倫理意識(shí)與人的存在晚明小說(shuō)《二拍》的論析

明末文學(xué)是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象?！度浴罚鞔[喻、警告與和諧、醒世恒言）、《二拍》（初刻奇怪拍案、二場(chǎng)奇怪拍案）等通俗文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)古代文化的內(nèi)在影響，對(duì)正統(tǒng)的歷史傳承和詩(shī)歌的統(tǒng)一繁榮起到了很好的作用。在內(nèi)容上，《三言二做》等作品在許多方面呈現(xiàn)出古代圣人和學(xué)者的關(guān)注程度。這就是為什么小說(shuō)和文化史研究帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題。從古代到現(xiàn)代，內(nèi)容不同?；蛘咦髡呃斫夂捅磉_(dá)這些內(nèi)容的價(jià)值模式。這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，也關(guān)系到外部文化的變化。筆者試圖通過(guò)對(duì)《二拍》的論析,揭示古代倫理文化對(duì)小說(shuō)觀念的制約作用以及小說(shuō)對(duì)倫理文化的修正作用,從而獲得某些歷史性的啟示。一也:家庭的和諧之美當(dāng)人們用“資本主義萌芽”、“個(gè)性解放”、“民主意識(shí)”之類的詞語(yǔ)來(lái)評(píng)判《三言》《二拍》的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn),這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵實(shí)際上被極大地泛化了.在中國(guó)文化史上,只有在五四以后,才有比較清晰的個(gè)性意識(shí)和民主意識(shí),此前一直是倫理意識(shí)占主導(dǎo)地位。這種意識(shí)把社會(huì)倫理關(guān)系看作人的本質(zhì)特征,更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)倫理關(guān)系的服從及其應(yīng)盡的義務(wù)。個(gè)人只有作為這一關(guān)系中的一員才能意識(shí)到自己的存在.從哲學(xué)上說(shuō),倫理意識(shí)的產(chǎn)生是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。馬克思主義就把人看作是一切社會(huì)關(guān)系的總和.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.在不同的民族和不同的歷史時(shí)期,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有著不同的特點(diǎn).文化史學(xué)家布克哈特指出,在歐洲中世紀(jì),“人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過(guò)某些一般的范疇,而意識(shí)到自己”。只是在文藝復(fù)興以后,人們的眼光向外看到了廣闊的客觀世界,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了無(wú)限豐富的心靈世界,個(gè)人和個(gè)性意識(shí)從而受到前所未有的重視。中國(guó)古代文化、特別是儒家學(xué)說(shuō)則在倫理關(guān)系中探求人的意義,一切社會(huì)關(guān)系都被納入到君道、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種等級(jí)結(jié)構(gòu)之中,區(qū)別只是在于,先秦儒學(xué)更側(cè)重人在政治倫理中的地位和作用:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣”;“夫婦之道”被視為“君臣父子之本”家庭倫理被提升到政治倫理上來(lái)。宋明理學(xué)則更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)家庭倫理本身的意義,對(duì)貞節(jié)觀念的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人欲的節(jié)制都有助于維護(hù)血緣家庭的和諧與穩(wěn)定。生當(dāng)晚明時(shí)代的凌濛初不可能不受傳統(tǒng)倫理意識(shí)的制約.他在《拍案驚奇序》里說(shuō):近世承平日久,民佚志淫。一二輕薄惡少,初學(xué)拈筆,便思污蔑世界,廣摭誣造,非荒誕不足信,則褻穢不忍聞。得罪名教,種業(yè)來(lái)生,莫此為甚?！凶R(shí)者為世道憂之,以功令厲禁,宜其然也。他的目的即在于“論些世情,說(shuō)些因果,等聽(tīng)了的觸著心里,把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來(lái)。這個(gè)就是說(shuō)書的一片道學(xué)心腸,卻從不曾講著道學(xué)?！?《二刻》卷十二)以“一片道學(xué)心腸”寫小說(shuō),也就是通過(guò)小說(shuō)的娛樂(lè)作用證明現(xiàn)存?zhèn)惱碇刃虻暮侠硇?從而使之得到維護(hù)和鞏固,這是小說(shuō)所要達(dá)到的最主要的文化功能.倫理意識(shí)在《二拍》中的表現(xiàn)首先是對(duì)血緣家庭的重視,許多故事都發(fā)生在家庭或家庭之間。家庭既里人物活動(dòng)的背景,也是人物活動(dòng)的目的?！抖獭肪硎?dāng)⑹鲒w五虎這五個(gè)光棍乘莫翁死去之機(jī),竄掇雙荷之子小三與莫大郎打官司,爭(zhēng)家產(chǎn),以便從中撈取油水。正在“拆家蕩產(chǎn)”的嚴(yán)峻關(guān)頭,“有主意”、“見(jiàn)識(shí)高強(qiáng)”的莫大郎認(rèn)了小三——莫翁與雙荷私通而生——為自己的親弟弟,使家產(chǎn)不落外人之手,從而打破了“趙五虎合計(jì)姚家釁”的陰謀。莫大郎與小三由于父親的血緣紐帶而凝結(jié)為一家,莫家因而被旌獎(jiǎng)了“孝義之門”的匾額。在《二刻》卷二十六里,父女之情被貪財(cái)之心所破壞,高愚溪于是悟出:“只是我不曾生得兒子,致有今日.枉有三女,多是負(fù)心向外的,一毫沒(méi)干,反被他們賺得沒(méi)結(jié)果了?！敝挥兄秲焊呶拿鞑攀恰白约夜侨狻?對(duì)伯父高愚溪“盡心供養(yǎng)”,使他得以“善終”。血緣家庭的重要意義決定于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“在傳統(tǒng)中國(guó),家不只是一生殖單元,并且還是一社會(huì)底、經(jīng)濟(jì)底、教育底、政治底乃至宗教、娛樂(lè)的單元.它是維系整個(gè)社會(huì)凝結(jié)的基本力量”,也是個(gè)人賴以生存的基本條件.沒(méi)有家庭,便會(huì)象高愚溪那樣走投無(wú)路,托身于破廟.正因如此,家庭小說(shuō)在中國(guó)社會(huì)引起了廣泛的興趣。在這些小說(shuō)里,凡是維護(hù)家庭關(guān)系的人都受到稱贊,凡是敗家或破壞他人家庭的人都受到嘲諷和譴責(zé)。由于家庭如此重要,在《二拍》里,人生的一切問(wèn)題,包括男女愛(ài)情問(wèn)題,無(wú)不轉(zhuǎn)化為家庭或家庭之間的婚姻問(wèn)題.《二刻》卷六沒(méi)有把主要筆墨放在金定與劉翠翠之間對(duì)愛(ài)情的追求和體驗(yàn)上。簡(jiǎn)略交待了兩人“暗地有些自認(rèn),兩下相愛(ài)”之后,情節(jié)很快轉(zhuǎn)為金、劉兩家父母之間的婚姻談判,最后達(dá)成的協(xié)議是金定入贅劉家為婿,成為劉家的一員。愛(ài)情的幸福不是戀愛(ài)者雙方的體驗(yàn),而是家庭集體的共享。周國(guó)能與妙觀成親之后,就接父母“同享榮華”,“周老夫妻見(jiàn)了媳婦一表人物,兩心快樂(lè)”(《二刻》卷二》).愛(ài)情的最終目的在于通過(guò)婚姻關(guān)系建立和鞏固已有的家庭單元。愛(ài)情與婚姻當(dāng)然有著密切的關(guān)系,婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)是人類文明高度發(fā)展的結(jié)果。但婚姻家庭并不等于愛(ài)情,愛(ài)情以婚姻家庭為目的并不等于婚姻、家庭以愛(ài)情為目的。《二拍》等古代小說(shuō)從家庭倫理意義上表現(xiàn)愛(ài)情,并把建立家庭作為最終目的,因而不可能使愛(ài)情具有更豐富的內(nèi)容.而且,婚姻家庭一建立,愛(ài)情的意義也就被消解了.如果說(shuō)聞小姐與杜子中是因?yàn)閻?ài)情而結(jié)合的話,那么,在兩人完婚之后,他們又撮合了魏撰之與景小姐的婚姻,兩家后代“又結(jié)了婚姻,世交不絕”(《二刻》卷十七),我們已不再看到愛(ài)情的蹤影。以商人為題材的作品最容易與資本主義萌芽掛鉤.其實(shí),這類作品同樣滲透了傳統(tǒng)的倫理意識(shí),《疊居奇程客得助》既沒(méi)寫商程宰如何謀取財(cái)富,也未表現(xiàn)他在商業(yè)活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的人格心理,他“囤積居奇·而獲大利,純粹由于海神的暗中指點(diǎn),而且以“人棄我取”——不違反道德為原則:“非分之物,得了反要生禍,世人為取了不該得的東西,后來(lái)加倍喪去的,何止一人一事?”(《二刻》卷三十七)如果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)獲取財(cái)富總難免見(jiàn)利忘義,有損倫理秩序的話,那么,文若虛在遠(yuǎn)離倫理社會(huì)的吉零國(guó)一本萬(wàn)利,顯然避免了唯利是圖的嫌疑.他在無(wú)名荒島拾到價(jià)值連城的龍殼,則更非不義之財(cái).文若虛不向波斯胡按貨索價(jià),眾人道他“存心忠厚,所以有此富貴”(《初刻》卷一)。買賣關(guān)系服從倫理關(guān)系,道德價(jià)值高于商業(yè)價(jià)值,這就是所謂“資本主義萌芽”在小說(shuō)中的反映,古代文化把義與利對(duì)立起來(lái),重義而輕利,這種觀念阻礙了古代商業(yè)的發(fā)展,也使小說(shuō)中不可能出現(xiàn)近代意義上的商人形象。上述作品與其象有的論者所說(shuō)的那樣,表現(xiàn)了商人的海外冒險(xiǎn)貿(mào)易,不如說(shuō)表現(xiàn)了市井社會(huì)幻想發(fā)財(cái)?shù)陌兹諌?mèng).傳統(tǒng)倫理意識(shí)高揚(yáng)道德價(jià)值;在《二拍》里,道德感召力被等同于客觀的因果關(guān)系.作者不相信巫師真能“禳旱魃”,卻相信“秉誠(chéng)縣令召甘霖”.“為民請(qǐng)命”的縣令在烈日中自行曝曬,祈禱上天,“一念至誠(chéng)”終于引來(lái)“甘雨大注”(《初刻》卷三十九》)。善良的道德既能感動(dòng)上天,也能給人帶來(lái)富貴和地位.鄭興兒從一個(gè)仆人上升為游擊將軍,根本原因是他曾在坑廁睡了一夜,把二十多包一袋銀子交還了失主,“只因一點(diǎn)善念,脫胎換骨,享此爵祿”(《初刻》卷二十一).更令人驚訝的是,道德還可以為男人帶來(lái)妻子,為父母帶來(lái)兒子,為兒子帶來(lái)生命.韓秀才因?yàn)檠诼窳寺对诓輩仓械呐舆z骨,做了一件“仁人之事”,遺骨女子的魂靈居然做了他的妻子，并為他生下兒子(《二刻》卷三十一).劉元普因?yàn)椤皬V行善事”,衰微了的精力忽又旺盛起來(lái),八十歲上又生貴子(《初刻》卷二十).把道德品性看作是下雨、生子之類的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象背后起決定作用的力量,傳統(tǒng)的倫理意識(shí)被小說(shuō)創(chuàng)作吸收之后,與神秘的巫術(shù)觀念連在一起,盡管作者企圖以倫理意識(shí)代替巫術(shù)觀念。對(duì)晚明文學(xué)的了解,不能不注意到以下的事實(shí):在《二拍》里,我們看到一個(gè)又一個(gè)謀財(cái)害命的故事和奸淫縱欲的故事.例如,鐵生有美貌過(guò)人的妻子狄氏,又想占有胡生的妻子門氏,以為“人生一世,兩美俱為我得,死也甘心”(《初刻》卷三十二);知觀黃妙修和兩個(gè)徒弟輪奸一婦人(《初刻》卷十七);大覺(jué)和智國(guó)淫媾了村婦之后,又把她殺死(《初刻》)卷二十六);趙六老要以七錢銀子把一件夏衣典給兒子媳婦,兒子媳婦只給四錢,并以五月為限給了六老一紙短押.六老在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下破壁來(lái)到兒子床前,被兒子當(dāng)場(chǎng)劈死(《初刻》卷十三);“貪財(cái)無(wú)行、詭計(jì)百端”的賈謀從媳婦那里得知孤兒寡母的親家多有資財(cái),便“膺行府牒”,騙取親家的金銀器皿(《二刻》卷二十),如此等等,不一而足.這些故事當(dāng)然帶有很大的虛構(gòu)成分,不可據(jù)以為實(shí).但它們顯然折射出物欲橫流的風(fēng)俗動(dòng)態(tài).“平人見(jiàn)個(gè)美貌女子,便待偷雞吊狗,滾熱了又妄想永遠(yuǎn)做夫妻,奇奇怪怪,用盡機(jī)謀,討得些寡便宜,枉玷辱人家門風(fēng)?！?《初刻》卷三十四);寺觀中的僧道“為那色事上,專要性命相搏,殺人放火的”(《初刻》卷二十六);“世上人貪心起處,便是十萬(wàn)個(gè)金剛也降不住;明明的刑憲陳列在前,也顧不的.子列子有云:不見(jiàn)人,徒見(jiàn)金.蓋謂當(dāng)這點(diǎn)念頭一發(fā),精神命脈多注在這一件事上,那管你行得也行不得”(《初刻》卷十五).這些人物所表現(xiàn)出來(lái)的完全是極為原始而野蠻的物欲和情欲,他們?nèi)螒{人欲橫流的狂濤的挾裹,沖擊而上下浮沉.在他們身上,既看不到理性的力量,也看不到情感的光譯,他們不僅破壞了傳統(tǒng)的道德,也毀滅了他們自己,“十個(gè)九個(gè)死無(wú)葬身之地”(《初刻》卷三十四).正如當(dāng)時(shí)哲學(xué)家羅汝芳所說(shuō):“少為欲間,則天不能不變而為人;久為欲引,則人不能不化而為物;甚而為欲所迷且蔽焉,則物不能不終而為鬼魅妖孳矣?！弊鳛橛胸?zé)任感的文學(xué)家,凌檬初所面臨的問(wèn)題,不是對(duì)個(gè)性解放的吶喊,而是對(duì)道德開(kāi)啟人心的呼喚。當(dāng)然,凌濛初并非食古不化的“迂腐道學(xué)”(《拍案驚奇凡例》),在對(duì)世風(fēng)敗壞的憂慮中,他并沒(méi)有完全否定人的情欲?！抖獭肪砣恼f(shuō):“男女大欲,彼此一般”,富貴之人要想獨(dú)占三妻六妾,就必定“滿閨中不是怨氣,便是丑聲。總有家法極嚴(yán)的,鐵壁銅墻,提鈴喝號(hào),防得一個(gè)水泄不通,也只禁得他們的身,禁不住他們的心”.《初刻》卷三十四說(shuō):“如今世上,小時(shí)憑著父母蠻做,動(dòng)不動(dòng)許在空門,那曉得起頭易,到底難.到得大來(lái),得知了這些情欲滋味,就是強(qiáng)制得來(lái),原非他本心所愿.情欲的泛濫乃由于貴族大家對(duì)異性的獨(dú)占或佛門的禁欲主義等等,總之缺乏合理的出口,沖破不公平的現(xiàn)實(shí)和戒律未嘗沒(méi)有合理的因素.作者的目的就在于把人的自然物欲和情欲納入到傳統(tǒng)的道德規(guī)范中來(lái),并使傳統(tǒng)的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活面前有所調(diào)整.貞節(jié)觀念在中國(guó)古代由來(lái)已久.《周易大傳》卷三云:“恒其德,貞;婦人吉,夫子兇。象曰:婦人貞,吉,從一而終也;夫子制義,從婦兇也?！彼稳灏堰@一觀念進(jìn)一步發(fā)揮成“餓死事小,失節(jié)事大”.《二刻》卷十一入話寫陸氏女在夫亡之后,改嫁曾工曹,終于受夫魂驚懼而死,可見(jiàn)作者對(duì)古老的貞節(jié)觀念并不否定.但作者認(rèn)為,男子負(fù)心猶如女子失節(jié),應(yīng)當(dāng)受與失節(jié)女子同樣的懲罰。這與《易經(jīng)》只要求女子“從一而終”而以為男子“恒其德”則“兇”的觀念有所不同。該卷正話與入話相對(duì)照,寫滿少卿拋棄原妻,另娶朱氏,因而得到與陸氏女子同樣的下場(chǎng)。只有在這個(gè)意義上,才談得上所謂“男女平等”問(wèn)題,這與有些論者所認(rèn)為的近代民主主義意識(shí)完全是兩碼事.糾正了傳統(tǒng)禮教對(duì)女子的苛求和對(duì)男子的寬松,作品真正維護(hù)了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念,使這一觀念顯得更公允,更“伏得女娘們的心”(同上)。當(dāng)一種道德準(zhǔn)則與另一種道德準(zhǔn)則不太一致的時(shí)候,例如貞節(jié)觀念與家庭觀念不可得兼的時(shí)候,作者總是從生活目的出發(fā),在不同的準(zhǔn)則中進(jìn)行通融和選擇.與吳大郎過(guò)了兩年非正當(dāng)生活的姚滴珠后來(lái)返夫?qū)幖?丈夫與她“仍舊完聚”(《初刻》)卷二);巫娘子被卜良騙奸,自感“有大罪”于丈夫,丈夫認(rèn)為,“這是所遭不幸,娘子立志自明.”報(bào)了騙奸之仇后,“那巫娘子見(jiàn)賈秀才干事決斷,賈秀才見(jiàn)巫娘子立志堅(jiān)貞,越相敬重”(《初刻》卷六).這與《古今小說(shuō)》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》有著相同的觀念和構(gòu)思.在這些小說(shuō)里,貞節(jié)問(wèn)題固然重要,但貞節(jié)本身并不是目的.只要夫妻重歸于好,家庭關(guān)系不致于破裂,過(guò)去的失誤或被騙都得到了諒解和同情.由于把家庭看得更為重要,所以才有對(duì)貞節(jié)問(wèn)題的變通理解,婦女在一定程度上受到了尊重;也正由于這只是對(duì)傳統(tǒng)觀念的變通,而不是近代意義上對(duì)婦女人格的尊重,所以在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》里,王三巧與蔣興哥重—聚的同時(shí),平氏—引誘過(guò)王三巧的陳大郎的妻子——也歸蔣興哥所有,“從此一夫二婦,團(tuán)圓到老”?！案改钢?、媒妁之言”作為一種禮教規(guī)范,是對(duì)青年男女在婚姻問(wèn)題上的選擇權(quán)利的否定.這種觀念既被凌濛初所接受,也被他所修正?！抖獭肪砭艛⑹鲽P來(lái)儀與楊素梅一見(jiàn)鐘情,私定終生.后來(lái)兩人都不滿于各自家長(zhǎng)主持的婚事,打算以死殉情。誰(shuí)知經(jīng)過(guò)牙婆撮合、家長(zhǎng)做主的婚姻卻正是鳳、楊愛(ài)情的結(jié)合。《二刻》卷十七敘述杜子中與聞小姐私下結(jié)合之后,又在父母主持下補(bǔ)辦了聘禮婚儀、在魏撰之與景小姐的關(guān)系上,杜子中與聞小姐實(shí)際上起了“媒妁之言”的作用.這些作品表明,“父母之命,媒妁之言”只有合乎個(gè)人的意愿才被當(dāng)事人接受;個(gè)人意愿也只有合乎“父母之命,媒妁之言”的規(guī)范才能得以實(shí)現(xiàn).個(gè)人意愿與傳統(tǒng)禮教規(guī)范的和諧統(tǒng)一,這是作者所追求的審美理想.當(dāng)人們?cè)谡劦健抖摹返韧砻魑膶W(xué)時(shí),總傾向強(qiáng)調(diào)其中的新因素,并把這種因素與傳統(tǒng)道德對(duì)立起來(lái).通過(guò)上述分析,這些新因素既不是歷史突變的產(chǎn)物,也不是外來(lái)影響的結(jié)果,而是傳統(tǒng)規(guī)范與日益膨脹的市井生活欲望相互調(diào)整的結(jié)果。傳統(tǒng)規(guī)范之所以適應(yīng)了這種調(diào)整,是因?yàn)樗⒉唤^對(duì)否定和排斥世俗生活欲求?！抖Y記·禮運(yùn)篇》云:“飲食男女,人之大欲存焉.”《孟子·告子章句上》引告子語(yǔ)云:“食色,性也。”即使是倡導(dǎo)“存天理,去人欲”的程朱理學(xué)也并不是絕對(duì)的禁欲主義,而是相對(duì)的節(jié)欲主義.傳統(tǒng)本身并不是鐵板一塊,關(guān)鍵在接受者的態(tài)度.只要不是食古不化,經(jīng)過(guò)凌濛初修正后的傳統(tǒng)準(zhǔn)則因而具有更大的靈活性.三個(gè)人意愿與倫理規(guī)范的統(tǒng)一對(duì)古人作品的評(píng)價(jià)反映出今人的價(jià)值選擇。用今天的眼光看待古人的作品,不能不保持一定的距離,簡(jiǎn)單的肯定和否定都無(wú)濟(jì)于事。對(duì)《三言》《二拍》等小說(shuō)來(lái)說(shuō),問(wèn)題不在于繼承傳統(tǒng)還是反傳統(tǒng),而在于作者所止步的地方給我們留下了什么啟示。在《二刻》卷十一里,滿少卿的“負(fù)心”固然有個(gè)人的責(zé)任,但其叔父的威嚴(yán)同樣起了重要作用。他由打算接取文姬父女,到陷入報(bào)答文姬父女恩情與懼怕叔父威嚴(yán)的兩難境地,再到最后選擇朱氏而被文姬鬼魂嚇?biāo)?我們會(huì)看到環(huán)境對(duì)個(gè)人的重壓而一掬同情之淚.但在作品里,同情之心讓位于“善惡到頭終有報(bào)”的情節(jié)模式,狹隘的道德感妨礙了對(duì)悲劇因素的更深刻揭示?；橐鰞r(jià)值高于生命價(jià)值,男女平等的意識(shí)被掩埋在因果報(bào)應(yīng)的評(píng)判中.滿少卿死后,“單苦了朱氏下半世”,她與他“你敬我愛(ài),如膠似漆”的感情終于被葬送。調(diào)整后的價(jià)值準(zhǔn)則仍然留下了無(wú)法彌補(bǔ)的漏洞,而這是作者來(lái)能意識(shí)到的。衣食、男女問(wèn)題固然是世俗生活的基本需求,但把這種需求的滿足只寄托在個(gè)人意愿與傳統(tǒng)規(guī)范的統(tǒng)一上,人物的精神意向最終不能超越最低層次的需求,而向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。文若虛發(fā)財(cái)之后,“就在那邊取了妻小,立起家業(yè)”,“至今子孫繁衍,家道殷富不絕”(《初刻》卷一)。蔣震卿偶因一句戲言,陶幼芳誤以為相約私奔的情郎,“假女婿為真女婿,失便宜處得便宜”(《初刻》卷十二).津津樂(lè)道于最低層次的滿足,或者因僥倖得到的便宜而洋洋自喜,這是通俗文學(xué)區(qū)別于雅文學(xué)的一大特點(diǎn)。在《二拍》里,就是鳳生與楊素梅那種活靈活現(xiàn)的青春生命和顫抖心理,也不過(guò)指向婚姻的結(jié)合.婚姻目的實(shí)現(xiàn)之后,情節(jié)很快結(jié)束,敝開(kāi)了的心扉又重新閉合,心靈被局限于倫理世界而缺乏張力。因此,《二拍》以事件為構(gòu)架的故事性強(qiáng),以心靈為內(nèi)涵的抒情性弱。為了表現(xiàn)個(gè)人意愿與倫理規(guī)范的統(tǒng)一,《二拍》中的大多數(shù)故事都不出偶然巧合的格局.只有在