第二章認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律上海師范大學·馬克思主義學院·馬克思主義基本原理概論教研部2015第二章認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認識與實踐第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識世界和改造世界教學目的和要求學習馬克思主義認識論的基本原理，掌握實踐、認識、真理、價值的本質(zhì)及其相互關系，樹立實踐第一的觀點，自覺培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，努力在改造客觀世界的同時改造主觀世界。教學要點科學的實踐觀能動的反映論實踐是認識的基礎認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性價值、價值評價和價值觀認識世界和改造世界認識論和思想路線必然和自由第一節(jié)認識與實踐一、實踐是認識的基礎二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律一、實踐是認識的基礎“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?！薄珴蓶|

（一）科學的實踐觀在中國古代哲學中，實踐被稱為“踐行”、“實行”或“行”，雖然與“知”相對應，但主要是指道德倫理行為。在西方哲學史上，一些思想家對實踐的論述也有不少合理的因素康德馬克思主義哲學的科學的實踐觀實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動實踐主體實踐客體實踐手段實踐的要素實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐生活的人，是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務。個體主體群體主體人類主體實踐主體的能力自然能力精神能力知識性能力理論知識經(jīng)驗知識非知識性能力情感意志實踐客體是指實踐活動所指向的對象。自在世界又稱天然自然，包含著兩重含義：首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生前的自然世界。在人類產(chǎn)生前，客觀的自然界早就獨立存在和發(fā)展了。其次，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界。自然界在廣度和深度上是無限的，永遠存在著人類活動尚未到達的部分，即尚未被人化的部分，這一部分仍屬于自在世界。實踐客體≠客觀存在的事物實踐客體分為不同類型:從是否為實踐所創(chuàng)造的角度看，天然客體和人工客體從自然界與人類社會兩個領域相區(qū)分的角度看，自然客體和社會客體從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度看，物質(zhì)性客體和精神性客體實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。實踐中介物質(zhì)性工具系統(tǒng)語言符號工具系統(tǒng)實踐主體和客體的相互關系實踐關系（最根本的關系）認識關系價值關系理性的機巧“這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接干預其過程，但同時卻已實現(xiàn)了它自己的目的?！薄诟駹枌嵺`的基本特征直接現(xiàn)實性實踐的這一特征，把它同人的主觀認識活動區(qū)別開來，自覺能動性蜂巢藍圖人的實踐不同于動物本能的、被動的活動，而是有目的、有意識的活動。社會歷史性實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而實踐又是歷史地發(fā)展著的實踐。實踐的基本類型物質(zhì)生產(chǎn)實踐社會政治實踐科學文化實踐虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實質(zhì)是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進行的雙向?qū)ο蠡幕顒?，主要活躍于網(wǎng)絡世界，具有交互性、開放性、間接性等特點。（二）實踐在認識中的決定作用第一，實踐是認識的來源

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。——毛澤東注意：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗問題實踐的需要推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。人眼觀察：微塵級光學顯微鏡：細胞級電子顯微鏡：原子以下級第二，實踐是認識發(fā)展的動力

第三，實踐是認識的目的我們不是為認識而認識，就整個認識活動來說，人們認識世界的最終目的是為了改造世界，即為了指導人的實踐活動。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄R克思第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

看規(guī)律是否可被實踐結果復制出來，看是否實踐結果大量重復出現(xiàn)，看是否在實踐結果中遇到反例。二、認識是主體對客體的能動反映認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。（一）唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線唯物主義反映論沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天學習積累而成的，“非天性也，積靡使然也”。荀子孟子主張有“不慮而知”、“不學而能”的“良知”、“良能”。柏拉圖認為“知識就是回憶”。唯心主義先驗論

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答

認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映，辯證唯物主義將實踐觀和辯證法引入了認識論，克服了舊唯物主義消極反映論的缺陷。認識是主體對客體的刺激感應性的被動反映，未能將實踐觀和辯證法法引入認識論，例如洛克的白板說。舊唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義認識論作為能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性另一方面，反映具有創(chuàng)造性創(chuàng)造和反映不是人類認識的兩種不同的本質(zhì)，而是同一本質(zhì)的兩種不同的功能。（三）能動反映的基本特點馬克思主義認識論：能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體三、認識運動的基本規(guī)律“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復,以致無窮”。——毛澤東

這說明人們獲得認識不是一次就可以完成的，而是一個需要多次反復的辨證過程。感性認識感覺知覺表象個別特征綜合反映回憶再現(xiàn)感性認識（一）從實踐到認識金黃的水稻感性認識的特點

直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認識概念判斷推理內(nèi)涵和外延簡單和復雜歸納和演繹理性認識水稻是人類的一種食物源理性認識的特點

間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。

抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認識和理性認識的關系第一，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；第二，理性認識依賴感性認識；第三，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含，統(tǒng)一的基礎是實踐。白米飯是可以食用的從感性認識上升到理性認識的條件第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制作加工。

第谷開普勒非理性因素是指認識主體的情感、意志。非理性因素對于人的認識活動和人的認識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。萬馬奔騰

實踐

認識

實踐第一次能動飛躍：目的在于認識世界（前提和基礎）第二次能動飛躍：目的在于改造世界（目的和歸宿）

（二）從認識到實踐

第二次飛躍的必要性和重要性

（1）是由認識的目的決定的——認識的目的是為了改造世界,它必須在實踐中才能完成。

（2）是檢驗認識的需要——認識是否正確,必須通過實踐加以檢驗才能判定。認識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握V1＝7．9公里／秒（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展如此實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

人類認識的反復性和無限性說明，人類認識是一個螺旋式上升的運動過程。

客觀事物的運動是永不停息的,從時間上看:一個過程完結了,新的過程又開始了,新東西層出不窮;從空間上看:物質(zhì)的領域和層次也是無限的,要不斷的擴展和深化,因此,人們的認識運動也就永無止境。認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一毛澤東思想和鄧小平理論牛頓力學和玻爾的量子力學第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辨證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性“黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡！”——喬爾丹諾·布魯諾喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno，1548-1600）主觀唯心主義真理觀大衛(wèi)·休謨（DavidHume）真理是“觀念與主體感覺相符合”喬治·貝克萊(GeorgeBerkeley)“真理存在于觀念之中”伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）“真理是思維與它的先驗形式相一致”客觀唯心主義真理觀柏拉圖（Plato）“真理是某種超驗的、永恒的‘理念’”黑格爾（Hegel)“真理是‘絕對理念’的自我顯現(xiàn)”

真理：是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實踐基礎上主體認識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合。真理的客觀性

真理客觀性，是指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容。孟德爾遺傳定律示意圖主觀真理論表現(xiàn)合理缺陷形式論肯定了真理形式的觀念性否定了真理內(nèi)容的客觀性有用論肯定了真理應當發(fā)揮功效混淆了真理和價值的差別建構論旨趣論肯定了主體自身的能動性肯定了主體選擇和方向遮蔽了真理揭示世界結構忽視了真理的客觀性和整體性正確認識真理形式的主觀性真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。多元視角一元結論（二）真理的絕對性和相對性真理的辯證性真理的相對性真理的絕對性相互滲透和相互轉化可視為思想史與思想者的關系，可喻為長河與水滴的關系真理的絕對性第一，真理有客觀內(nèi)容；第二，人類能認識無限世界。浩瀚宇宙與黑洞理論真理的相對性第一，真理所反映的對象是有條件的、有限的。第二，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。日心說與浩渺宇宙真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的其一，二者相互依存。所謂相互依存，是說人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。其二，二者相互包含。所謂相互包含，一是說，真理的絕對性寓于真理的相對性之中。二是說，真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。真理永遠處在由向絕對的轉化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認識都是由真理的相對性向絕對性轉化過程中的的一個環(huán)節(jié)。思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認識思維能力的無限性和絕對性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實中生活和活動的每一個人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認識思維能力是有限的和相對的。

割裂真理的絕對性和相對性導致的錯誤

絕對主義真理觀片面夸大真理的絕對性