篇一：《斷舍離》讀后感讀了《斷舍離》，讓人感懷萬千，在生活中要做到斷舍離是件不輕易的事情，不迷戀物質(zhì)，舍掉目前看來是廢物的東西，我們會想萬一哪天用到了怎么辦？斷開自己不需要的不適合的，而人的本能是只要我喜歡的就要，至于適不適合自己目前是不是需要，則很少考慮，例如搶購潮。因此，在實踐中，要打破老式思維，做到斷舍離也是件痛苦的事情，往往需要外部的力量去推進。實質(zhì)上斷舍離的推廣也是一種外部力量，在教育人們變化自我，喚醒人們的積極意識。尤其在新農(nóng)村的環(huán)境整改中，體現(xiàn)的更為突出。農(nóng)村柴草亂堆亂放，散養(yǎng)的雞鴨鵝糞便院內(nèi)院外到處是，這一點磚頭那一點石頭等等。要期待農(nóng)民積極去做好，做到斷舍離是件很困難的事情，于是政府宣傳教育，出資出力，多少均有點強制的力量去改造，把農(nóng)村建設(shè)的面貌煥然一新，向城鎮(zhèn)化發(fā)展。表目前我們快遞行業(yè)上也是如此，徐州中通快遞總部對此強調(diào)規(guī)定，承包區(qū)門面要建設(shè)好，嚴(yán)格按照政府的規(guī)定去做，把環(huán)境建設(shè)好，要井然有序要安全等等，多次開會宣傳教育，加強承包區(qū)的積極意識。政府要檢查，不合格就罰款甚至取締，我們徐州中通快遞總部也是積極配合政府，審查督促承包區(qū)做到斷舍離，把門面建設(shè)好，為此還獎勵了建設(shè)的比很好的承包區(qū)。因此外部力量加上我們的積極意識，就會做到斷舍離，提高我們的門面檔次、改善工作環(huán)境、處理好人際關(guān)系等等，輕松快樂地工作，深入做大做強我們的中通快遞事業(yè)。

篇二：《斷舍離》讀后感近來一直在閱讀有關(guān)整頓的某些書目，《斷舍離》是讓我覺得豁然開朗的一本書，顛覆了此前有關(guān)家庭收納、整頓的諸多的理念。作者主張的斷舍離就是把那些不需要、不合適、令人不舒適的東西統(tǒng)統(tǒng)斷絕、舍棄，并切斷對她們的眷戀。這跟我們一直以來受到的教育要愛惜東西，不能隨便扔?xùn)|西的理念完全相反，不過卻讓我一下子覺得心頭明亮了諸多?？偸钦D不好自己的家，其實就是由于有太多其實我們用不到的東西占據(jù)了我們的家里的空間，真正用的時候又找不到；并且心中總是有貪念。老想往家里搬東西，這些平時用不到的東西即占據(jù)了你的空間也占據(jù)了你的心靈，花費了你的能量，應(yīng)當(dāng)從目前開始，丟掉那些不需要、不合適、令人不舒適的東西，讓自己的生活愈加簡約，過自己真正想要的生活。書不大，字很大，因此內(nèi)容其實不太多。提成三大部分，第一部分，感受自己的物品的存在，認真思索自己和物品之間的關(guān)系。作者羅列了多出的東西再家中所起的多種負面作用，以及六種不能丟棄物品的理由，并進行了分析，找出存在的問題。第二部分，丟掉無用之物，只保留必需的、合適的和令人愉悅舒適的東西。作者提供怎樣開始斷舍離整頓自己家的多種理念和措施，不過并不夠詳細，大多數(shù)還是在講道理，列出的都是總的目的的某些東西，細節(jié)操作不是尤其多。重要有收納的三個鐵的法則，看不到的收納、看得見的收納、用來展示的收納三種狀況下東西的比例分別是7：5：1；收納的時候所有的東西都要豎起來放著。這就明顯不如《讓人怦然心動的人生整頓魔法》書中作者的詳細實踐措施了。第三部分，認識自己，解放被囚禁的心靈。作者通過舉例來闡明整頓了不需要的雜物后，生活發(fā)生的多種好的變化，例如讓自己懂得自己的生活方式和類型，變得更喜歡自己，人際關(guān)系變得更好等。鼓勵大家去整頓自己的家庭。我還看了此外一本，發(fā)現(xiàn)出版社不一樣，有張德芬寫的序，那本其實東西比這本倒是多某些，不過基本理念什么的都沒有變化，只是擴充了某些。還是值得看看的，可以變化你的某些理念。張德芬的序?qū)懙暮芎?，有關(guān)人生的感想寫的很透徹。\o"我也要申請櫥窗推廣"篇三：《斷舍離》讀后感張黎明《斷舍離》是日本山下英子的作品。剛開始聽說這本書名的時候我認為是一本有關(guān)禪教的書，沒想到靜下心來讀的時候，卻發(fā)現(xiàn)其中的道理要仔細閱讀才能得以升華，讀一遍也許體會得不是很深刻。斷舍離就是收拾物品來理解自己，整頓自己內(nèi)心的混沌，讓人生更舒適的行為技術(shù)。斷就是斷絕想要進入自己家的不需要的東西。舍就是舍棄家里到處泛濫的破爛。離即是脫離對物品的執(zhí)念，處在游刃有余的自在的空間。斷舍離的主角并不是物品，而是自己。這點和收納術(shù)是不一樣的。整頓房間就是整頓自己。并不是心靈變化了就行動，而是行動帶來了心靈的變化。只要有行動，心靈就會跟上腳步?？梢哉f，斷舍離就是一種動禪。在生活中，我們總會在不知不覺中掉進折扣的陷阱，完全忘掉了東西是不是適合自己的品味，諸多時候只想到它廉價，沒想到即便買回去了，它會不會有使用的價值，還是買了回去之后一直積壓在那里。這也正是我們考慮問題的所在，諸多時候諸多想法只是一時沖動，不分輕重就去做了，然而當(dāng)問題的成果出現(xiàn)分歧的時候，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時怎么會這樣做呢？教學(xué)生也是這樣，要根據(jù)實際的狀況來辨析他們的心理，而不是幾十年如一日的去用一種模式試圖變化他們，他們是有思想的人，是不能任你變化的?！稊嗌犭x》這本書告訴我們不要以“總有一天會用得上”之類的借口，就那樣把東西放在一邊不去處理。而是讓它們?nèi)サ酱藭r此刻最需要它們的地方，要故意識地不停把物品送出去，“舍棄”掉。物品處在恰當(dāng)?shù)奈恢?，才能展現(xiàn)美感，工作中也是要有這種精神，只有思想不停進步，你接觸到的教育信息才是最新的，最棒的，而不是認為自己十幾年前就讀了某位名家的教育書刊，就一直沿用那里面的思想一路下來用到自己的教學(xué)上，那都是行不通的。斷舍離其實就是一種不停地選擇、選擇再選擇的過程。選擇的原則是根據(jù)階段的不一樣而有所差異。就像我們做教師的，總是要在不停的學(xué)習(xí)中更新自己的教育觀念，不停超越，改正自己以往的還認為可行的教育措施，目前的學(xué)生教育成為難題，目前的學(xué)生家長由于年輕，閱歷少也成為我們教育對象中的一種要研究的課題，因此，要想做到斷舍離，真是要通過一段時間，思想上要超越，行動上更是要提高，人生需要通過不停的經(jīng)歷，不停的選擇，才清晰自己心中究竟想要的是什么，明白自己的工作任務(wù)是什么，人生才不會迷茫而毫無意義，失去生機。這本書我很喜歡，有時間我要多讀幾遍。

篇四：《斷舍離》讀后感李亞卓近來，學(xué)校號召我們運用假期時間讀兩本勵志的書，其中一本的名字叫做《斷舍離》，作者名字張德芬。剛拿到這本書，發(fā)現(xiàn)它的原著是一種叫山下英子的日本作家。由此，我不禁有這樣一種疑問，從民族歷史、社會文化、再到意識形態(tài)，我們與日本有著十分巨大的差異以及不可調(diào)和的矛盾，作者在書中究竟要體現(xiàn)怎樣的思想？帶著這樣的疑問，我開始了讀這本書的歷程。首先，在這本書的序言中，作者體現(xiàn)了我們在生活中大多數(shù)人追求的目的無疑可以用兩個字來概括，那就是“幸福”。但由于我們每個人的性格、家庭背景、受教育的程度、生活閱歷存在著差異，因此每個人對幸福的界定是不盡相似的，換言之，我們所追求的幸福是不一樣的。在序言的部分，作者概略的簡介了何謂“斷舍離”，全書的五章內(nèi)容，都是圍繞著怎樣在工作生活中整頓身邊看得見的東西，以及整頓自己的思想，再根據(jù)整頓的過程合適取舍，以期到達自己要追求的工作目的與生活狀態(tài)。對于此書的內(nèi)容，敝人不想再去花過多的篇幅去反復(fù)書中已經(jīng)講過的內(nèi)容，下面，我想把此書的內(nèi)容與主題，從此外一種角度，談?wù)勊c我們中華民族歷史文化中積淀下來的精髓的結(jié)合，也就是我們常說的“舍得”智慧。翻開中華民族歷史的浩瀚長卷，舍得智慧幾乎貫穿了整個中華文明的歷史；戰(zhàn)國時，秦國的商鞅變法中，很重要的一項就是“廢井田、開阡陌”，這項重要的舉措擯棄了春秋之前幾千年一直沿用的田地分塊法，大大提高了耕地的運用率，進而增進了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，使秦國從邊遠小國成為戰(zhàn)國后期軍事政治的強國，最終統(tǒng)一了六國，建立了中國歷史上第一種大一統(tǒng)的封建王朝，而我們今天看到的農(nóng)業(yè)耕種形式，仍然是商鞅留下的寶貴財富，由此，舍得智慧在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。中國近代史使我們中華民族永遠的痛，自從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，迫使清政府與英國簽訂了近代歷史上第一種喪權(quán)辱國的《南京公約》，從此開始了中華民族苦難的近代史，《璦琿公約》、《北京公約》、《望廈公約》、《馬關(guān)公約》、《辛丑公約》······中華民族一步一步走向水深火熱的深淵，無數(shù)仁人的愛國志士不停探索救國圖強的道路，太平天國、洋務(wù)運動、義和團運動、辛亥革命······這些最終都以失敗告終。某些懷揣先進思想的愛國志士從蘇聯(lián)“十月革命”中得到啟示，找到了馬克思主義才是救國強國的主線途徑，以毛澤東為代表的老一輩中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，締造了人民軍隊，在不停地實踐探索中，摒棄了共產(chǎn)國際的左傾錯誤思想，批判了陳獨秀的右傾投降思想，提出了“槍桿子出政權(quán)”的武裝爭取民族獨立的指導(dǎo)思想，又提出了“支部建在連上”的黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的理論基石，在長達的武裝斗爭中，克服了難以想象的重重困難，最終奪取了全面的勝利，建立了人民當(dāng)家做主的新中國。馬克思主義唯物史觀舍去了其他與中國實際不相符的思想和道路，得來了中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義與中國國情相符合的立國強國的道路，而這至今仍然煥發(fā)著勃勃生機，使我們偉大的祖國發(fā)生日新月異的變化，獲得了舉世矚目的發(fā)展成就?！吧岬谩闭蔑@智慧，我們每個人的生活注定不是一路坦途的，學(xué)會運用“斷舍離”的“舍得”智慧，才能在工作生活中處在積極地位，而這，需要時間豐富自己的閱歷，需要智慧不停地總結(jié)自己的得失，需要經(jīng)歷不停磨礪自己的性格。

篇五：《斷舍離》讀后感高蕾初見這本書，被名字所吸引，看過書中的序，又被內(nèi)容所吸引，張德芬說，想要提高幸福指數(shù)，一定要和腦袋中的聲音建立一種比較健康的關(guān)系。尤其是當(dāng)你每次注意到自己在負面思索的時候，要可以“斷”。斷的能力在于“觀”，假如你可以觀測到自己的負面思索，你就已經(jīng)成功二分之一了。假如能不理會自己的負面思索，還是樂觀、正面地去處理事情，這樣的人就能成功地斷去讓他不幸福的思索模式。欲望是需要被穿越的，而穿越的措施有時候就是去追逐、滿足它。到了一定期候，你會精疲力竭，坐回到自己的位子，才發(fā)現(xiàn)，本來我想要的一切，都已經(jīng)在我出發(fā)的地方等著我了。先從整頓頭腦開始即斷舍離的思索法則。在行為上即為“舍”。“舍”的秘訣就是以自我為關(guān)鍵，時間軸為當(dāng)下。反過來，就是以物品為主角，不管自己與否有用，反正這東西能用就湊合著用吧。也就是一般人所說的節(jié)儉，不揮霍。目前來梳理什么才是真正的節(jié)儉？節(jié)儉就是只選擇適合自己的東西。從源頭杜絕不適合自己的東西。選擇了適合自己的東西后就物盡其用，發(fā)揮該物的最大運用率。有的人舍不得放棄不適合自己的東西，卻打著節(jié)儉、不揮霍的口號。殊不知，用著或留著這樣的物品會揮霍你的青春，揮霍你的生命，吞噬著你的能量、占用你的空間，增長收拾的承擔(dān)和內(nèi)心的不安。選擇物品時要時刻銘記：不是“能不能用”，而是我要不要用，我用的效果是屬于事半功倍，還是事倍功半。物品就是一面鏡子，直面物品，就是直面真實的你。斷舍離其實就是一種不停地選擇、選擇再選擇的過程。選擇的原則是根據(jù)階段的不一樣而有所差異。讓我想到一句我很喜歡的話：你若盛開，蝴蝶自來，你若精彩，老天自有安排。你的表意識還沒作出選擇，不過你的潛意識已做好了選擇。每個人的眼睛所看到的一切都是自己選擇而來，是自己的能量、波動吸引而來。你身帶正能量，你所面臨的環(huán)境是積極向上。你身帶負能量，那么你必然處在一種負面的環(huán)境里。除此之外，在工作中也要將斷舍離的思想運用其中，往往總喜歡憑借曾經(jīng)的固有模式去工作，而忽視了在舍的同步的創(chuàng)新。要變講授式為師生互動式。布魯納指出：知識的獲得是一種積極的過程，學(xué)生不是信息的被動接受者，而是知識獲取過程中的積極參與者。以往的教學(xué)往往是教師講為主，學(xué)生完全是被動接受的“機器”，主線沒有自主性，更談不上積極性。學(xué)生作為獨立的個體，具有自己的個性，思維方式，理解層次、注意力等也就不盡相似，因此我們要承認這種客觀存在的差異，容許學(xué)生獨立思維，刊登自己的獨到見解。我們應(yīng)當(dāng)通過座談，對話等交流形式，形成師生互動的良好氣氛，在互動中學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力。強調(diào)學(xué)生的參與意識，創(chuàng)新意識，增進學(xué)生積極進取的學(xué)習(xí)動機。在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中與學(xué)生建立平等友好的師生關(guān)系，營造生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生積極學(xué)習(xí)的愿望，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力，分析、處理問題的能力，以及交流合作的能力。要變師問為生問。愛因斯坦曾說過：“提出一種問題，往往比處理一種問題更重要?！痹诮虒W(xué)中要讓學(xué)生自主提出問題，做學(xué)習(xí)的真正主人。教師可以從實際問題出發(fā)創(chuàng)設(shè)問題情景，吸引學(xué)生注意，引起學(xué)生的愛好，使學(xué)