韻入千秋一片心——仰齋先生詩(shī)風(fēng)述評(píng)彭杰明傅義先生，別號(hào)仰齋，生于1923年，卒于2019年。原籍江西豐城，后居袁州。他曾是宜春學(xué)院的著名教授，馳名海內(nèi)的當(dāng)代詩(shī)詞大家。詩(shī)作逾千，主要收錄在《仰齋存稿》《仰齋吟稿》《仰齋詩(shī)緣》幾本詩(shī)集里。關(guān)于他的詩(shī)風(fēng)，歷來(lái)主要有兩種不同的見(jiàn)解。熊盛元先生在《傅義先生其人其詩(shī)》一文中認(rèn)為他“主唐音”，并進(jìn)一步論述道：“傅先生之詩(shī)，最重自我主體意識(shí)，遣辭造語(yǔ)，介于奇與活之間，時(shí)時(shí)流露風(fēng)趣幽默，頗得誠(chéng)齋‘活法’”。而蔡厚示先生在《〈仰齋吟稿〉序》中則云：“傅兄詩(shī)詞，兼學(xué)唐宋。雖不廢唐，詩(shī)卻近宋”；是“承唐祧宋”。兩位先生都認(rèn)為仰齋詩(shī)兼有唐宋之風(fēng)，不過(guò)側(cè)重有異。仰齋既是詩(shī)人，又是學(xué)者，轉(zhuǎn)益多師，學(xué)養(yǎng)淵博，又受時(shí)代、地域、個(gè)性、經(jīng)歷等多方面影響，詩(shī)風(fēng)自然不單純。也許，撇開(kāi)了論唐分宋，我們可以更好地理解仰齋的詩(shī)歌風(fēng)格，以及其作品的文學(xué)價(jià)值。為此，筆者下面且從情感上、認(rèn)識(shí)上以及表達(dá)上來(lái)觀照它的特征。首先，仰齋先生生活面廣，情感豐富，其精神情感的主要特點(diǎn)是：為人達(dá)觀，性情率真。詩(shī)是要表達(dá)情感的。仰齋的詩(shī)，醇厚朗達(dá)，氣豪格高，不見(jiàn)傷春悲秋的落寞，不見(jiàn)風(fēng)花雪月的纏綿，不見(jiàn)壯志未酬的哀怨，不見(jiàn)人生易老的傷感。這一切，或許都源于他自己所說(shuō)的“我從不嘆老嗟貧”，一生爽直樂(lè)觀。林庚先生曾論及唐宋詩(shī)的氣格，認(rèn)為唐人普遍有一種“少年精神”，是“充分的精神”；而宋人譬如蘇東坡的詩(shī)則有一種“中年老成”之態(tài)（林庚《唐詩(shī)縱論》）。仰齋的詩(shī)多作于花甲之后，但令讀者驚異的是，他很多的詩(shī)都散發(fā)著一種天真淳樸的情調(diào)，閃動(dòng)著一顆不老的童心，有東坡的放達(dá)。例如《辛卯人日隨孫曾輩游戲沙洲》：掀襟脫履作春游，只覺(jué)渾身是暖流。十里金沙爭(zhēng)墊足，一方花帕也蒙頭。隨揮老掌當(dāng)鋼鏟，戲共曾孫掘小溝。九秩憨翁今九歲，天公惠我特溫柔。尤其是置身于洪麗的自然人文景觀以及煊赫輝煌的當(dāng)代文明中，為改革開(kāi)放的時(shí)代精神所激勵(lì)，其詩(shī)情更為豪邁，多有太白遺風(fēng)。例如《太湖黿頭渚》：巨黿伸首瞪雙眸，萬(wàn)頃晶光彌望收。大海何年移內(nèi)陸？仙山此日在前洲。三光不越波涵外，一葉能通天盡頭。賞遍樓臺(tái)更攜酒，五湖煙景任遨游。再如《長(zhǎng)江航行》：萬(wàn)里長(zhǎng)江萬(wàn)里程，五層樓舫一瓢輕。蛟鼉鼓浪空顛覆，日月經(jīng)天自運(yùn)行。游目正償疇昔愿，乘風(fēng)忽起少年情。奮飛直欲凌滄海，扶起曦輪早放晴。盡管他有不少相交深厚的老詩(shī)友常以詩(shī)詞往來(lái)，但更多的是喜歡跟一批青少年在網(wǎng)上契談酬唱，有時(shí)甚至到了夜不能寐的地步。他與人酬唱的詩(shī)很多，總是情志達(dá)觀，頗似唐人劉賓客，例如《青鳳吟友歲暮見(jiàn)懷次韻奉答》：雪如銀亦發(fā)如銀，相約同為太古民。任便雪消人已老，自家心底是長(zhǎng)春。面對(duì)時(shí)光的汩汩流逝，年華的老去，他從不悵然悲戚。暮年生活，閑淡而自適，雖居繁華都市，卻像輞川的王維，感到一切都那么恬然饒趣，純乎忘機(jī)，這在他的《閑居雜詠十五首》中有真切的反映。例如《游園》：城居殊局促，選勝入園游。步履刑雙足，臨觀賞兩眸。溜圓鶯婉轉(zhuǎn)，坐臥草溫柔。嬉戲觀童趣，時(shí)光若倒流。又如《愛(ài)晚》：余曛難自駐，猶愛(ài)片時(shí)耽。晚景輝初旭，紅光暖翠嵐。波微猶燦燦，柳暗亦毿毿。試把黃昏頌，權(quán)當(dāng)白墮甘。以及《曝日》：負(fù)曝南榮下，怡然享太和。趙衰復(fù)誰(shuí)似，青女奈君何。偎火焦山芋，添裘腫駱駝。空調(diào)不消費(fèi)，羲仲惠吾多。此類描敘閑適心情的詩(shī)頗多，《閑居雜詠十五首》之外還有《消閑雜詠十二首》《閑居雜詠再續(xù)七首》等，譬如其中的《納涼》：納涼何處去，綠樹(shù)有清陰。白石供棲影，黃鸝獻(xiàn)好音。不妨三宿地，暫息五湖心。靜極天然睡，泯泯忘古今。然而，他不傷春卻傷舊，不悲秋卻悲離，對(duì)自然代謝與個(gè)人際遇的達(dá)觀，卻沖淡不了人倫社會(huì)中他無(wú)盡的牽掛與懷戀。朋友的困窘病痛，交親的生離死別，總讓他難以釋懷，很多篇什中都閃耀著人文的光輝，近乎少陵再生。例如《聞呂小薇大姐住院偕周緝熙熊盛元兄同往探視歸飲周宅》：老境難防二豎侵，豪情不減勝神針。春回孤枕三生夢(mèng)，韻入千秋一片心。書卷藥囊成永契，廊風(fēng)窗月聽(tīng)低吟。同歸未忍旋分袂，乘興詩(shī)和酒共斟。以及《書故友李蓁非賜和詩(shī)后》：千秋終不廢江河，俯仰興懷引吭歌。會(huì)友以文唯此耳，將紅作黑奈之何。云山鳳噦清音渺，風(fēng)雨雞鳴惡夢(mèng)多。且幸尚余詩(shī)卷在，如聞燈下又長(zhǎng)哦。他94歲時(shí)生了一場(chǎng)大病，以致到南昌作了手術(shù)。為此，年逾古稀的長(zhǎng)女在身邊陪伴了他三個(gè)月。離別后，他傷情終日，伏案遣懷，作了五言古風(fēng)《送長(zhǎng)女蘊(yùn)青返贛縣》：溯汝歸寧初，掐指九十日。不覺(jué)團(tuán)聚久，但惜去倏忽。汝方墮地時(shí)，汝母大昏厥。每聞汝欲去，老淚忽自溢。幾度改行期，不忍離母膝。我亦何忍離，汝亦有家室。安得久不顧，冷漠心如鐵。囊予旅省垣，便溺忽帶血。幸遇今華佗，銀刃施仁術(shù)。乃能剩殘喘，耐汝勤照拂。汝亦逾古稀，頭亦如我雪。為我早康復(fù)，朝夕侍藥物。菜市羅生鮮，攜袋親采擷?？治颐噪娔X，按時(shí)勸憩歇。無(wú)微而不至，遽然一朝別。他日須再來(lái)，毋使傷契闊。難舍難離，讀之哽咽。至于自己個(gè)人的挫折遭際，他卻能淡然處之。哪怕是文革下放，他盡管難以理解，生活又艱苦，但雖有憂愁卻也安心接受。組詩(shī)《下里九歌》，可見(jiàn)一斑。例如《種菜》：拋書去種菜，難處也蠻多。草盛怎除盡？苗稀可奈何？葉兒緩慢長(zhǎng)，日子耐煩磨。但使心安穩(wěn)，何憂背會(huì)駝。再如《喂豬》：野菜和糠煮，提來(lái)倒?jié)M兜。大豬忙擺耳，小崽亂撞頭。飽飽吃三頓，呆呆合兩眸。此時(shí)幸無(wú)事，姑且忘憂愁。其次，仰齋先生學(xué)識(shí)淵博、思想活躍，表現(xiàn)在詩(shī)中，有時(shí)是見(jiàn)事明理，有時(shí)是品評(píng)歷史人物歷史事件，都有新穎獨(dú)特的見(jiàn)解。有些抒懷之作，卻又情理交融。有人說(shuō)，詩(shī)是人們對(duì)自然和社會(huì)更為直接的反映，除了人情世態(tài)，還有物狀事理。反映的也不光是情感，還有詩(shī)人的思想認(rèn)識(shí)。明代楊慎有“唐人主情，宋人主理”之說(shuō)，論者多有詬病。純情純理的詩(shī)當(dāng)然有，但情與理交融的也很多，譬如，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，既是說(shuō)理，又是抒情。詩(shī)詞中更多的是有所側(cè)重，有的偏重抒情，有的偏重明理。在此，筆者從三方面偏重于品評(píng)仰齋詩(shī)歌在思想認(rèn)識(shí)方面的一些特點(diǎn)。第一，是他的時(shí)事感評(píng)。作為一位豁達(dá)詩(shī)人，其作品淡化了身世之感；而身處風(fēng)云激蕩的大時(shí)代，自有家國(guó)之思。但是，由于他的青壯年都是在特殊時(shí)期度過(guò)的，思想禁區(qū)多，舊體詩(shī)詞也容易當(dāng)成“四舊”遭到批判，所以直到文革結(jié)束，他詩(shī)作極少，而保存下來(lái)的更少。因此，此類詩(shī)多作于改革開(kāi)放之后，尤其是近年。作于1977年的《紀(jì)事五首》，對(duì)四人幫的倒行逆施予以深刻批判。例如其二，應(yīng)是批判王洪文的：幾見(jiàn)飛遷似巨鵬，扶搖九萬(wàn)一朝升。須為大業(yè)傾肝膽，勉副殷望助股肱。豈料反噬成白狗，終歸抽泣叫蒼蠅。飛揚(yáng)跋扈今安在，頃刻曇花是戒懲。又如寫于汶川大地震不久后的《全國(guó)哀悼日感言》：千年鐵屋暗無(wú)暉，民命低于螻蟻微。終有普天同悼日，幽冥當(dāng)亦大光輝。第二，是他的懷古憑吊之作。多能站在歷史的大視野中，揭示事件的根由，寓理于情，入木三分。例如《秦始皇墓》：才卸辒車萬(wàn)世終，只余孤冢尚蔥蘢。鞭棰已御全天下，篝火猶興大澤中。別筑阿房娛窀穸，秘陳翁仲衛(wèi)刀弓。寧知威震長(zhǎng)城外，不敵蕭墻一炬紅。此詩(shī)揭示了秦始皇嗜好外用武力，忽視了內(nèi)修德政，最終禍起蕭墻，導(dǎo)致秦朝的覆滅。該詩(shī)一發(fā)表，當(dāng)時(shí)引起很多讀者的關(guān)注和驚異，曾被贊為同期《中華詩(shī)詞》的壓卷之作。又如《臨潼華清池吊古》：浴巾終作絞巾懸，三尺冰綃悲喜牽。初洗凝脂承愛(ài)寵，爭(zhēng)知駐馬罪嬋娟。 香湯暖溢雕甍外，餓殍凍僵馳道邊。渾忘懷安為鴆毒，視民膏血作溫泉。該詩(shī)犀利地剖析楊貴妃的悲劇之因，一是朝廷的懷安，對(duì)安祿山養(yǎng)虎為患；二是朝廷不關(guān)心人民的死活。與上風(fēng)格相近的還有《故宮》《咸陽(yáng)》等詩(shī)。第三，是他的詠史詩(shī)，對(duì)古代人物的詩(shī)評(píng)。詩(shī)作多能通過(guò)形象的描述、獨(dú)特的視角，持獨(dú)特的見(jiàn)解。例如《項(xiàng)羽》：義旗初舉萬(wàn)民欽，掠地屠城孽漸深?？上О紊娇付αΓA來(lái)只剩美人心。再如《西施》：平吳而后西施女，禍福存亡說(shuō)尚歧。欲起湖神問(wèn)消息，一泓秋水總迷離。最后，是他的詠物詩(shī)。能抓住事物的特征，予事物以人格化，揭示其獨(dú)特的品性。例如《絹花》：惟爾顏色好，年年總樂(lè)觀。多情依左右，無(wú)意傲羅紈?；鹗⒉悔厽?，風(fēng)囂豈畏寒。莫分朱與紫，朝夕且相安。又如《賞楓》：開(kāi)門來(lái)喜氣，幾樹(shù)未凋楓。奮發(fā)艱難際，抗?fàn)庍\(yùn)命中。不甘聽(tīng)雪虐，竟欲奪天工。桃杏今何似，寧堪試比紅？再如《桃花》：夢(mèng)里仙源入未成，繽紛滿路枉多情。可憐原是瑤臺(tái)種，卻得人間輕薄名。其三，語(yǔ)言蘊(yùn)藉，深入淺出，淺中見(jiàn)深。唐詩(shī)研究權(quán)威專家、當(dāng)代著名學(xué)者林庚說(shuō)過(guò)：“唐詩(shī)的可貴處就在于它以最新鮮的感受從生活的各個(gè)方面啟發(fā)著人們。它的充沛的精神狀態(tài)，深入淺出的語(yǔ)言造詣，乃是中國(guó)古典詩(shī)歌史上最完美的成就。”（林庚《我為什么特別喜愛(ài)唐詩(shī)》）這段話主要概括了唐詩(shī)風(fēng)格的三大特點(diǎn)：以最新鮮的感受啟發(fā)人們，它的充沛的精神狀態(tài)，深入淺出的語(yǔ)言造詣。涉及語(yǔ)言表達(dá)的是第一和第三點(diǎn)。仰齋的詩(shī)近乎吻合這兩個(gè)特點(diǎn)。這第一點(diǎn)主要是從內(nèi)容與藝術(shù)手法來(lái)談的?！耙宰钚迈r的感受”“啟發(fā)人們”，就是作者以自己獨(dú)特的感受，通過(guò)獨(dú)特的方式，引領(lǐng)讀者參與到詩(shī)境中，“逼得你必須自己去認(rèn)識(shí)世界。唐詩(shī)因此百讀不厭，永遠(yuǎn)那么新鮮”（林庚《我為什么特別喜愛(ài)唐詩(shī)》）。它是“啟發(fā)”而非像宋詩(shī)那樣的議論性說(shuō)教，“最好的成就應(yīng)該是發(fā)議論而沒(méi)有發(fā)議論的痕跡，即《廿四詩(shī)品》所謂的‘不著一字，盡得風(fēng)流’，這才是‘理趣’的造詣”（林庚《漫談蘇軾及其〈前赤壁賦〉、〈水調(diào)歌頭〉、〈念奴嬌〉》）。這在仰齋詩(shī)中比比皆是，尤其是他的七言絕句。例如《聰明泉》：傳聞飲后長(zhǎng)聰明，應(yīng)是在山泉水清。欲酌一瓢忽躊躇，熱腸翻恐化寒冰。首句“傳聞”二字，示意對(duì)“飲后長(zhǎng)聰明”還未得證實(shí)，是將疑。次句“應(yīng)是”表達(dá)的是猜論這傳聞的根據(jù)原因，是將信。第三句是承轉(zhuǎn)，正因在將信之際，因此“欲酌一瓢”，是承；“忽躊躇”是轉(zhuǎn)，生出懸念：好好的，你躊躇個(gè)啥呀？結(jié)句解答懸念，翻出新意：飲了此水，人是聰明了，可怕的是一副熱腸被冰涼的山泉變成了寒冰，甚或?qū)θ死淠?。?gòu)思立意，新奇鮮活，把讀者帶入詩(shī)境中，令人耳目一新。初看此詩(shī)，似乎入了宋人楊萬(wàn)里藩籬，而無(wú)一句議論，情理相生，卻正是唐人筆法。又如《李坑》：小橋流水忽馳名，似接高鄰與有榮。一路卻憐青石板，被人壓出許多聲。再如《玉龍雪山》：中途不意見(jiàn)銀山，富麗驚夸一瞬間。待得飛車凌絕頂，眼空無(wú)物不如還。也都是突發(fā)奇想，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)。這另一點(diǎn)就是語(yǔ)言的深入淺出。在當(dāng)今盛行刻意仿古而作舊體詩(shī)之時(shí)，這尤為難能可貴。林庚先生認(rèn)為，深入淺出是唐詩(shī)的主要特征。宋詩(shī)尤其是律詩(shī)，多半如《滄浪詩(shī)話》所說(shuō)“以議論為詩(shī)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”，不免深入深出。從江西詩(shī)派到晚清民初的同光體，都難脫其窠臼。甚至，當(dāng)今的許多舊體詩(shī)作者，亦以高古自許，從古籍中剽得一些僻澀的古語(yǔ)以為得色。似乎古體就必須用古語(yǔ)，才是“詩(shī)家語(yǔ)”。饾饤不堪，無(wú)病呻吟。往往麻袋繡花，老嫗傅粉，成了笑柄。而那種淺入淺出的打油詩(shī)、老干體、標(biāo)語(yǔ)體之類，也近乎文字垃圾。這兩者都成了時(shí)代的浮漚。仰齋的詩(shī)則不同，往往能在平曉的語(yǔ)言中寄寓深沉的意蘊(yùn)。例如《武功山車中口占》：千回百轉(zhuǎn)力馳驅(qū)，不畏艱難始足娛。頻喚童孫窗外望，教他初識(shí)路崎嶇。字面上乍看是賦法平敘白描，文字明曉，而實(shí)際上暗用比喻，意蘊(yùn)豐富。詩(shī)中的“路崎嶇”既指坎坷起伏顛簸不平的山路，又暗喻曲折不順充滿困難的人生之路。又如《訪叩齒庵》：未聞叩齒未知禪，異代無(wú)從問(wèn)大顛。欲乞靈光醫(yī)俗骨，馨香滿抱是輕煙。這同樣用了比喻，明曉中見(jiàn)深沉。詩(shī)中的“馨香滿抱是輕煙”明寫眼中所見(jiàn)，你敬香祈禱之后仍然只有檀香繚繞，除此空空無(wú)物；暗喻靠焚香祈禱來(lái)實(shí)現(xiàn)理想是虛空的，虛無(wú)縹緲的，要實(shí)現(xiàn)自己的理想只有在現(xiàn)實(shí)人生中努力奮斗。這真是“似淺而實(shí)深，似俗而實(shí)高”，“使得三言兩語(yǔ)就抵得無(wú)盡的言說(shuō)，這也就是氤氳與渾厚了”。（林庚《盛唐氣象》）。這種詩(shī)作俯拾皆是，以絕句占多，再如《探春》：雨雪霏霏覆臘天，人蹤鳥跡兩茫然。喜晴欲覓春消息，竟在自家鳩杖邊。以及《戊子歲除有寄》：文字因緣異俗緣，淡于白水卻長(zhǎng)鮮。恰如大士銀瓶露，中有千秋不竭泉。綜上所述，筆者十分認(rèn)同熊盛元先生所論，仰齋詩(shī)風(fēng)大體是唐音為主。同時(shí)，不同的體裁形式也對(duì)詩(shī)風(fēng)有不同的影響?？傮w看來(lái)，五律，古風(fēng)，明顯更多是唐人路數(shù)，而七絕、七律有少數(shù)篇升受了宋詩(shī)的熏染，尤其是七絕中的偏于明理之作，深受楊萬(wàn)里的活法影響。這也可能與先生對(duì)楊萬(wàn)里有精微的研究有關(guān)。七律中的訪古之作，浸透了先生淵博的學(xué)問(wèn)與深刻的見(jiàn)解，因此其詩(shī)也難免與宋人異曲同工，予人落了“以議論為詩(shī)、以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”的言簽之感。宋詩(shī)在描寫方法方面整體上比唐詩(shī)進(jìn)步明顯，更為精工。胡云翼認(rèn)為：宋詩(shī)格外的整煉有規(guī)矩，沒(méi)有唐人不工穩(wěn)的毛病了；宋詩(shī)的描寫越發(fā)細(xì)致，沒(méi)有唐人粗率的毛病了；宋詩(shī)的描寫特別沖淡，沒(méi)有唐人一味豪邁意氣的毛病了。而“宋人詩(shī)似乎最缺乏這種狂熱的情調(diào)，常常給我們看著一個(gè)冷靜的模樣，儼然少年老成，沒(méi)有一點(diǎn)青春時(shí)期應(yīng)有的活潑浪漫氣，全不像唐人的要說(shuō)什么就說(shuō)什么的天真爛漫”（胡云翼《唐詩(shī)與宋詩(shī)》）。由此來(lái)看，仰齋詩(shī)除描寫方面吸取了宋詩(shī)的長(zhǎng)處外，在精神情感方面卻與宋詩(shī)迥然不同。他曾說(shuō)：“一生低首向韓蘇”（《九四抒懷》）。韓蘇，一唐一宋。他有韓愈的正氣，而在語(yǔ)言上卻不效法韓的古奧。他有蘇軾的通達(dá)，卻無(wú)蘇軾詩(shī)