溫馨提示：此套題為Word版，請按住Ctrl,滑動鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。核心素養(yǎng)測評三十七宋明理學(xué)(40分鐘85分)一、選擇題(共12小題,每小題4分,共48分)1.隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德,上臺伊始,依照儒家典籍的規(guī)范,復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載:“佛,日也;道,月也;儒,五星也?！边@表明當(dāng)時 ()A.復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B.三教合一的趨勢明顯C.統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D.儒學(xué)的發(fā)展面臨困境【解析】選D。據(jù)材料隋文帝提倡儒學(xué),而《隋書》中所記載“佛,日也;道,月也;儒,五星也”,與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致,說明當(dāng)時佛道影響力較強(qiáng),故選D?！炯庸逃?xùn)練】有學(xué)者認(rèn)為:“辟佛的宋儒本質(zhì)上往往不是佛學(xué)的批判者,而是批判的佛學(xué)者?！睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是 ()A.宋儒不再批判佛教B.宋朝儒佛地位相當(dāng)C.佛學(xué)滲入儒家義理D.三教合一局面形成【解析】選C?！氨俜鸬乃稳濉北砻魉稳鍖Ψ鸾淌怯信袘B(tài)度的,故A錯誤;材料中沒有介紹宋朝儒學(xué)和佛教地位相當(dāng),故B錯誤;“批判的佛學(xué)者”意思是宋儒在批判的基礎(chǔ)上,繼承或汲取了佛教的部分精髓,并將之融入了儒學(xué),故C正確;材料沒有提及道家學(xué)說,也沒有呈現(xiàn)三教合一的信息,故D錯誤。2.(2020·太原模擬)程顥、程頤兄弟認(rèn)為,不是物喜己悲之樂,而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂,這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 ()A.理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極處世之意C.佛道文化對理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)【解析】選A。二程的至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的,反映出理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重,故A正確;這種至善圓滿之樂,并非教人消極處世,故B錯誤;從材料無法推斷覺悟“自心”源自佛道文化,故C錯誤;二程繼承先秦儒學(xué),對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行部分改造,故D錯誤。3.(2020·安陽模擬)程頤認(rèn)為,君子并不是不追求個人的私利,但專門以追求個人私利為目的,則是有害的。這一思想 ()A.主張人應(yīng)該去盡力追求私利B.體現(xiàn)了“存天理,滅人欲”思想C.有利于妥善處理公私的關(guān)系D.為封建統(tǒng)治奠定了理論依據(jù)【解析】選C。程頤主張“專門以追求個人私利為目的,則是有害的”,與個人私利對應(yīng)的是社會集體的利益,即追求個人私利的同時,要兼顧社會或集體的利益,故C正確。4.下面為朱熹所編兒童啟蒙讀物—《童蒙須知》的內(nèi)容簡表。據(jù)此可知,朱熹()標(biāo)題內(nèi)容節(jié)錄衣服冠履“自冠巾、衣服、鞋襪,皆須收拾愛護(hù),常令潔凈整齊?！毖哉Z步趨“凡為人子弟……父兄長上有所教督,但當(dāng)?shù)褪茁犑?不可妄大議論。”讀書寫字“凡讀書,須整頓幾案,令潔凈端正?！眢w,對書冊,詳緩看字?！彪s細(xì)事宜“凡飲食,有則食之,無則不可思索?！薄胺残[爭斗之處,不可近。無益之事,不可為?！盇.注重提高民眾社會生活水平B.宣揚(yáng)“以民為本”的思想C.主張完善官方基礎(chǔ)教育體系D.倡導(dǎo)“理”性的社會生活【解析】選D?！敖皂毷帐皭圩o(hù),常令潔凈整齊”“不可妄大議論”“詳緩看字”“無益之事,不可為”均體現(xiàn)了人應(yīng)該遵循三綱五常,即理性,故選D;“兒童啟蒙讀物——《童蒙須知》”沒有涉及社會生活水平的內(nèi)容,排除A;“兒童啟蒙讀物”強(qiáng)調(diào)對兒童生活習(xí)慣的培養(yǎng),不是對統(tǒng)治者的要求,排除B;“衣服冠履;言語步趨;讀書寫字;雜細(xì)事宜”意在培養(yǎng)兒童的自覺習(xí)慣,未體現(xiàn)主張完善官方基礎(chǔ)教育體系,排除C。【加固訓(xùn)練】“或問:格物須物物格之,還只格一物而萬理皆知?曰:怎得便會貫通?若只格一物便通眾理,雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈ｍ毷墙袢崭褚患?明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處?！辈牧象w現(xiàn)了朱熹 ()A.希望通過實(shí)驗(yàn)途徑尋求科學(xué)真理B.維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級制度C.注重社會實(shí)踐活動和探究的思想D.強(qiáng)調(diào)個體的價值和人性的尊嚴(yán)【解析】選C。材料中沒有涉及通過實(shí)驗(yàn)途徑,且格物致知也并非尋求科學(xué)真理,故A錯誤;材料沒有涉及維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級制度,故B錯誤;材料“須是今日格一件,明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了其注重社會實(shí)踐活動和探究的思想,故C正確;朱熹思想中沒有涉及個體的價值和人性的尊嚴(yán),故D錯誤。5.自元代起直至清末廢科舉,“四書”始終與“五經(jīng)”并列,而且被視為“六經(jīng)之階梯”,為初學(xué)者所必讀,而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘?()A.改變了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C.源于程朱理學(xué)的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位【解析】選C。朱熹對“四書”作了注解,程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試依據(jù)的教科書,故選C;孔孟在儒學(xué)中的地位沒有改變,排除A;“四書”地位的提高鞏固了孔子的地位,排除B;“四書”和“五經(jīng)”并列,沒有削弱“五經(jīng)”的地位,排除D。6.(2020·河南十校模擬)宋寧宗慶元年間(1195—1200年),以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”,不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊,而且當(dāng)年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明 ()A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈B.儒學(xué)主流地位受到動搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時趨新精神【解析】選A。以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”被視為“偽學(xué)”,將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書,說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈,A正確;儒家思想自西漢以來一直是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想,B錯誤;道學(xué)屬于儒學(xué)范疇,C錯誤;以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”是融合佛道思想形成的新儒學(xué),適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治的需要,D錯誤。7.“二程”、朱熹也知道今世不比古時,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此,他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個人為改良社會之本”。這說明程朱理學(xué) ()A.致力于社會穩(wěn)定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主張改良社會體制【解析】選A。據(jù)所學(xué)可知,宋代是漢人主政,又尊崇文化,士大夫集團(tuán)接過韓愈、柳宗元的大旗,決心發(fā)起儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動,注重秩序,講究節(jié)義,以此來維護(hù)社會的穩(wěn)定,才會有二程、朱熹“宣揚(yáng)‘改良個人為改良社會之本’”,故A正確;材料中“改良個人為改良社會之本”強(qiáng)調(diào)的是改良個人對改良社會的作用,目的不在于束縛人的行為,故B排除;材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是思想的融合,故C排除;材料中強(qiáng)調(diào)的是改良個人,以達(dá)到社會的穩(wěn)定,但并不是改良社會體制,故D排除?！就卣寡由臁砍讨炖韺W(xué)的內(nèi)涵(1)“天理”是萬物的本原,先理后氣。(2)倫理道德、三綱五常就是天理,表現(xiàn)在人身上就是人性。(3)存天理,滅人欲。(4)格物致知,貫通明理,從而達(dá)到明道德之善的目的。8.(2020·欽州模擬)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化C.反對格物致知 D.踐行知行合一【解析】選B。根據(jù)題干可知,陸九淵主張通過提高自己的道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)心靈凈化,以剝落、掃除“物欲”和“意見”,B正確。題干強(qiáng)調(diào)通過提高自己的道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)心靈凈化,以剝落、掃除“物欲”和“意見”,而不是強(qiáng)調(diào)倫理道德,排除A。題干強(qiáng)調(diào)通過提高自己的道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)心靈凈化,而不是反對格物致知,排除C。知行合一是王陽明的主張,與陸九淵不符,排除D。綜上所述,本題正確答案選B。9.王陽明說:“逮其后世,功利之說,日浸以盛,不復(fù)知有明德親民之實(shí),士皆巧文博詞以飾詐……外冠裳而內(nèi)禽獸,而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)?！睋?jù)此可知,王陽明 ()A.主張吸收佛道思想完善儒學(xué)體系B.倡導(dǎo)廢八股以消除科舉制弊端C.認(rèn)為理學(xué)傳播導(dǎo)致空疏學(xué)風(fēng)盛行D.意在倡導(dǎo)知行合一的經(jīng)世之學(xué)【解析】選D。依據(jù)材料“功利之說,日浸以盛,不復(fù)知有明德親民之實(shí)”,可知王陽明批判當(dāng)時士人將理學(xué)作為進(jìn)入仕途的敲門磚,批判道學(xué)家空談心性而忽視人的行為實(shí)踐,因此他主張知行合一,D正確;題干材料沒有涉及完善儒學(xué),排除A;材料無法體現(xiàn)廢八股的要求,排除B;材料強(qiáng)調(diào)明朝士人追逐名利,而非強(qiáng)調(diào)理學(xué)所帶來的影響,排除C?！炯庸逃?xùn)練】針對程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的命題,王陽明提出了“天理即是人欲”的觀點(diǎn)。相對于程朱理學(xué)而言,王陽明更 ()A.注重道德修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)主體意識C.認(rèn)同先秦儒學(xué) D.追求民主自由【解析】選B。宋明理學(xué)本身都注重人的道德修養(yǎng),故A錯誤;程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義,強(qiáng)調(diào)外在的天理,陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義,更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省,故B正確;宋明理學(xué)是繼承漢代新儒學(xué),并融合佛道思想而形成,先秦儒學(xué)僅是宋明理學(xué)的源頭,且材料也無法體現(xiàn)與先秦儒學(xué)的關(guān)系,故C錯誤;兩者都不追求民主自由,故D錯誤。10.中國古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“人皆有是心,心皆具是理”“書非貴口誦,學(xué)必到心齋”,下列詩詞與此觀點(diǎn)相通的是 ()A.有約不來過夜半,閑敲棋子落燈花B.肯信良知原不昧,從他外物豈能攖C.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春D.問渠那得清如許?為有源頭活水來【解析】選B。根據(jù)題干中“人皆有是心,心皆具是理”可知其思想為陸王心學(xué);“肯信良知原不昧,從他外物豈能攖”是致良知的思想觀點(diǎn),符合陸王心學(xué),故B正確;A、C、D不能體現(xiàn)心學(xué)觀點(diǎn),故排除?！炯庸逃?xùn)練】(2019·馬鞍山模擬)相較于程朱理學(xué),王陽明提出“良知”說,反對教條主義的束縛。此外,他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論,一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知,王陽明的心學(xué) ()A.擺脫儒學(xué)思想束縛B.彰顯人的自我意識C.動搖社會等級觀念D.批判君主專制統(tǒng)治【解析】選B。據(jù)材料信息“反對教條主義的束縛”“提出了人人皆可為圣人”可知這彰顯了人的自我意識,故選B;王陽明的“心學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的更新,是繼承發(fā)展,仍是儒學(xué)的重要組成部分,排除A;一定程度上沖擊了社會等級觀念,而不是動搖了,排除C;明清之際的進(jìn)步思想家如王夫之、黃宗羲等猛烈批判君主專制統(tǒng)治而不是王陽明,排除D。11.(2020·山東新高考模擬)朱熹認(rèn)為,家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在 ()A.推廣儒家禮儀B.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C.重塑儒家倫理規(guī)范D.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位【解析】選D。朱熹改革儒家繁瑣的禮節(jié),是因?yàn)閺娜龂轿宕?儒家的社會影響總體來說不及佛教和道教。朱熹等強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),充分發(fā)揮儒學(xué)強(qiáng)化社會倫理道德秩序的作用,根本目的是鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位。12.(2020·黃岡模擬)北宋思想家張載說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！边@四句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時哲學(xué)家的真正使命是 ()A.應(yīng)對北宋初年社會危機(jī)重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國情懷D.重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念【解析】選B。儒學(xué)雖然在宋代出現(xiàn)危機(jī),但仍處于統(tǒng)治地位,A錯誤;對張載及其思想的理解不能脫離宋初建國背景和理學(xué)家們關(guān)切的問題,北宋吸取歷史教訓(xùn),為了重建社會秩序,確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環(huán)境下,以張載、二程等為代表的理學(xué)家的最大關(guān)懷,是為儒家所追求的理想社會秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ),B正確;C只是表象,排除C;D錯在重新恢復(fù),D錯誤。【加固訓(xùn)練】宋代時,張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀(jì)、罷和議”。宋代知識分子的這些主張 ()A.力圖弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)【解析】選C。“均田產(chǎn)”、復(fù)古井田等,蘊(yùn)含愛民、平等等思想,故選C;題干未提及儒學(xué)加強(qiáng)倫理關(guān)系,排除A;題干提及的主張有些是不合時宜的,如復(fù)古井田、實(shí)行分封制等,排除B;張載、朱熹的思想是維護(hù)君主專制的,排除D。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(25分)王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展,是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料,回答問題。 材料一是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂“良知”也。良知之在人心,無間于圣愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢。——王陽明《傳習(xí)錄》材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟有游惰爭訟者,父兄聞而嚴(yán)懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。 ——程鵬飛《王陽明“知行合一”與<南贛鄉(xiāng)約>》材料三陽明論政,大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足針砭專制,究非真出新創(chuàng)。……至宋元之世,儒學(xué)化為理學(xué),理學(xué)又專尚程朱。……末學(xué)弊極,浸至是非以孔子為權(quán)衡,綱常致個人于桎梏?！柮骼^起,乃明揭思想解放之赤幟,發(fā)為學(xué)貴自得之論。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》(1)據(jù)材料一,概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識,指出王陽明提出的“致良知”的方法。(11分)(2)據(jù)材料二,分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。材料三認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些?(12分)(3)綜合上述材料,說說王陽明的思想及實(shí)踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。(2分)【解析】第(1)(2)題根據(jù)材料和所學(xué)歸納即可。第(3)題,據(jù)材料一中“心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢”得出自覺提升道德,據(jù)材料二“頒行以后……贛縣‘人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法’”得出開展道德實(shí)踐,注意從思想及實(shí)踐等角度回答。答案:(1)內(nèi)容:良知是人先天具有的是非之心;良知是人所固有的善性;致良知是“成圣”的途徑。(6分)方法:反省內(nèi)心,加強(qiáng)道德修養(yǎng);倡導(dǎo)“知行合一”。(5分)(2)價值:緩和社會矛盾;利于基層社會的治理和穩(wěn)定。(6分)