說明：本提綱的所有解答均符合教育部思想政治理論要求，可能部分答案與先本科使用的“綠皮書”有所不同，但是答案都基本是正確的，至于你選擇背誦哪個版本，自己決定。有部分答案只有簡短的概括，這是為了方便給為背誦，解釋性的文字就刪去了。有部分答案非常冗長，這是為了更好地去理解題干中的名稱，在背誦過程中，順便把選擇題秒殺，回答大題的時候，可以寫，可以不寫這些解釋名詞性的文字，但是寫了更好。馬哲背誦講究是邏輯性，可以畫邏輯思維導(dǎo)圖來幫助記憶。由于時間倉促，紕漏在所難免，希望這份資料能助你輕松考好馬哲。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱緒論.馬克思主義的定義和三個主要組成部分P2\3解答：馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義.馬克思恩格斯主要批判繼承了哪些人類優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義P8解答：馬克思、恩格斯受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義。.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（各標(biāo)題及其基本內(nèi)容）P14-19解答：這個自己補充好了……第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律.哲學(xué)基本問題及其具體闡述。P28解答：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括思維和存在何者為第一性與思維與存在有無同一性。.唯物主義與唯心主義的對立、辯證法和形而上學(xué)的兩種不同觀點P28-29解答：（1）唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。（2）辯證法：堅持用聯(lián)系的，發(fā)甦觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：用孤立的，靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。友情補充：唯物主義和唯心主義是回答哲學(xué)基本問題中何為第一性的問題，而辯證法和形而上學(xué)是方法論，是回答世界事物是靜止的還是發(fā)展的，是聯(lián)系的還是靜止的。是否唯物與是否為辯證法沒有關(guān)系，這是兩個不同的范疇。.唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心是什么P43；矛盾的兩種基本屬性P43；矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系P45解答：（1）唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律/矛盾規(guī)律。（對立統(tǒng)一即矛盾，因此對立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律）（2）矛盾的兩種基本屬性是指對立性（斗爭性）和統(tǒng)一（同一性）。（3）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物在運動中的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即是矛盾的共性，矛盾的特殊性即是矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，而矛盾的個性是有條件的，相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。P46解答：（1）量變是指事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。（2）任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的變化表現(xiàn)分為量變和質(zhì)變這兩種運動狀態(tài)。區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透；量變和質(zhì)變是相互依存，相互貫通的。.辯證的否定觀。P47解答：辯證否定觀的基本內(nèi)容是：一、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。三、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來。四、辨證否定的實質(zhì)是“揚棄”。新事物對舊事物既批判又繼承，既克服有保留。.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系P58解答：（1）人們在實踐活動中要達到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，否則，就會在實踐中失敗。（2）對于正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握：第一，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須一承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，尊重事物的發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。第二章認(rèn)識世界和改造世界.認(rèn)識的本質(zhì)及其特點（如何理解認(rèn)識是主體對客體在實踐基礎(chǔ)上的能動反映）P66、67。解答：（1）認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其內(nèi)容是：第一，認(rèn)識住主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程，第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識論不僅提出認(rèn)識是主體對客體的能動反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機制，這就是實踐。由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工，改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，所以，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。.認(rèn)識和實踐的關(guān)系。P64~66（實踐的基礎(chǔ)作用、認(rèn)識的反作用）解答：首先，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。其次，認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實踐失敗。認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。.認(rèn)識運動的基本規(guī)律（認(rèn)識發(fā)展的總過程）P68或P70解答：（1）從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。（2）從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍。.真理的客觀性；“真理面前人人平等”與“有用就是真理”的辨析。P72解答：（1）真理的客觀性：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。其客觀性有兩層含義：第一，真理的包容是客觀的；第二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（2）辨析：真理面前人人平等是正確的，體現(xiàn)了真理的絕對性。有用就是真理是錯誤的。5.真理絕對性與相對性的辯證關(guān)系（1真理的絕對性2相對性3辯證統(tǒng)一）P73-75。用此辯證關(guān)系原理說明我們對待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅持又發(fā)展。解答：（1）同一客觀真理的兩重屬性——真理的絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。它有兩層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。這一點是絕對的，無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的條件性、有限性。它包含兩層含義：一是真理所反映的對象是有條件的、有限的，這是真理在廣度上的有條件性、有限性；二是真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的，有限的，這是真理在深度上的有條件性、有限性。（2）真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的每一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認(rèn)識的終點，又是進一步邁入絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上的。（3）馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，反對把馬克思主義作為僵死的教條或者認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”這兩種錯誤傾向。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一性P97-99。運用此辯證關(guān)系原理說明我國當(dāng)前推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的意義與思路。解答：（1）社會存在（也稱為社會物質(zhì)生活條件）是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要是包括政治法律思想，道德，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)等。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。（2）社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一性。從社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。第二．社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三．社會意識是具體的，歷史的。社會意識8.社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響以及各自具有的歷史繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。（3）社會存在決定社會意識，社會意識又有相對獨立性。社會意識不是消極地被社會存在所決定的，它作為不同于社會存在的特殊領(lǐng)域，有它自己獨特的發(fā)展規(guī)律。社會意識發(fā)展水平同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不同步性就是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識對社會存在有巨大的能動的反作用：先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起著促進和推動的作用，落后反動的社會意識阻礙社會存在的發(fā)展。社會意識和社會存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會意識的變化有時落后于社會存在的變化；先進的社會意識在不同程度上預(yù)見社會存在變化發(fā)展的趨勢和未來。社會意識提前或落后于社會存在，都有可能阻礙社會的發(fā)展。社會意識一定要符合社會存在。促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，基于我國經(jīng)濟的發(fā)展與文化發(fā)展不相符合的現(xiàn)狀，是正確的社會意識，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)作用,能預(yù)見社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向,能為我國社會主義建設(shè)提供強大的精神支持和動力,是鼓舞人們前進的精神支柱,是聯(lián)系人們的精神紐帶,能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求,推動社會主義文化的發(fā)展和繁榮.2、社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？P99\P104社會基本矛盾是什么。P112;解答：（1）社會發(fā)展的基本規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。規(guī)律內(nèi)容為：1）生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時起促進作用，反之將起到阻礙作用。（2）社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。因為這兩對矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，規(guī)定了各種社會形態(tài)，社會制度的基本性質(zhì)，是其他一切社會矛盾的根源，形成了社會發(fā)展的基本矛盾。它的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的前進方向，它是社會發(fā)展的基本動力。3、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用P123-125解答：（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的，基本的方面，但是科學(xué)技術(shù)就像一把雙刃劍，既能造福于人類，也可以在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來小雞后果。（2）科學(xué)技術(shù)社會作用兩重性的原因：科學(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受到一定客觀條件，諸如社會制度，利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)犬a(chǎn)生的消極后果，有的是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科技消極后果的控制手段而產(chǎn)生的，有的則與一定社會制度有關(guān)。4、人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用（人民群眾是歷史創(chuàng)造者）。「130人民群眾創(chuàng)造歷史也要受到一定社會歷史條件的制約。P131解答：（1）人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用：①人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)上說，是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說，是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及知識分子。②在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用，是歷史的主體，歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。③歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但是人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又是受到社會歷史條件的制約。這些條件包括經(jīng)濟條件，政治條件和精神文化條件。（2）人們自己創(chuàng)造自己的社會的歷史，但不是隨心所欲的。經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的，決定性的影響；政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響；精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。5、社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？（社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性P110-111）解答：（1）①社會形態(tài)更替的必然性是指社會發(fā)展過程中的決定性，社會發(fā)展是一種自然歷史過程。②人類歷史選擇性即是社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識，有目的地向確定對象的創(chuàng)造性活動。哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。③一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。二是取決于交往。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。（直接動機是民族利益，必要條件是交往）④社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1、商品的二因素與勞動的二重性P144解答：（1）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。①使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性。即商品的有用性。反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品共有的屬性，使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。②價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費，價值是商品特有的社會屬性。使用價值不同的商品之所以能夠按一定的比例相交換，就是因為它們都有價值。商品價值在質(zhì)的規(guī)定性上是相同的，因此彼此可以比較。商品價值的質(zhì)即實體是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動（即抽象勞動），在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定社會關(guān)系。價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。（2）勞動二重性是指生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，即有用勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的，無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，既是特殊的具體勞動，又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。勞動的二重性決定了商品的二因素。2、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)、作用。P147-149解答：（1）價值規(guī)律（商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律）的基本內(nèi)容和客觀要求：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。（2）價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值自發(fā)波動。價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)。由于供求關(guān)系變動的影響，商品的價格總是不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，商品的平均價格和價值是一致的。（3）價值規(guī)律的作用：通過市場機制自發(fā)地起作用，表現(xiàn)為：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入分配。3、勞動力商品的特點P154-155解答：在使用價值上有很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新價值，而且這個新的價值比勞動力本事的價值更大。4、剩余價值的定義P157生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法P159解答：（1）剩余價值的定義：雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。（2）生產(chǎn)剩余勞動價值的兩種基本方法：絕對剩余價值和相對剩余價值。①絕對乘除價值是指必要勞動時間不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。如：提高工人的勞動強度。②相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值?？s短必要勞動時候是通過提高全社會的勞動生產(chǎn)率實現(xiàn)的，全社會勞動生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。5、資本積累的本質(zhì)P162、后果P163解答：（1）資本積累是指把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說把剩余價值資本化。資本積累的本質(zhì)是資本家不斷利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值，來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。（2）資本積累的后果：隨著資本積累，必然加劇社會的兩極分化。6、資本主義意識形態(tài)及其本質(zhì)P177解答：（1）資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的，反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。（2）本質(zhì)：第一，資本主義意識形態(tài)是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的；第二，資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識的集中表現(xiàn)。第五章資本主義發(fā)展的歷史進程1、國家壟斷本主義的形式P188，為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變，并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)？189解答：（1）國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義?；拘问接校簢宜胁⒅苯咏?jīng)營的企業(yè)；國家與私人共有、合營的企業(yè)；國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。（2）國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合一起的壟斷資本主義，它的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整。并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。相反，它在一定程度上促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也加強了對勞動人民的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，更有利于資本主義制度?，F(xiàn)代資本主義國家，不管它采取什么形式，本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級的國家機器，是“理想的總資本家”。2、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)及其后果P194、196、197解答：（1）經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國家化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。其表現(xiàn)為：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化。（2）經(jīng)濟全球化的積極效應(yīng)：引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗；吸引外資，擴大就業(yè)；解決產(chǎn)品銷售問題；組建大型跨國公司。消極效應(yīng)：發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間差距擴大；環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生；國家內(nèi)部和國際社會出現(xiàn)治理危機；存在對別國形成依賴的危險。3、如何看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？（當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)P202）解答：（1）當(dāng)代資本主義新變化的原因是：第一，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；第二，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；第三，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；第四，主張改良主義政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。（2）當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)有兩點：第一，從根本上說是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；第二，其變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。社會福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但是并沒有改變導(dǎo)致財富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。周期性經(jīng)濟危機仍是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟特征。第六章社會主義及其發(fā)展1、社會主義從空想到科學(xué)（空想社會主義的三個局限P213；馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者的本質(zhì)區(qū)別P214）解答：（1）空想社會主義的三個局限：第一，只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源；第二，要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；第三，憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。（2）無論托馬斯的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，還是圣西門的“實業(yè)制度”和歐文的“和諧公社”，它們都向我們描繪了一個沒有剝削壓迫和社會不平等現(xiàn)象的理想社會形態(tài)，但是，在對未來社會理想的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。第一，馬克思主義經(jīng)典作家把未來社會理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，而空想社會主義者則將其建立在唯心史觀之上。恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會主義者和十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者一樣，他們把對未來社會的構(gòu)想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”和“基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”的理性原則之上。而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，把對未來社會的理想牢牢地構(gòu)筑于唯物史觀的基地之上。第二，馬克思主義經(jīng)典作家把社會主義代替資本主義看成一個歷史的必然過程，這一過程是由資本主義社會的內(nèi)在矛盾決定的，它反映了社會發(fā)展的一般規(guī)律。但是，空想社會主義者則把未來理想社會看成是某些“天才人物”的創(chuàng)造發(fā)明，因而純粹是一種偶然的現(xiàn)象。第三，馬克思主義經(jīng)典作家歷來認(rèn)為，未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會建設(shè)是由未來的社會實踐決定的，我們只能對未來的社會作大致的構(gòu)想，而且這些構(gòu)想也要不斷接受實踐的檢驗。但是，空想社會主義者卻從主觀愿望出發(fā)，為未來理想社會制定了一個極其細(xì)致詳盡的藍圖，正如恩格斯所說的，這樣的藍圖