的探索當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生價(jià)值觀是有著極大的意義。結(jié)合探討得出的價(jià)值觀分類加以客觀謹(jǐn)慎的數(shù)據(jù)分析，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀有了更深入的了解并且能夠合理給出對(duì)策建議。關(guān)鍵詞：價(jià)值觀大學(xué)生思想觀念新時(shí)代一、引言價(jià)值觀是指主體對(duì)自身及外界事物的價(jià)值定位，它是人類永恒的研究話題，是人們乃至國(guó)家的精神支柱，起著行為導(dǎo)向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用。價(jià)值觀并不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)的，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的思想觀念也隨著社會(huì)的變革發(fā)生了改變，呈現(xiàn)出多元化價(jià)值觀念并存的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展的接班人，也是極其敏感的一類群體，其價(jià)值觀關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)和社會(huì)主義事業(yè)的前途，但是，不可避免的大學(xué)生的價(jià)值觀也隨著時(shí)代進(jìn)步社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了多元化的情況，大學(xué)生價(jià)值觀教育也面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，所以如何正確對(duì)待大學(xué)生價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題，客觀審慎地分析其原因，積極探索大學(xué)生價(jià)值觀教育的對(duì)策，是新世紀(jì)大學(xué)生思想道德教育迫切需要解決的，具有極大的社會(huì)和教育意義。（一）對(duì)價(jià)值觀的研究（1）價(jià)值觀的概念在不同領(lǐng)域、不同國(guó)家的學(xué)者交流研究過(guò)程中，對(duì)于價(jià)值觀的理解也有著自己的看法。其中，人類學(xué)家克拉克洪(Kluckhohn，1951）認(rèn)為：價(jià)值觀是“個(gè)人或群體所特有的一種顯形或隱形的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行動(dòng)模式、方式和目的中做出選擇?！?，這是一個(gè)比較準(zhǔn)確并且具有里程碑意義的定義。羅基奇（Rokeach，1968）于1973年提出羅克奇價(jià)值觀調(diào)查表（RokeachValuesSurvey），是國(guó)際上廣泛使用的價(jià)值觀問(wèn)卷。他的價(jià)值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價(jià)值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價(jià)值系統(tǒng)而存在，價(jià)值系統(tǒng)是沿著價(jià)值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。而在1960年以后國(guó)內(nèi)對(duì)價(jià)值觀探討過(guò)程中，起初由于起步不可避免的借鑒了國(guó)外的理念和方法，但是在隨后的研究中，研究者在各個(gè)方面都不斷突破。1990年以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于價(jià)值觀的討論和研究趨向于熱烈，這和國(guó)際形勢(shì)演變，中國(guó)改革開放順利開展以及中國(guó)特色社會(huì)主義都有著緊密的聯(lián)系。研究者代表我國(guó)心理學(xué)家黃希庭（1994）曾認(rèn)為價(jià)值觀是人們區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤、符合或違背自己意愿的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分理由。（2）價(jià)值觀的分類追溯對(duì)價(jià)值觀的分類研究，佩里（Perry,1926）曾最先提出將價(jià)值觀分為認(rèn)知的、道德的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、審美的和宗教的六類，③羅基奇（Rokeach，1968）則認(rèn)為價(jià)值觀應(yīng)分為工具價(jià)值觀和終極價(jià)值觀兩類，而帕森斯（Parsons，1937）等人則把價(jià)值觀分為個(gè)人取向價(jià)值觀、集體取向價(jià)值觀和社會(huì)取向價(jià)值觀。④而我國(guó)比較具有代表性的則是黃希庭（1994）在《當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀與教育》中把價(jià)值觀分為人生價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、人際關(guān)系價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀、宗教價(jià)值觀、自我價(jià)值觀和幸福價(jià)值觀十類。⑤價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)，在不同的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件以及不同領(lǐng)域都有著不同的分類和定義，對(duì)價(jià)值觀的深入研究不僅要在多個(gè)層次和維度上進(jìn)行同時(shí)也要考慮特定人群的特殊性。（二）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀研究環(huán)境因素本文以新時(shí)代下大學(xué)生為研究主體，而由于中國(guó)包括恢復(fù)高考以及改革開放初等特殊時(shí)期并不能客觀的評(píng)判和研究，所以這里將新時(shí)期定位在九十年代中期至今。社會(huì)環(huán)境上，在這段時(shí)期我國(guó)改革開發(fā)已經(jīng)逐漸深入，社會(huì)主義制度初步建立，大學(xué)生價(jià)值觀也趨向豐富化和多元化，大學(xué)校園也發(fā)生了翻天覆地的變化，高等教育漸漸凸顯出大眾化的、樸實(shí)化等特點(diǎn)。在家庭環(huán)境方面，當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)在人們生活水平得到大幅度提高的年代，安逸富足的生活讓他們從小就很少經(jīng)歷苦難，但是也更為依賴父母和家庭，同時(shí)這一代的大學(xué)生幾乎是獨(dú)生子女，這也導(dǎo)致了他們心理較為脆弱，在利益面前以自我為中心的特點(diǎn)，進(jìn)而大大影響了他們的價(jià)值取向。在教育環(huán)境方面，教育制度以及學(xué)校辦學(xué)制度、教學(xué)方式的變革在提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有全球化視野人才等方面有著極大的積極作用，也提高了我國(guó)國(guó)民的整體素質(zhì)。但是隨之而來(lái)的是龐大的就業(yè)壓力，據(jù)教育局統(tǒng)計(jì)，在2013年699萬(wàn)的創(chuàng)紀(jì)錄畢業(yè)生人數(shù)之后，2014年畢業(yè)人數(shù)突破700萬(wàn)，其就業(yè)難度可見一斑。在就業(yè)這個(gè)問(wèn)題上，大部分畢業(yè)生希望留在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，忽略了真正需要人才的西部地區(qū)，問(wèn)題的滋長(zhǎng)也引發(fā)了現(xiàn)在學(xué)生心態(tài)的變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊和西方資本主義以及網(wǎng)絡(luò)文化方面，20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)以及科技行業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展階段，網(wǎng)絡(luò)的便捷與自由以及高科技產(chǎn)品的日漸更新對(duì)著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀也有著相當(dāng)大的影響。交流方式的改變和變化萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)游戲以及各類娛樂(lè)綜藝節(jié)目的出現(xiàn)不僅“造就”了社會(huì)上一大批不愿與人際交流的“宅男宅女”，也一定程度上將大眾的審美觀由積極、正態(tài)的改為消極、負(fù)面的甚至是病態(tài)的，導(dǎo)致了拜金主義，享樂(lè)主義的盛行。大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)為了更加合理、深入、實(shí)際的對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，筆者對(duì)家鄉(xiāng)約150名大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。參與問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生來(lái)自山東、安徽、江蘇三個(gè)省份10座城市約20所高校；年級(jí)分布大一、大二、大三、大四的人數(shù)比例約為1:1:1:1；文理專業(yè)比例約為1：1.3；男女比例為1:1,基本符合分層抽樣客觀性、隨機(jī)性的原則。問(wèn)卷共包含20余個(gè)主客觀問(wèn)題，參考國(guó)內(nèi)外價(jià)值觀分類將問(wèn)題合并并分為5類，分別是人生、自我與幸福感、宗教、政治與道德價(jià)值觀、人際關(guān)系與職業(yè)價(jià)值觀、審美與婚戀價(jià)值觀。總結(jié)男女大一大二大三大四是/具有/能是否具有完整的人生規(guī)劃，積極的思想0.800.630.550.650.780.80對(duì)目前生活是否有幸福感0.650.550.680.580.640.40是否有正確的自我優(yōu)缺點(diǎn)認(rèn)識(shí)0.960.950.950.950.970.98宗教觀念是否強(qiáng)烈0.050.10.1000.05是否認(rèn)同或具有馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義111111是否具有基本社會(huì)道德、人倫道德、111111能否正確處理人際關(guān)系，做到不以自我為中心0.730.650.650.740.710.75能否正確、客觀選擇、對(duì)待不同職業(yè)0.550.420.540.560.580.57是否具有主流健康審美意識(shí)0.980.970.950.960.970.99是否具有正確積極健康的婚戀觀0.750.600.710.720.740.78（每一列以當(dāng)列類型為單位1）（3）現(xiàn)狀分析由以上歸納數(shù)據(jù)看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的主流仍然是積極向上的，大部分人有著主流正確積極健康的審美觀念，并隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而提高，在政治上積極追求進(jìn)步，對(duì)于馬克思主義普遍認(rèn)同，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的思想持有肯定態(tài)度；同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，也就是他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)持肯定、積極的態(tài)度，為中華民族的偉大復(fù)興的不斷進(jìn)??；強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷也是當(dāng)代大學(xué)生的突出表現(xiàn)之一。從調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生普遍都擁有著正確的社會(huì)道德觀，對(duì)于宗教觀念不強(qiáng)烈，從此，我們可以看出大學(xué)生們高度的民族責(zé)任意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，作為新一代的青年人敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)之重任的勇氣和決心。在人生、自我與幸福感這一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)，男生中有著明確的人生目標(biāo)和態(tài)度的人數(shù)較多，但是隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)缺點(diǎn)的人數(shù)也逐漸增加，但是對(duì)幸福感，卻沒(méi)有明顯的軌跡可循。不難發(fā)現(xiàn)，大四即將畢業(yè)和大一初入高校這兩種人群占據(jù)了最高點(diǎn)和最低點(diǎn)，這表明在面臨擇業(yè)壓力、考研壓力或生存壓力的人群面前，幸福感并不高，甚至很低，但對(duì)于大部分剛?cè)胄@的人來(lái)說(shuō)，新鮮感和解除高三束縛的讓他們的幸福感大大提高。結(jié)合前面，當(dāng)對(duì)自我認(rèn)識(shí)并不完全清晰、人生規(guī)劃并不完整的一類人往往能夠表現(xiàn)出高度的幸福感，我們可以猜測(cè)這和學(xué)生長(zhǎng)年在“象牙塔”中學(xué)習(xí)生活，在良好的家庭保護(hù)和學(xué)校教育下，與外界復(fù)雜多變的社會(huì)有著極為密切的關(guān)聯(lián)。在調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)，即使隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，大部分的大學(xué)生也無(wú)法正確對(duì)待不同職業(yè)。大部分人都向往找到高薪體面的工作，不愿意接受一些低調(diào)樸實(shí)的工作，真正愿意前往鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)貧瘠地區(qū)支教的同學(xué)人數(shù)不多。這說(shuō)明大部分的大學(xué)生沒(méi)有“職業(yè)無(wú)貴賤”這一意識(shí)，不能正確坦然的選擇職業(yè)，不愿艱苦奮斗，也不愿處于高不成低不就的狀態(tài)，這也與對(duì)于大學(xué)生們面臨的對(duì)于未來(lái)迷茫無(wú)措的困境有關(guān)。在人際關(guān)系選擇這一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生大部分為獨(dú)生子女的弊端，以自我為中心的意識(shí)雖然并不強(qiáng)烈但是仍然有部分存在，不愿意或者不善于處理人際關(guān)系的情況依舊存在。同時(shí)，在婚戀觀上，由于認(rèn)知不清加上社會(huì)上拜金主義的流行，一部分女生代表不能正確看待婚姻，將婚姻和金錢緊緊相連，同時(shí)男生把戀愛(ài)當(dāng)兒戲過(guò)場(chǎng)不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象也有部分存在，經(jīng)分析我們不難發(fā)現(xiàn)這與復(fù)雜膚淺的社會(huì)風(fēng)氣有著密切的關(guān)聯(lián)。（三）對(duì)策在思想上加強(qiáng)正面引導(dǎo)外界環(huán)境的客觀影響固然不可忽視，但是主觀思想才是造成價(jià)值觀出現(xiàn)問(wèn)題的的根本，從源頭解決問(wèn)題也是改變現(xiàn)狀的是最主要的方法之一。高等學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想政治教育方面的教育，幫助他們樹立正確的人生觀，擇業(yè)觀，通過(guò)講座或者辯論比賽等形式將正確的理念灌輸?shù)綄W(xué)生群體中，并且鼓勵(lì)他們以校園文化周等形式來(lái)提升校園整體氛圍，增強(qiáng)大學(xué)生參政議政的意識(shí)，積極弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、八榮八恥等正面思想。同時(shí)，高等院校也可以通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在不侵犯學(xué)生個(gè)人隱私的前提下對(duì)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行凈化，將不良思想最大可能的排除校園群體；通過(guò)校內(nèi)報(bào)刊雜志等讀物積極宣揚(yáng)正面積極樂(lè)觀的生活態(tài)度；強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義以及及時(shí)做好人生規(guī)劃的重要性。實(shí)踐檢驗(yàn)真理當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并不豐富甚至是匱乏，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐或者說(shuō)校內(nèi)團(tuán)隊(duì)競(jìng)賽也是非常有必要的，不僅有助于學(xué)生走出校園體悟社會(huì)人情冷暖也有利于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。在家庭教育方面，家長(zhǎng)應(yīng)該鼓勵(lì)并支持大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)獨(dú)立自主的生活能力，在潛移默化之間傳授他們生活技巧和生活常識(shí)。不僅如此，家長(zhǎng)們更應(yīng)以身作則，創(chuàng)造和諧美觀、尊老愛(ài)幼的家庭環(huán)境；對(duì)學(xué)生未來(lái)的人生選擇做出正確但不過(guò)多的指引，不強(qiáng)求，不給大學(xué)生制造過(guò)多的壓力；經(jīng)常與子女談心，了解子女內(nèi)心真實(shí)的想法，不無(wú)故橫加指責(zé)也不過(guò)分溺愛(ài)。參考文獻(xiàn)：Kluckhohn,Clyde(1951)."Valuesandvalue-orientationsinthetheoryofaction:Anexplorationindefinitionandclassification."InT.Parsons&E.Shils(Eds.),Towardageneraltheoryofaction.Cambridge,MA:HarvardUniversityPressPerry,B.R.(1926).Gene