宋金時(shí)期山西的文廟祭祀空間研究

1廟會建筑的性質(zhì)“寺廟”一詞在《漢晉末代的張春傳》中首次出現(xiàn)。“開元五年（公元五年），諸王廟被用作祭壇。”。這時(shí)的廟會專屬于王公貴族的宗廟祖先祭祀,是一種非常嚴(yán)肅的政治性祭祀活動,與后世民間的廟會差別很大。盡管如此,依舊可以尋找出后世與上古宗廟的絲絲聯(lián)系。在山西,廟會最早在唐代就已經(jīng)開始了,地方俗稱“上廟”、“朝山”、“迎神賽會”、“逛廟會”等。十年九旱的客觀環(huán)境,讓生機(jī)艱難的山西人做夢都想過上有聲有色、有滋有味的好日子,于是把希望寄托在神仙身上。而廟會建筑作為承載這一切的客觀載體,寄托著人們對美好生活的向往,并祈求生活富裕幸福。每逢廟會,社家就會排練鑼鼓、花鼓、賽馬、高蹺、旱船、花車、鼓車、戲車等文娛節(jié)目,廟會迎神有兩種形式:一種是從神殿抬出神的替身或是神架示眾;另一種則是在社家存放,待到廟會時(shí),從社家抬出。2等活動地區(qū)的建筑據(jù)資料統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存依托建筑進(jìn)行迎神賽會、上廟等活動的地區(qū)共有120處之多,其中,宋金廟會建筑20處,見表1。由表1可知,山西廟會建筑數(shù)量眾多,其分布特點(diǎn)可以歸納為以下兩點(diǎn)。2.1迎神祭祀活動人群山西現(xiàn)有119個(gè)縣市,其中,依托廟會建筑進(jìn)行迎神祭祀活動的縣市共有51個(gè),占全省市縣的42.9%。從晉南到晉北、從東部的太行山區(qū)到西部的呂梁山區(qū),廟會文化建筑覆蓋全省大多數(shù)地區(qū)。2.2地域分布現(xiàn)狀資源整合廟會建筑多分布于晉南、晉東南一帶,晉中次之,晉北地區(qū)則少之又少。主要集中于汾河流域、沁河流域、涑水河流域。其分布特點(diǎn):大同盆地零星分布,忻州盆地一帶線狀分布,太原一帶片狀分布,汾河中下游,以臨汾、運(yùn)城盆地一線密集分布。這一地區(qū)的廟會建筑占全省總數(shù)的40.2%;山區(qū)居民少量,廟會活動稀少,因此現(xiàn)存廟會建筑較少。其他地區(qū)則為點(diǎn)狀分布,只占全省廟會建筑數(shù)量14.8%。3當(dāng)?shù)厮聫R文化建筑的總體布局和基本形式3.1宗教地點(diǎn)與建筑位置“無廟不成村,無村沒有廟”。古人對廟宇的選擇一定是選上好的寶地,結(jié)合易經(jīng)為主,以風(fēng)水為導(dǎo)向,利用“乘風(fēng)”、“藏風(fēng)得水”、“形勢”等眾多說法,達(dá)到“聚氣”的目的。寺廟選址一般位于村頭或村中社區(qū)比較核心的位置。風(fēng)水選擇上喜歡接近山腰,以求淡泊名利,寧靜致遠(yuǎn)。山西省內(nèi)山脈眾多,因此村廟建筑選址多選山底。村廟門口留有一定的空地,空地前方一般設(shè)置戲臺,戲臺平時(shí)不用,多為逢廟會期間集中使用。廟會祭祀建筑與當(dāng)?shù)卮迕耜P(guān)系密切,修建選址不會離村很遠(yuǎn)。而在寺廟建筑的整體布局上,鄉(xiāng)村大體保留傳統(tǒng)“坐北朝南”或“坐東向西”的單層單座式的建制,有分離型、鑲嵌型、融合型三種布置手法,因村落自身發(fā)展,周圍民居建筑不斷向村廟靠近,使村廟在地理位置上不再顯得空曠,見表2。3.2祭祀空間的空間建構(gòu)山西傳統(tǒng)廟會建筑深受以孔子為代表的儒家哲學(xué)與美學(xué)思想的影響,把原來外在的強(qiáng)制性規(guī)范,改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在欲求,把情感抒發(fā)在日常心理倫理的社會人生中,講求尊卑秩序、主次分明,而《易經(jīng)》中“三才”的影響,導(dǎo)致祭祀空間多求“平衡”,以求“彌綸天地之道”,所以表現(xiàn)在建筑上,中軸對稱的整體布局表現(xiàn)尤甚。而這種布局手法較符合人際倫理規(guī)范、規(guī)矩及禮制。因此,廟會建筑多采用縱軸式布置,左右對稱,為兩進(jìn)院,少量一進(jìn)、三進(jìn)院。沿中軸線自南向北(個(gè)別依地形而布變化)依次為山門、戲臺、獻(xiàn)殿、正殿、后殿(或?qū)媽m)。以主體殿堂所處的位置為縱軸線,殿左右各配一至兩座配殿,山門左右或院內(nèi)東西角建鐘鼓樓。四角以圍墻與建筑物后面山墻圍成一個(gè)長方形四合院。宋、金、元時(shí)期的戲臺建筑多孤立的建在正殿的庭院中間,面向大殿,后移出庭院,獨(dú)立的安置在山門之外,正對山門。基本形制可總結(jié)為四種,見表3。4民間廟會日益盛榮景象在古代社會,民間廟會的形成、發(fā)展與宗教祭祀活動密切相關(guān),同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動的發(fā)展而發(fā)展、完善起來。秦漢以后,隨著佛教、道教在中國社會的廣泛興起以及民間神靈崇拜的盛行,在神佛慶典、壇醮齋戒、水陸道場等祭祀儀式的帶動下,民間廟會逐漸呈現(xiàn)出繁榮景象。而民間廟會作為一種特殊的及時(shí),其最初是信仰與崇拜鬼神的節(jié)日,是寺廟的節(jié)日,同時(shí)也是善男信女祈求還愿的日子。城鄉(xiāng)村舍定日聚眾與寺廟內(nèi)外,舉行迎神賽社,并邀請戲班,屆時(shí),廟門大開,鑼鼓喧天,香客不斷,攤販云集,熱鬧非凡,獻(xiàn)戲酬神,借之娛人。廟會建筑作為民間廟會的重要載體,在廟會活動發(fā)展的過程中,起著重要的作用。4.1兩側(cè)刑罰的同時(shí)又兩大活動節(jié)點(diǎn)—營造嚴(yán)格神圣的核心祭祀空間廟會祭祀要遵循一定的程序,并按照一定的步驟來完成祭祀活動的主要部分。廟會建筑最基本的祭祀要素是正殿(或大殿)。正殿是安置神像以供信徒參拜的地方,是舉行宗教儀式并激發(fā)宗教情緒的地方。具有迎神功能的寺廟大都采用了戲臺(山門)———山門(戲臺)———庭院———正殿(后殿)這一空間結(jié)構(gòu)。從進(jìn)入到完成祭祀,整個(gè)活動都在這一條主線上進(jìn)行。山門作為前導(dǎo),正殿、后殿對應(yīng)其本身的祭祀功能。祭祀儀式進(jìn)行時(shí),需從山門進(jìn)入,兩側(cè)繞行至正殿,在祭祀者走過的同時(shí),將其視線引向被四周屋檐圍合出的方形天空,從而營造出莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念性氛圍。在這一祭祀流線中,戲臺和正殿之間的院落(場地)便成為重要的活動節(jié)點(diǎn)。經(jīng)過這一虛實(shí)變化,祭祀空間得到了強(qiáng)化,而圍合的院落又保證了祭祀流線和儀式空間的嚴(yán)肅和完整性。在中軸線上,戲臺作為整個(gè)院落中相對獨(dú)立的單體建筑,人們可以靈活的進(jìn)行布置,也不會影響整體院落的形象和祭祀空間布局。戲臺和山門之間比較寬敞的空間,則可以作為祭祀集結(jié),或進(jìn)行公共活動之用,作為祭祀儀式的前導(dǎo),起先抑后揚(yáng)的功能。祭祀儀式作為廟會迎神、上廟活動的規(guī)范,在山西一些不發(fā)達(dá)地區(qū)比比皆是,且各地形式不一,成為活化石。有資料記載并沿用至今的洪繼院廟會建筑則是一個(gè)代表性的例子。每年的6月23日舉行的洪濟(jì)院廟會,屬于重要的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化,經(jīng)過多個(gè)朝代的發(fā)展仍然經(jīng)久不衰,既是歷史發(fā)展的見證,也是極具價(jià)值的文化資源。在廟會當(dāng)天上午8時(shí)辰許,各路參加慶賀的人士在大街上集合,由程郭二姓尊長帶領(lǐng)兩隊(duì),進(jìn)廟祭神,左隊(duì)有打旗人、打燈籠人一對,抬貢品人8隊(duì),還有秧歌樂隊(duì)參與;右隊(duì)有善男信女、佛弟子以及各界信士等人,左右并列,整齊有序,吉時(shí)從洪濟(jì)院的山門進(jìn)入戲院,左隊(duì)由樓門、右隊(duì)由鼓樓門一起進(jìn)入洪濟(jì)院內(nèi),由兩側(cè)繞行至正殿前。辰時(shí)到,由尊長宣布廟會開始,鳴炮奏樂,文武社火,鑼鼓喧天,8個(gè)音樂手用“宮商角羽”的譜子,演奏慶典樂曲,善首點(diǎn)燈燒香,尚饗祭廟,行祭祀禮。4.2廟會建筑的背景村落的發(fā)展走向總是朝著人口眾多的地方。而寺廟往往本身就建在人口稠密地區(qū),或者該地由于有著名的寺廟而變得人口稠密,就山西本土而言,在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的內(nèi)部,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的村落,其經(jīng)濟(jì)文化的區(qū)域中心、公共活動場所多由廟會的附屬祭祀空間轉(zhuǎn)化而來,成為廟會祭祀的延伸。而廟會的形成及發(fā)展,大致是遵循著這樣的一種模式,當(dāng)村落發(fā)展到一定的規(guī)模,根據(jù)習(xí)俗及崇拜,便滋生出寺廟、商業(yè)等公共建筑及公共場地,并隨著人們信仰的需求,從祭神、娛神逐漸形成娛人的格局,而后當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了各種廟會,隨著時(shí)間的推移及各地迎神賽社習(xí)俗的不同,逐漸發(fā)展成為以廟會建筑為核心的多種功能的綜合,并成帶狀分布。經(jīng)過多年封建迷信破除工作,很多實(shí)體廟宇早已不復(fù)存在,然而其中的一些商業(yè)、文化、公共的集散地殘留了下來,成為今天研究廟會祭祀建筑及其發(fā)展的佐證。宋金山西民間廟會迎神儀式,不僅僅會選在特定的寺廟中進(jìn)行,還延伸至村落或相鄰村。逢廟會是廣大民眾喜聞樂見的最為古老也是最為普通的公共性活動,因祭祀場地有限,并非任何人都能參與到祭神儀式中,迎神儀式產(chǎn)生就成為了必然。在祭祀空間的選擇上,會沿著村落的主要街道、街巷進(jìn)行,神的車架則會由身體強(qiáng)健的轎夫,八抬、十六抬抬上上廟會,以鑼鼓、旗傘、執(zhí)事牌匾為先導(dǎo),陣仗宏大熱鬧,行進(jìn)過程中,行人不得擋道。神架抵達(dá),即由尊長上香、上供、鳴鐘擊鼓、頂禮膜拜,以祈求貿(mào)易繁榮、生活和諧。長治武鄉(xiāng)洪濟(jì)院廟會,很好的說明了自發(fā)經(jīng)濟(jì)與廟會之間的關(guān)系。每當(dāng)正式祭典結(jié)束后,本村祭祀人員由尊長帶回集合原地,從大井上(柳溝兒口)———戲樓口———前街———后街———石順破———大井上轉(zhuǎn)三周,并預(yù)祝前街金貨市場、后街生產(chǎn)生活資料市場、石獅坡至大井上飲食業(yè)市場、柳溝兒牛市場,各行各業(yè),生意興隆,共謀廟會圓滿成功(圖1)。廟會實(shí)際上是祭祀的附屬品,也是一種大貿(mào)易集市、娛樂場所,每年會在特定時(shí)間吸引著成千上萬的人們,而這一切皆因其廟而成。5村中的廟會建